Поучение в 30-ю неделю. О спасении и совершенстве

«Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Мф. 19:17), сказав Господь наш Ісус Христос деякому юнакові, який, як ми чули в сьогодні читанні Євангелії, запитав Господа: «Вчителю благий, що вчинив, живіт вічний наслідую?» (Лк. 18:18) - тобто що мені робити добре, щоб врятуватися? Коли той, хто запитав, знову запитав: які б були заповіді? – Господь показав йому як юдею, який вірував у істинного Бога, на Божі заповіді стосовно ближнього. Юнак відповідав, що він зберіг усі ці заповіді, і потім знову запитує: «Що ще не закінчив?». - Чого ще бракує мені? Господь сказав: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на небі: і прийди в слід Мене, вземь хрест» (Мф. 19:20–21; Мк. 10:21; Лк. 18:2). З відповідей Господа юнакові ми навчаємося, що два блаженні стани призначені Господом для віруючих у Нього: стан спасіння і стан християнської досконалості 216 . З цих же відповідей Господа з усією ясністю вбачається, що блаженний стан спасіння є доступним для всіх взагалі християн; але досконалість можуть здобути тільки ті християни, які одночасно роздадуть маєток свій жебракам і, відмовившись від усіх зв'язків зі світом, підуть Христу, взявши хрест, тобто. піддавшись із старанністю і любов'ю всім поневірянням, усім безчестям і лихам, які їм будуть попущені, як личить істинним удам Христовим, відкинувши всі виправдання, що видаються тілесним мудруванням, ворожим Христу, ворожим хрестоношенню. Братіє! По-перше, розглянемо, у чому полягають умови порятунку, оскільки отримання порятунку жадано всім християнам і доступне всім християнам. Вище ми згадали, що Господь дав всесвяте вчення Своє юдеєві, який вірував у істинного Бога, чому вирахував лише заповіді стосовно ближніх, не згадавши про віру, про яку говорив Господь за інших випадків. Необхідно для того, хто бажає врятуватися, вірити в Бога, Творця і Викупителя. «Це живіт вічний, – сказав Спаситель наш, – нехай знають Тобі, єдиного істинного Бога, і Його ж послав Ісус Христа» (Ів. 17:3). «Віруй у Сина (Божа) мати живіт вічний: а що не вірує в Сина, не побачить живота, тобто. не отримає спасіння, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів. 3:36). Необхідно для того, хто бажає врятуватися, належати Православній Церкві, єдиній істинній Церкві, і коритися її настановам. Того, хто слухає Церкву, Господь уподібнив язичнику, чужому Богові (Мф. 18:17). Кожен з нас, вимовляючи Символ Віри, сповідує, що він вірує в єдину, святу, соборну та апостольську Церкву, сповідує, отже, крім цієї єдиної Церкви, немає іншої Церкви, тим більше немає інших Церков, хоча б різні суспільства людські і присвоювали собі найменування Церкви. Необхідно для того, хто бажає врятуватися, бути хрещеним у надрі Православної Церкви в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, як сказав Сам Господь: «Що віру має і хреститься, спасен буде; а хто не має віри, буде засуджений» (Мк. 16:16). Треба зауважити, що грецькою мовою, якою апостолами написано весь Новий Завіт 217 , слово «хрещення» (baptisma) в точному сенсі означає «занурення». Скрізь, де в Новому Завіті вжито слова «хрещення, хрестити, хрестився, хрещений», треба розуміти занурення, занурювати, занурився, занурений. Тому занурення у воді судин, як звичайно миється посуд, названо в Євангелії: хрещенням судин (Мк. 7:8). У всьому всесвіті святе таїнство Хрещення відбувалося за допомогою занурення протягом дванадцяти століть після Різдва Христового; з дванадцятого сторіччя на Заході почали вживати обливання замість занурення; згодом у деяких західних суспільствах замінили обливання кропленням. Необхідно для того, хто бажає врятуватися каяття у своїх гріхах і очищення їх сповіддю, як свідчить Святе Письмо: «Якщо говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас. Коли визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» (1Ів. 1:8–9). Таїнством Покаяння підтримується і відновлюється чистота, набута при Хрещенні, підтримується і відновлюється наша єдність із Христом, дарована нам святим Хрещенням. «Другим хрещенням хрещаєшся за таїнством християнським», каже, за наказом святої Церкви, що чинить таїнство покаяння ієрей християнину, що кається перед ним. Таїнство покаяння змінено на Заході, а протестантами відкинуто. Необхідно для того, хто бажає врятуватися, долучатися святих Христових Тайн, всесвятого Тіла Христового і всесвятої Крові Христової. «Амінь, амінь, – сказав Господь, – якщо не знесете плоті Сина Людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі. Ядий Мою плоть, і пий Мою кров мати живіт вічний» (Ів. 6:53–54). Велике таїнство пересування хліба і вина в Тіло і Кров Христові здійснюється через покликання і наїття Святого Духа при попередніх і наступних молитвах, які разом складають Божественну Літургію. Без Божественної Літургії, вчиненої православним архієреєм чи ієреєм, не може наслідувати переіснування в Тіло Христове запропонованого хліба, а в Кров Христову запропонованого вина. Усі давні літургії всесвіту у суттєвих частинах цілком схожі між собою: у всіх для переіснування закликається Святий Дух, і благословляються священнослужителям запропоновані образи, тобто. приготовані хліб та вино. У пізніші часи з римської літургії виключено заклик Святого Духа, а протестанти зовсім відкинули літургію. Отже, для тих, хто бажає врятуватися, по-перше, необхідно, щоб він правильно вірив у Бога, належав Православній Церкві, у надрі її був хрещений, миропомазаний, очищався від гріхів покаянням, долучався до святих Христових Таїн; по-друге, для нього необхідне, як сказав Господь юнакові, дотримання Божих заповідей. Господь спершу вказав на заповіді, якими забороняються грубі, смертні гріхи. Він повторив уже сказане древньому Ізраїлю Мойсеєм: «Не вбий; не перелюби створиш; не вкрадеш; не лжесвідчиш» ; потім наказав почитати батька та матір; нарешті наказав любити ближнього, як самого себе (Мт. 19:18–19). Чому Господь нічого не сказав про любов до Бога? Тому що любов до Бога полягає в любові до ближнього, і той, хто вирощує в собі любов до ближнього, разом з нею здобуває в серці своєму неоцінений духовний скарб – любов до Бога: «аще одне одного любимо, – сказав святий Іван Богослов, – Бог у нас перебуває, і будь Його досконала є в нас»2. Що означає наслідувати спасіння, врятуватися? Значить: засвоїти себе Спокутнику, перебувати в цьому засвоєнні під час усього земного життя, а після смерті, через таке засвоєння Спокутника, перенестися душею до селищ блаженних духів, з ними насолоджуватися святою насолодою в очікуванні загального воскресіння мертвих; потім, при воскресенні мертвих, з'єднатися з тілом, яке Господь оживить, зробить нетлінним, і з тілом наслідувати суто, вічне блаженство. Господь наш Ісус Христос є Життя і Джерело життя, ми стаємо причасниками цього життя вірою в вчення Христове, Хрещенням в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, Хрещенням, що зображується через помазання хрещеного святим світом. Миропомазанням замінено покладання апостолами рук на новохрещеного. Апостоли покладанням рук зображували Хрещення і зводили Святого Духа на новохрещених (Дії 19:6). Ми підтримуємо і живимо засвоєння наше Господу, приносячи покаяння у гріхах, в які впадаємо через нашу немочу, причащаючись Його Тілу і Крові, живучи за його всесвятими заповідями. Той, хто нехтує проживанням за заповідями Божими, не лікує себе постійно покаянням, не підтримує засвоєння Христа причастям Його Тіла і Крові, не може не втратити засвоєння Христа, не може не втратити спасіння. «Якщо заповіді мої дотримуєтеся, – сказав Господь учням Своїм, – перебуватимете в Любові Моїй. Коли хто в Мені не перебуватиме, вивержеться он, як різка, і висише, і збирають ю, і в вогонь вкладають, і згоряє» (Ів. 15:10, 6). Що означає християнська досконалість? Перед цим питанням зручніше мовчання, ніж відповідь; зручніше плач, ніж витійство. Що може сказати жебрак про чудових царських чертогах, у яких доступ постійно йому забороняється через його рубищ, через його сморід і злиднів, через його досконалу нездатність з'явитися пристойним чином царському чертоге? Якщо цьому злиденному наводилося подивитися на зовнішність царського дому або часто бачити її, то таке видовище повинне тільки посилити скорботу жебрака, для якого тяжке становище його здається тим більш обтяжливим, чим чудовішими і багатшими предмети, недосяжні для насолоди ними, досягають його зору. Такий жебрак правильно вчинить, якщо тих, хто відмовився від суєтних мрій про недоступний для нього палац, подбає про пізнання коштів, як уявити собі насущний хліб, і про доставлення цього насущного хліба. І нам, браття, пов'язаним мирськими піклуваннями та обов'язками, набагато вірніше подбати про наше спасіння, старанно виконувати заповіді Божі, ніж мріяти та мудрувати про християнську досконалість. Такі мрії, таке мудрування майже завжди бувають помилковими, бо духовного, тобто. про досконале, християнине може міркувати лише один духовний, зрозуміти його і оцінити може лише один духовний (1Кор. 2:15). Кого світ визнав святими? Кого він задовольнив і звеличив похвалами? Лжепророків, лжевчителів, лицемірів (Лк. 6:26). Як він вчинив із істинними святими Божими? Він відкинув їх, обсипав ганьбою, наклепами, переслідував їх як ворогів людського суспільства, зазнав найтяжчих гонінь і скорбот (Лк. 6:23; Мф. 23:34). Погляньмо, браття, на шлях, який вказаний Господом до християнської досконалості! Вже і шлях цей для нас недоступний і незбагненний. Господь заповідає тому, хто побажав попрямувати до здобуття досконалості не поступове милостині, як це вимагається від тих, що рятуються, але наказує одночасно продати весь маєток і всю ціну, отриману за нього, одночасно, з більшою поспішністю, роздати жебракам; таким чином перервати всі зв'язки зі світом, всі стосунки до світу, і наслідувати Христа, взявши хрест. Що означає взяти хрест і наслідувати Христа? Взяти хрест – значить з вірою і любов'ю поцілувати всі поневіряння, усі переслідування, скорботи та ганьби від світу, як підняв їх Христос; взяти хрест – значить розіп'яти плоть з пристрастями та пожадливістю, жити в плоті не для плоті, умертвляти діяння тілесні Духом, Духом жити, Духом керуватися (Гал. 5:24–25; Рим. 8:12–13). Що ж означає християнська досконалість? Це відчутне і явне оновлення християнина Святим Духом, яке може відбутися тільки над тим, хто помер для гріха і для миру на хресті Христовому. Людина, оновлена ​​Духом, стає богоносцем, стає храмом Бога і Священиком, священнодіючим у цьому Храмі, який поклоняється Богу Духом та Істиною. Такої досконалості у різних ступенях сподобилися апостоли та всі інші святі Божі (Кол. 1:28; Флп. 3:15) 218 ​​. Благословенні обранці Божі, покликані Богом до досконалості! Але справді щасливі й ті, яким милосердний Господь дарує спасіння. На це щастя, браття, покликані всі ми, без винятку. Шлях до спасіння вказаний нам Господом з усією ясністю. Хто досі не дбав про спасіння свого, той відтепер може подбати про нього. Доки територія земного життя не припинено для людини, доти покаяння, а отже, і порятунок для неї цілком можливі. Перестанемо сумувати, перестанемо перебувати в недбальстві, щоб не підкралася до нас несподівано смерть, «як тати в ночі» (1Сол. 5:2), і не забрала в нас можливості здобути від Бога дар спасіння, стільки необхідний нам для вічності. «Будьте готові, – каже нам Спаситель наш, – бо в той же час не гадайте Син людський прийде» (Мф. 24:44), «і віддасть кожному за ділом його. Блаженні, хто чинить заповіді Його, нехай буде область їм на дерево тварина, і брама ввійдуть до міста. Поза тим пси і чарівники, і милці, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен любиш і творю брехню» (Об'явл. 22:12–15). Амінь. Про стан християнської досконалості, про стан духовний, на противагу дитячому віку про Христа (1Кор. 3:1), згадується в Новому Завіті (Флп. 3:15; Кл. 1:28; Євр. 5:14) і в писаннях св. отців (Доброт., ч. 1-а. Лестиця Божественних Дарів, викладена зворушеним ченцем Феофаном, викл. Макарія Великого слово 3-е, гл. 12, 13, 14 та ін.). У молитві за 17 кафізм читаємо: «Зроби мене Твоєю досконалістю, і так мене справжнього житія зведи» За винятком Євангелія від Матвія, яке було написано єврейською мовою і перекладено грецькою. Єврейський текст скоро втрачено, і всі святі отці перших століть посилаються вже на грецький текст Доброт., ч. 1. Викл. Симеон Новий Богослов. Глави Діяльні та Богословські, гол. 132 Вам може бути цікаво: