Беседа в понедельник 29-й недели. О чудесах и знамениях

1. časť • 2. časť • 3. časť Sväté evanjelium nám dnes povedalo, že farizeji, ktorí neboli spokojní so zázrakmi, ktoré Pán vykonal, požadovali od Neho zvláštny zázrak: „znamenie z neba“ (Marek 8:11). Požiadavka na takéto znamenie, v súlade s nejakým zvláštnym konceptom znamení a zázrakov, sa viackrát opakovala, ako dosvedčuje Pán: „Toto pokolenie hľadá znamenie“ (Mk 8,12). Saduceji, ktorí sa tak veľmi líšili vo svojom presvedčení od farizejov (Mt 16,1), sa zúčastnili na požiadavke farizejov. Ľudia niekedy vyjadrovali túžbu po „znamení z neba“. A tak po zázračnom rozmnožení piatich chlebov a nasýtení preplneného zhromaždenia s nimi, na ktorom bolo päťtisíc mužov, okrem manželiek a detí, očití svedkovia tohto zázraku, účastníci tohto jedla, povedali Pánovi: „Aké si urobil znamenie, aby sme ťa videli a verili v teba? 6:30 – 31). V nebi je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie; tak naopak, obyvatelia neba sú zarmútení pádom človeka do hriechu a hriešnikovým odmietnutím pokánia 175. V milostivom rozjímaní o nekonečnej Božej dobrote voči ľudstvu, v kontemplácii Božej dobrej vôle, aby všetci ľudia boli spasení, sa Makarius Veľký rozhodol povedať, že sám presvätý je Bohom, bezohľadným Bohom16. Plač, ktorý presahuje naše chápanie, nie je cudzí Duchu Božiemu a Duch Boží, ktorý vstúpil do človeka, „sa za neho prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Takýto vzdych vzbudila v Božom Synovi požiadavka zázraku, pyšná a šialená požiadavka. „Dýchal vo svojom Duchu a hovoril: Prečo toto pokolenie hľadá znamenie? Táto otázka bola Božou odpoveďou na požiadavku znamenia, ktoré bolo nepriateľské voči Bohu. Aký hlboký výkrik je počuť, výkrik Boží v tejto odpovedi! V ňom možno počuť akoby výraz zmätku spôsobený nezmyselnosťou a drzosťou žiadosti! Ukazuje stratu nádeje na spásu ľudí, ktorí vyslovili prosbu, ktorá je v rozpore s Duchom Darcu spásy. Môže byť „znamenie z neba“ obzvlášť spoľahlivé? Tí, ktorí takéto znamenie požadovali, ho samozrejme požadovali, pričom mu pripisovali túto autentickosť. Je možné dospieť k záveru, že znamenie z neba je určite znamením od Boha? Opak je jasný z Božieho Písma. Samotný výraz „znamenie z neba“ je veľmi vágny; Potom pripisovali a aj dnes väčšina ľudí, ktorí vedu nepoznajú, pripisujú oblohe to, čo sa deje vo vzduchu a v priestore nad vzduchom. Slnko, Mesiac, hviezdy sú teda uznané ako na oblohe, zatiaľ čo sa vznášajú v priestore; dážď, hrom, blesk (Jakub 5:18) sa nazývajú nebeské javy, pričom tieto javy sa vyskytujú vo vzduchu, v zemskej atmosfére a patria pozitívne k Zemi. Sväté písmo hovorí, že pôsobením diabla „padol oheň z neba a pohltil ovce a pastierov“ spravodlivého Jóba (Jób 1:16) 177. Je zrejmé, že tento oheň vznikol vo vzduchu, tak ako sa v ňom tvorí blesk. Šimon Mág prekvapil nevidomých zázrakmi, ktorí spoznali moc satana pôsobiacu v ňom ako veľkú Božiu moc (Sk 8,10). Šimon prekvapil najmä modloslužobníkov Rimanov, keď sa vo veľkom zhromaždení, vyhlasujúc sa za boha a úmysel vystúpiť do neba, zrazu začal vznášať do vzduchu. Blahoslavený Simeon Metaphrastus o tom rozpráva, pričom si vypožičiava príbeh od najstarších kresťanských spisovateľov 178. Strašnou katastrofou je nedostatok pravého poznania Boha v človeku: zamieňa skutky diabla za skutky Božie. Pred druhým príchodom Krista, keď sa kresťanstvo, duchovné poznanie a uvažovanie medzi ľuďmi extrémne ochudobní, „povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú robiť veľké znamenia a zázraky, akoby bolo možné zviesť aj vyvolených“ (Matúš 24:24). Predovšetkým sám Antikrist bude hojne obohacovať zázraky, udivovať a uspokojovať nimi telesnú múdrosť a nevedomosť: dá im „znamenie z neba“, ktoré hľadajú a po ktorom túžia. „Jeho príchod,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „sa uskutoční podľa satanovho diela so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi a so všetkými klamstvami neprávosti medzi tými, ktorí hynú: z lásky k pravde neprijali, aby boli spasení“ (2. Tes. 2:9, 10). Nevedomosť a telesná múdrosť, keď videli tieto zázraky, sa vôbec nezastavia nad úvahami; Hneď ich prijmú podľa spriaznenosti ich ducha s ich duchom; zo svojej zaslepenosti spoznajú a vyznajú pôsobenie Satana ako najväčší prejav Božej moci. Antikrist bude prijatý veľmi unáhlene, bezmyšlienkovito 179. Ľudia si neuvedomia, že jeho zázraky nemajú žiadny dobrý, rozumný účel, žiadny jednoznačný význam, že sú pravde cudzie, plné lží, že sú príšerným, úplne zlým, nezmyselným činom, snažiacim sa prekvapiť, viesť k zmätku a sebazabúdaniu, zvádzať, zvádzať kúzlom, prepychovým efektom, klamať. Príčina silného vplyvu Antikrista na ľudí bude spočívať v jeho pekelnej prefíkanosti a pokrytectve, ktoré šikovne zakrýva to najstrašnejšie zlo vo svojej bezuzdnej a nehanebnej drzosti, v hojnej pomoci mu padlých duchov a napokon v schopnosti vytvárať zázraky, hoci falošné, ale úžasné. Ľudská predstavivosť je bezmocná predstaviť si zloducha, ktorým bude Antikrist; Pre ľudské srdce, dokonca aj skazené, je nezvyčajné veriť, že zlo môže dosiahnuť taký stupeň, aký dosiahne v Antikristovi. Bude trúbiť sám, ako trúbili jeho predchodcovia a ikony, a bude sa nazývať kazateľom a obnoviteľom pravého poznania Boha; tí, ktorí nerozumejú kresťanstvu, uvidia v ňom predstaviteľa a zástancu pravého náboženstva a pridajú sa k nemu. Zatrúbi na trúbu a nazve sa zasľúbeným Mesiášom; deti telesnej múdrosti zvolajú na jeho stretnutí; vidiac jeho slávu, moc, geniálne schopnosti, rozsiahly vývoj v živloch sveta, vyhlásia ho za boha a stanú sa jeho spoločníkmi 180. Antikrist sa ukáže krotký, milosrdný, plný lásky, plný všetkej cnosti; Tí, ktorí uznávajú padlú ľudskú pravdu ako pravdu a nezriekli sa jej pre pravdu evanjelia, ho ako takého uznajú a podriadia sa mu pre jeho najvznešenejšiu cnosť. Antikrist ponúkne ľudstvu vytvorenie najvyššieho pozemského blahobytu a blahobytu, ponúkne pocty, bohatstvo, nádheru, telesné pohodlie a rozkoše: hľadači pozemských vecí prijmú Antikrista a nazvú ho svojím vládcom 182. Jeden pôsobí skrytejšie, druhý otvorenejšie; ale šelme, ktorá má podobnosť so všetkými zvieratami a spája v sebe ich rôznorodú dravosť, „had dal svoju silu a svoj trón a veľkú moc“ (Zj. 13:2). Na Božích svätých príde strašná skúška: zloba, pokrytectvo a zázraky prenasledovateľa zosilnia, aby ich oklamali a zviedli; zušľachtené, vynájdené a zakryté zákernou vynaliezavosťou prenasledovania a útlaku ich neobmedzená moc trýzniteľa postaví do najťažšej pozície; malý počet z nich sa bude zdať bezvýznamný pred celým ľudstvom a ich názor dostane zvláštnu slabosť; ich údelom sa stane všeobecné pohŕdanie, nenávisť, ohováranie, útlak, násilná smrť. Len s osobitnou pomocou Božej milosti, pod jej vedením, budú Boží vyvolení schopní vzdorovať Božiemu nepriateľovi, vyznať Pána Ježiša pred ním i pred ľuďmi. Priamym dôsledkom toho, čo bolo povedané, je, že farizeji a saduceji, žiadajúc od Pána „znamenie z neba“, požadovali zázrak v povahe zázrakov Antikrista. Skutočnosť, že požadovali práve takýto zázrak, vysvetľuje Pánovo správanie vo vzťahu k ich požiadavke. Raz pri takejto požiadavke vyjadril Bohočlovek hlboký smútok, odmietol požiadavku viac než rozhodne, už nechcel byť s tými, ktorí si dovolili požadovať, a odstúpil od nich. Inokedy im dal nasledujúcu hroznú odpoveď: „Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša“ (Mt 16:1, 4; Mt 12:38–42). Všetci tí, ktorí požadovali znamenie na základe ich vzájomnej spriaznenosti v duchu, sa nazývajú klan; nazvali cudzoložným pokolením, pretože svojím duchom vstúpili do spoločenstva so Satanom, 186 prerušili spoločenstvo s Bohom; boli nazývaní zlým pokolením, pretože vedomí si zázrakov Bohočloveka predstierali, že si ich neuvedomujú; znevažujúc a rúhajúc sa Božím zázrakom žiadali o zázrak v súlade so svojou nešťastnou náladou, svojím duchom. Žiadosť o „znamenie z neba“ nebola ani tak žiadosťou o zázrak, ako skôr výsmechom zázrakov Bohočloveka a výrazom neznalého, skresleného poňatia zázrakov. Znamenie proroka Jonáša, ako ho vysvetlil samotný Spasiteľ (Matúš 12:40), znamenalo znamenia, ktoré sprevádzali Jeho smrť a vzkriesenie. Potom bolo dané Božie „znamenie z neba“! Keď slnko videlo ukrižovaného Pána, na poludnie sa zatmelo; bola rozsiahla hlboká tma, ktorá trvala tri hodiny; opona jeruzalemského chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; došlo k zemetraseniu; kamene boli rozpustené, rakvy boli otvorené; mnohí svätí boli vzkriesení a zjavili sa mnohým vo svätom meste (Lukáš 23:45; Mt 27:45, 51–53). Pri samom vzkriesení Pána opäť nasledovalo zemetrasenie; svetelný anjel zostúpil z neba k Pánovmu hrobu ako svedok zmŕtvychvstania a s hrôzou zasiahol strážcov, ktorých hrobu pridelili hľadajúci „znamenie z neba“ (Matúš 28:2–4). Stráže oznámili dokončené vzkriesenie Pána židovskému Sanhedrinu. O všetkých môžeš povedať to, čo povedal Pán apoštolovi Tomášovi: „Prilož k tomu svoj prst a pozri moju ruku, vlož svoju ruku a vlož ju do môjho boku a nebuď neverný, ale verný“ (Ján 20:27). The miracles of Christ were tangible; they were clear to the simplest people; there was nothing mysterious about them; everyone could comfortably examine them; nebol priestor na pochybnosti a zmätok, či to bol zázrak, alebo len reprezentácia zázraku. Mŕtvi boli vzkriesení, neduhy nevyliečiteľné ľudskými prostriedkami boli uzdravené, malomocní boli očistení, slepí narodení dostali zrak, nemí začali hovoriť; jedlo sa okamžite rozmnožilo pre tých, ktorí to potrebovali; morské vlny a vetry utíchli jedným rozkazovacím slovom a tí, ktorým búrka hrozila smrťou, boli vyslobodení zo smrti; Hlbiny rybárov, ktorí sa dlhý čas márne namáhali pri rybolove, sa zrazu naplnili rybami, poslušnými tichému hlasu svojho Pána. Zázraky Bohočloveka mali mnoho svedkov, z ktorých väčšina bola k Nemu buď nepriateľská, alebo nevšímavá, alebo u Neho hľadala iba telesnú pomoc. Zázraky boli nevyvrátiteľné. Najzlí nepriatelia Pána ich neodmietli, len sa ich snažili ponížiť rúhavým výkladom a všetkými prostriedkami, ktoré im vnukla zloba a zloba (Mt 12,24; Ján 9,24). V Pánových zázrakoch nebola žiadna márnosť, žiadny účinok; neurobil sa ani jeden zázrak, aby sa ľuďom ukázal; všetky zázraky boli zahalené závojom Božskej pokory. Tvoria reťaz výhod pre trpiace ľudstvo. Zároveň so všetkou spokojnosťou vyjadrili moc Stvoriteľa nad hmotným stvorením a nad stvorenými duchmi, vyjadrili a dokázali dôstojnosť Boha, ktorý vzal na seba ľudskosť, ktorý sa objavil ako človek medzi ľuďmi. Jeden zo zázrakov Pána, ktorý mal tajomný význam, nebol sprevádzaný žiadnym viditeľným úžitkom pre nikoho z ľudí, čo znamenalo úžitok pripravený na vyliatie na celé ľudstvo. Zázrakom bolo zabitie neplodného figovníka bohatého len na listy (Marek 11:13–14, 20). Tento strom sa spomína v Písme (1M 3:7) medzi stromami raja v príbehu o páde predkov. Slúžil im svojimi listami na zakrytie ich nahoty, čo si predkovia nevšimli, kým neupadli do hriechu, ktorý im hriech odhalil. Možno, že ovocie z rajského figovníka bolo zakázané ovocie. Pán nenašiel ovocie na figovníku, hľadal ho na ňom predčasne; Svojmu telu dovolil predčasnú túžbu po jedle, 187 čo znázorňuje nesprávnosť túžob predkov, ktoré, ako všetky slabosti ľudí, niesol Pán na sebe a zničil so sebou. Keďže Pán nenašiel ovocie, zavrhol listy a zničil samotnú existenciu stromu: iný strom, strom kríža, sa už pripravoval ako nástroj na spásu ľudí. Strom, nástroj ničenia ľudí, je zabitý príkazom Spasiteľa ľudí. Tajomný zázrak sa stal len za prítomnosti dôverníkov tajomného učenia, svätých apoštolov. Uskutočnilo sa to tesne pred vstupom Bohočloveka do diela vykupiteľského utrpenia pre ľudstvo, pred jeho vystúpením na kríž. Aby ľudia pochopili a prijali duchovný dar, videný len očami duše, pridal Pán k duchovnému, večnému daru jemu podobný dar, dočasný, telesný dar: liečenie chorôb ľudského tela. Hriech je príčinou všetkých neduhov človeka, duševných aj fyzických, a je príčinou dočasnej a večnej smrti. Pán, ktorý ukázal svoju moc nad následkami hriechu v ľudských telách, tým preukázal svoju moc nad hriechom vo všeobecnosti. Telesná múdrosť nevidí ani duševnú chorobu, ani večnú smrť; no vidí telesné neduhy a smrť tela, pozná ich, veľmi ho ovplyvňujú, týkajú sa ho. Pán, ktorý uzdravuje jediným slovom, jediným príkazom všetkých chorých, kriesi mŕtvych, rozkazuje nečistým duchom, zjavuje svoju moc, zjavuje Božiu moc nad človekom, nad hriechom, nad padlými duchmi, zjavuje ju jasne pre telesné zmysly, pre samotnú telesnú múdrosť. Sú zriedkavé prípady, keď sa moc Pána prejavila mimo človeka nad predmetmi hmotnej prírody; ale tieto prípady existovali. Predstavujú dôkaz, že moc Pána nad celou prírodou je neobmedzená moc, moc Božia. Tieto zázraky slúžia ako doplnok k tým zázrakom, ktoré boli požehnaním pre ľudstvo v samotnom zložení ľudstva, takže definícia významu, ktorý ľudia mali dať zjavujúcemu sa Vykupiteľovi ľudí, bola najpresnejšia. Tak ako účelom Pánovho príchodu na zem bola spása človeka, Pánova starostlivosť bola zameraná na človeka, na Pánovo najúžasnejšie stvorenie, na Jeho obraz, na Jeho slovný chrám. Krajina vyhnanstva a nášho bolestného putovania – zem, celé hmotné stvorenie, napriek jej obrovitosti, zostalo Ním bez pozornosti. Ak sa nejaké zázraky diali uprostred hmoty, robili sa na uspokojenie potrieb ľudí. Čo je pohodlnejšie, čo je podľa vašej koncepcie jednoduchšie, povedať oslabenému: odpúšťajú sa ti hriechy alebo povedať: vstaň, vezmi si posteľ a choď? Dokonca aj pokrytec a podvodník môže povedať „odpustené sú vám hriechy“ bez dôkazov. "Ale vedzte, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy: (sloveso oslabeným) Hovorím ti: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu." Ochrnutý bol okamžite uzdravený a posilnený, vzal si lôžko a vyšiel pred všetkých (Marek 2:2-12). Zázrak je naplnený Božskou múdrosťou a dobrotou. Po prvé, Pán dáva trpiacemu podstatný duchovný dar, neviditeľný zmyslovým očiam: odpustenie hriechov. Darovanie tohto daru vyvolalo medzi židovskými učencami nedobrovoľné priznanie, že takýto dar môže dať iba Boh. Pán im ako odpoveď na ich úprimné myšlienky dáva nový dôkaz o sebe, že je Boh. Napokon, duchovný dar a duchovný dôkaz sú spečatené darom a materiálnym dôkazom: okamžité a úplné uzdravenie chorého. Tí, ktorí sú ponorení do každodenných starostí, neustále prikovaní dušou k zemi a jej skutkom, pravdepodobne nedocenia dôstojnosť slova; milosrdné Slovo ich prilákalo k spáse udelenej slovom prostredníctvom viditeľných znamení, ktoré tvoriac hmotné presvedčenie pôsobiace prostredníctvom zmyslov privádzalo slabú dušu k všemocnému, spásonosnému Slovu. Tí, ktorí verili pre znamenia, tvorili najnižšiu kategóriu veriacich v Krista. Keď im bolo ponúknuté duchovné, vznešené, najsvätejšie učenie, mnohí z nich si ho vyložili podľa svojich predstáv (Ján 6:60), nechceli žiadať Boha o vysvetlenie Božieho slova, odsudzovali slovo, ktoré bolo „Duch a život“ (Ján 6:63), čím odsudzovali svoju povrchnú vieru, ich nánosy, povrchných učeníkov, ktorí nechodili a nevideli, že ich učeník nevidel, nechodili bez srdca. jeden chodil s Ním“ (Ján 6:66). Ani slovo, ani znamenia Bohočloveka nepôsobili blahodarne na židovských veľkňazov, zákonníkov, farizejov a saducejov, hoci, s výnimkou tých druhých, jasne poznali do bodky Boží zákon. Nielenže boli Bohu cudzí, voči Bohu nepriateľskí pre hriešnu infekciu spoločnú celému ľudstvu, ale stali sa takými, etablovali sa a vtlačili sa do takej povahy kvôli svojej vlastnej vôli, kvôli namyslenosti, kvôli túžbe viesť ten život a uspieť v živote, ktorý bolo zakázané evanjeliom. Nemohli počuť Syna Božieho, ktorý k nim hovoril; nepočúvali, ako mali, Jeho slová, nepočúvali Ho; Zachytili iba tie slová, ktoré sa im zdali vhodné na výklad a obviňovanie Pána. Takto je zvyčajne nastavená nenávisť k slovám nenávidených. "Prečo nerozumieš môjmu rozhovoru?" - povedal Spasiteľ svojim nepriateľom, ktorí tvrdohlavo a trpko odmietali spásu, ktorá im bola ponúknutá. Prečo nerozumieš môjmu učeniu? Prečo neprijímaš moje uzdravujúce slovo? Pretože „ani nemôžete počuť moje slovo“ (Ján 8:43), je to pre vás neznesiteľné. Keďže ste deťmi lží a pracujúcimi v jej vedení, „neveríte mi, lebo hovorím pravdu“ (Ján 8:45). "Keby neprišiel a neprehovoril k nim," definuje Spasiteľ, "nemali by hriech: teraz nemajú žiadnu vinu (ospravedlnenie) za svoj hriech. Hoci som v nich nekonal skutky, ktoré nikto iný neurobil, nemali hriech: teraz ste videli aj nenávideli mňa a môjho Otca" (Ján 15:22–25). Kresťanstvo sa učí s takou istotou, že neexistuje ospravedlnenie pre tých, ktorí ho nepoznajú. Dôvodom nevedomosti je čistá vôľa. Ako slnko svieti z neba, tak svieti aj kresťanstvo. Kto svojvoľne zatvára oči, nech svoj nedostatok videnia a nevedomosť pripisuje vlastnej vôli, a nie nedostatku svetla. Dôvod odmietnutia Bohočloveka ľuďmi spočíva v ľuďoch, rovnako ako dôvod na prijatie Antikrista spočíva v nich. „Prišiel som v mene svojho Otca,“ dosvedčil Pán Židom, „a neprijímate ma; ak niekto prichádza vo svojom vlastnom mene, toho prijímate“ (Ján 5:43). Sú povolaní spolu tí, ktorí odmietajú Krista, aj tí, ktorí prijímajú Antikrista, hoci sa spomína, že Antikrist musí prísť. Odmietajúc Krista podľa nálady svojho ducha, zároveň prijímali Antikrista podľa rovnakej nálady ducha; boli započítaní medzi tých, ktorí prijali Antikrista, hoci svoje pozemské putovanie ukončili mnoho storočí pred jeho príchodom. Spáchali jeho najväčší čin: rozsudok. Na čas jeho zjavenia, pre neho samého, už žiadne také zverstvo nezostalo. Tak ako bol ich duch v nepriateľskom postoji ku Kristovi, tak bol v stave spoločenstva s Antikristom, oddelený od neho obrovským časovým priestorom, ktorý sa teraz blíži ku koncu druhého tisícročia. „Každý duch,“ hovorí teológ, „ktorý nevyznáva Ježiša Krista v tele, nie je z Boha, a toto je Antikrist, o ktorom ste počuli, že prichádza, a teraz je vo svete“ (1. Jána 4:3). Tí, ktorí sú vedení duchom Antikrista, odmietajú Krista, prijali Antikrista vo svojom duchu, vstúpili s ním do spoločenstva, podriaďovali sa mu a uctievali ho v duchu, uznávajúc ho ako svojho boha. Vtelené Božie zázraky predstavovali najväčšie materiálne požehnania, aké si ľudstvo dokáže predstaviť. Aký úžitok môže byť väčší ako prinavrátenie života mŕtvym? Aký úžitok môže byť cennejší ako vyliečenie nevyliečiteľnej choroby, ktorá počas života vzala život, čím sa život viac podobal na predĺženú smrť ako život? No napriek dobročinnosti, svätosti a duchovnému významu Kristových zázrakov boli tieto zázraky len dočasnými darmi. V presnom zmysle to boli znamenia. Boli to znamenia večnej spásy dané slovom. Tí, ktorí boli vzkriesení Bohočlovekom, opäť zomreli v pravý čas: bolo im dané len pokračovanie pozemského života, a nie návrat tohto života navždy. Tí, ktorých uzdravil Bohočlovek, opäť ochoreli a aj zomreli: zdravie im bolo prinavrátené len na určitý čas, a nie navždy. Dočasné a materiálne požehnania sa vylievajú na znak večných a duchovných požehnaní. Viditeľné dary sa rozdávali ľuďom zotročeným zmyselnosťou, aby uverili v existenciu neviditeľných darov a prijali ich. Znaky boli čerpané z priepasti nevedomosti a zmyselnosti a viedli k viere: viera odovzdávala poznanie večných požehnaní a podnecovala túžbu získať ich. Apoštoli pomocou úžasných znamení rýchlo šírili kresťanstvo po celom vesmíre: znamenia boli jasným a silným dôkazom kresťanstva tak pre vzdelané národy, ako aj pre národy ponorené do nevedomosti a barbarstva. Keď bola všade zasadená viera, bolo zasadené slovo, potom boli znamenia odstránené, keď dokončili svoju službu. Prestali pôsobiť vo veľkom a všade; Vykonávali ich zriedkavo vybraní Boží svätí. Ján Zlatoústy, otec a spisovateľ 4. a 5. storočia, hovorí, že v jeho dobe už udávanie znamení prestalo fungovať, hoci sa ešte miestami našli muži, najmä medzi mníchmi, ktorí nosili znamenie 188 . Postupom času mužov so štandardami neustále ubúdalo. O posledných časoch svätí otcovia predpovedali, že potom už nebudú žiadni muži nesúci vlajku 189. "Prečo niektorí hovoria, že teraz nie sú žiadne znamenia? Počúvajte moju odpoveď na túto otázku so zvláštnou pozornosťou, pretože tu otázku, ktorú mi tu kladú mnohí, a často a stále. Prečo potom každý, kto prijal krst, začal hovoriť cudzími jazykmi, ale teraz sa to už nedeje od milosti ľuďom? vystavujúc nás zneucteniu, ale dokonca nám dávajú veľkú poctu, ako vysvetlím, že ľudia v tých časoch boli menej inteligentní, akoby boli odvedení od modiel, boli pohrúžení do hmotného a oddaní, nevedeli si predstaviť existenciu nehmotných darov, pretože z duchovných darov je všetko možné prijímané len vierou, zatiaľ čo iné sa spájajú s nejakým znakom, podriadeným zmyslom, aby vzbudili vieru u neveriacich. Napríklad: odpustenie hriechov je duchovný a neviditeľný dar; Svojimi telesnými očami nevidíme, ako sa očisťujú naše hriechy. Duša je očistená, ale duša je pre oči tela neviditeľná. Očistenie hriechov je teda duchovným darom, ktorý nemôže byť zjavený očiam tela; schopnosť hovoriť cudzími jazykmi, hoci patrí k duchovnému pôsobeniu Ducha, slúži aj ako znamenie podliehajúce zmyslom, a preto ho môžu ľahko vnímať aj neveriaci; neviditeľná činnosť, ktorá sa odohráva vo vnútri duše, je viditeľná a ukázaná cez vonkajší jazyk, ktorý počujeme. Aj preto Pavol hovorí: „Prejav Ducha je daný každému na úžitok“ (1 Kor 12, 7). Takže nepotrebujem znamenia. prečo je to tak? Pretože som sa naučil veriť v Božiu milosť aj bez znamení. Neveriaci potrebuje dôkaz; ale ja, veriaci, nepotrebujem žiadny dôkaz ani znamenie; hoci nehovorím cudzími jazykmi, viem, že som očistený od hriechu. Tí prví neverili, kým nedostali znamenie. Boli im dané znamenia ako dôkaz viery, ktorú prijali. A tak neboli dané znamenia veriacim, ale neveriacim, aby sa stali veriacimi; Toto hovorí Pavol: „Nie sú to znamenia tým, ktorí veria, ale tým, ktorí sú neveriaci“ (1 Kor. 14:22) 190. Keby boli znamenia potrebné, zostali by. Slovo zostalo, ktorého inštaláciu uľahčili nápisy. Rozširovalo sa, vládlo, objímalo vesmír. Cirkevní otcovia to so všetkou spokojnosťou vysvetľujú; prístup k nemu a jeho asimilácia sa stali obzvlášť pohodlnými. Je to nevyhnutné; je to potrebné; uskutočňuje spásu ľudí; učí večné požehnania; prináša nebeské kráľovstvo; sú v ňom skryté najvznešenejšie duchovné Božie znaky (Ž 119,18). „Slovo Pánovo zostáva naveky: toto je slovo, ktoré sa vám zvestuje“ (1 Pet 1:25). V slove je život, a to je život (Ján 1:4). Mŕtvych ľudí rodí do večného života a dáva im zo seba svoj presvätý život: poslucháči a činitelia slova „nie sú splodení zo semena skazy, ale sú neporušiteľní pre Slovo živého Boha a zostávajú naveky“ (1 Pet 1:23). Aby človek poznal význam slova, musí ho naplniť. Keď sa naplnia evanjeliové prikázania, okamžite začnú človeka pretvárať, premieňať, oživovať, premieňať jeho spôsob myslenia, cítenie srdca, samotné telo: „Lebo slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie ako každý dvojsečný meč a preniká až na rozdelenie duše a ducha, údov a morku a súdiac podľa mysle a myslenia srdca. Slovo Božie obsahuje v sebe svedectvo o sebe samom. Rovnako ako znaky celibátu pôsobí v samotnom človeku a týmto konaním o sebe svedčí. Je to najvyššie znamenie. Je to duchovné znamenie, ktoré keď je človeku dané, uspokojuje všetky potreby jeho spásy, čím sa úžitok z materiálnych znamení stáva zbytočným. Kresťan, ktorý nepozná túto vlastnosť slova, sa vystavuje chladu voči slovu, neznalosti Božieho slova alebo mŕtvej znalosti jedného písmena za druhým. Nemali by sme ignorovať túžbu vidieť zázraky a dokonca aj robiť zázraky v modernej kresťanskej spoločnosti. Túto túžbu treba dôkladne zvážiť. Túžbu robiť zázraky svätí otcovia veľmi odsudzujú: takáto túžba odhaľuje sebaklam, ktorý žije v duši a zmocnil sa duše, založený na domýšľavosti a márnivosti. Veľký mentor mníchov, svätý Izák Sýrsky, hovorí o tejto téme takto: „Pán je vždy blízkym orodovníkom svojich svätých, ale zbytočne neprejavuje svoju moc žiadnym zjavným skutkom alebo zmyslovým znamením, aby sa nám jeho príhovor nestal obyčajným, aby sme k Nemu nestratili náležitú úctu a neslúžilo to ako príčina ubližovania v nás všetkých. okolnosť predviesť výkon zodpovedajúci ich sile a zároveň pracovať v modlitbe, ukazuje im, že jeho tajná starostlivosť o nich na hodinu prestáva; Ak obtiažnosť okolností presahuje mieru ich rozumu, ak sú vyčerpaní a nie sú schopní konať pre svoju prirodzenú nedostatočnosť, potom On sám robí, čo je potrebné, aby im pomohol, podľa majestátu svojej moci, ako sa patrí a ako vie. Posilňuje ich, ak je to možné, tajne, investuje do nich silu prekonať ich smútok. Zložitý smútok rieši porozumením, ktoré dáva sám od seba, a porozumením svojej prozreteľnosti ich vyburcuje k chvále, ktorá je užitočná vo všetkých ohľadoch. Keď si okolnosť vyžaduje zjavnú pomoc, potom z potreby robí aj toto. Jeho prostriedky a formy pomoci sú najmúdrejšie. Pomáhajú v čase chudoby, v núdzi a nekonajú nezmyselne. Kto sa odváži a modlí sa k Bohu, aby urobil niečo mimoriadne, bez toho, aby ho k tomu nutila núdza, kto chce, aby sa zázraky a znamenia diali jeho rukami, je v mysli pokúšaný diablom, ktorý sa mu posmieva, a ukazuje sa, že je márnomyseľný a chorý so svojím svedomím. Je vhodné prosiť o Božiu pomoc v smútku; pokúšať Boha bez potreby je katastrofálne. Ten, kto po tom túži, je skutočne nespravodlivý. V životoch svätých nachádzame príklady, že Pán, prejavujúc svoju nevôľu, splnil ich podobné túžby. Kto po tom chce a túži spontánne, bez toho, aby bol nútený, upadá zo stavu sebazáchovy a odkláňa sa od mysle pravdy. Ak je vypočutý ten, kto o to prosí, tak ten zlý v ňom nachádza miesto ako v tom, kto kráča pred Bohom bez úcty, s drzosťou a ponára ho do veľkých náklonností. Skutoční spravodliví ľudia nielenže nechcú byť divotvorcami, ale aj keď dostanú dar zázrakov, odmietajú ho. Toto nechcú nielen pred ľuďmi, ale ani v sebe, v skrytosti svojho srdca. Niektorí svätí otcovia pre jeho čistotu dostali z Božej milosti dar vidieť tých, ktorí k nemu prichádzali; ale prosil Boha a prosil svojich priateľov, aby sa modlili za to isté, aby mu tento dar vzali. Ak niektorí zo svätých prijali dar, prijali ho z núdze alebo pre svoju jednoduchosť; iní prijali na pokyn Božieho Ducha, ktorý v nich pôsobí, a vôbec nie náhodou, bezdôvodne... Skutoční spravodliví ľudia si neustále myslia, že nie sú hodní Boha. Skutočnosť, že sa uznávajú za zatratených, ktorí si nezaslúžia Božiu starostlivosť, je dôkazom ich pravdy.“ 191. Z tejto svätej úvahy vyplýva záver, že tí, ktorí chcú robiť znamenia, po tom túžia z telesnej vrúcnosti, zo zaľúbenosti vášňami, ktorým nerozumejú, hoci sa im možno zdá, že sú vedení horlivosťou pre vec a náklonnosť k Bohu. Boh a porušovanie úcty k Nemu je v každom prípade zakázané prosiť o Božiu pomoc v krajnej núdzi, keď človek nemá vlastné prostriedky, ako sa z toho dostať, ale výber prostriedkov pomoci musí byť ponechaný na Boha, odovzdať sa do Jeho vôle a milosrdenstva. Pre ľudí je ťažké vydržať slávu bez ujmy na duši 192. Je to ťažké nielen pre vášnivých alebo bojujúcich s vášňami, ale aj pre tých, ktorí vášne prekonali, a pre svätých. Hoci im bolo dopriate víťazstvo nad hriechom, nebola im odobratá premenlivosť, nebola im odňatá možnosť vrátiť sa k hriechu a pod jarmom vášní, čo sa stalo niektorým z nedostatku bdelosti nad sebou samými, keď dovolili dôveru v seba, vo svoj duchovný stav. Tendencia k pýche, ako poznamenáva mních Macarius Veľký, spočíva v najčistejších dušiach 193. Tento sklon slúži ako začiatok zvádzania a pobláznenia. Z tohto dôvodu sú dary uzdravovania a iné viditeľné dary veľmi nebezpečné pre tých, ktorým ich telesní a zmyselní ľudia, ktorých oslavujú, dávajú ako vysoko cenené. Mních Macarius Veľký rozpráva, že istý askéta, ktorý s ním žil, dostal dar uzdravovania v takej hojnosti, že chorých liečil len vkladaním rúk; ale keď ho ľudia oslavovali, stal sa pyšným a upadol do hlbín hriechu 196. Život svätého Antona Veľkého spomína mladého mnícha, ktorý velil divokým onagerom na púšti. Keď Veľký počul o tomto zázraku, vyjadril nedôveru v duchovnú štruktúru divotvorcu; Správa o smutnom páde mnícha 197 neprichádzala pomaly. Vo štvrtom storočí žil v Egypte svätý starší, ktorý mal zvláštny dar robiť zázraky a vďaka tomu si medzi ľuďmi získal veľkú slávu. Čoskoro si všimol, že sa ho začala zmocňovať pýcha a že ju nedokáže prekonať vlastným úsilím. Starší sa uchýlil k Bohu s najvrúcnejšími modlitbami, aby mohol byť posadnutý kvôli pokore. Boh splnil pokornú žiadosť svojho služobníka a dovolil Satanovi, aby do neho vstúpil. Starší bol päť mesiacov vystavený všetkým útokom šialenca; boli nútení dať mu reťaze; ľudia, ktorí sa k nemu vo veľkom hrnuli, oslavovali ho ako veľkého svätca, ho opustili a vyhlásili, že stratil rozum, a starec, keď sa zbavil ľudskej slávy a vzbudzujúcej sa v ňom hrdosti na túto slávu, ďakoval Bohu, ktorý ho zachránil pred záhubou. Spása bola dosiahnutá malou malátnosťou a zneuctením pred telesnými ľuďmi, ktorí nechápali, že kvôli znameniam diabol priniesol starcovi katastrofu a cez otvorenú démonickú posadnutosť bol starý človek vrátený na bezpečnú cestu úžasným Božím milosrdenstvom 198 . Potom je jasné, prečo sa to veľkí otcovia - Sisoi, Pimen a iní, ktorí majú najhojnejší dar uzdravovania, snažili skryť: neverili si, poznali schopnosť človeka pohodlne sa zmeniť a s pokorou sa chránili pred duchovnou tiesňou 199. Pohľad duchovnej mysle na telesné neduhy a ich zázračné uzdravenia je úplne iný ako pohľad na telesnú múdrosť. Telesná múdrosť uznáva choroby ako pohromu a uzdravenie z nich, najmä zázračné, za najväčší blahobyt, pričom sa málo stará o to, či je uzdravenie spojené s prospechom pre dušu, alebo so škodou pre ňu. Duchovná myseľ vidí v chorobách zoslaných Božou Prozreteľnosťou, ako aj v uzdraveniach udelených Božou milosťou Božie milosrdenstvo voči človeku. Duchovný rozum, osvietený svetlom Božieho slova, v oboch prípadoch učí zbožnému správaniu, ktoré zachraňuje dušu. Učí, že je dovolené hľadať a prosiť Boha o uzdravenie choroby s pevným úmyslom použiť navrátené zdravie a silu v službe Bohu, a nie v službe márnosti a hriechu. V opačnom prípade bude zázračné uzdravenie slúžiť len na zvýšenie odsúdenia a pritiahnutie väčšieho trestu v čase a vo večnosti. Pán o tom svedčil. Keď uzdravil ochrnutého, povedal mu: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie“ (Ján 5:14). Duchovný rozum učí, že choroby a iné zármutky, ktoré Boh zosiela na ľudí, sú zoslané z osobitného Božieho milosrdenstva: ako trpké liečenie chorých prispievajú k našej spáse, k nášmu večnému blahu oveľa istejšie ako zázračné uzdravenia. Často, veľmi často, je choroba väčším požehnaním ako uzdravenie, ak nasledovalo; choroba môže byť takým významným prínosom, že jej odstránenie prostredníctvom liečenia by znamenalo odobratie najväčšieho prínosu, ktorý je neporovnateľný s dočasným prínosom, ktorý prináša liečenie fyzickej choroby. Chudobný, chorý Lazár, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, nebol uzdravený zo svojej ťažkej choroby, nebol vyslobodený z chudoby, zomrel v postavení, v ktorom dlho strádal, ale pre jeho trpezlivosť bol anjelmi pozdvihnutý do lona Abraháma (Lk 16, 22). Sväté písmo v celom svojom priestore dosvedčuje, že Boh na ľudí, ktorých miloval, zosiela rôzne bolesti a medzi nimi aj telesné neduhy (Žid. 12 atď.). Nemôže to byť úplne správne: súd obmedzeného, ​​hoci svätého človeka neobjíma a nevidí všetky príčiny smútku, ako ich objíma a vidí vševidiace oko Boha, ktorý dovoľuje smútok svojim služobníkom a milovaným. Svätý apoštol Pavol sa trikrát obrátil s modlitbou k Bohu, aby satanský anjel, ktorý bránil apoštolovi v kázaní kresťanstva, bol odstránený. Pavol nebol vypočutý: Boží úsudok v tejto veci bol odlišný od úsudku božsky inšpirovaného apoštola (2. Kor. 12:7–10). Odovzdanie sa do vôle Božej, úprimná úctivá túžba, aby sa to nad nami uskutočnilo, je nevyhnutným, prirodzeným dôsledkom pravdivého, duchovného uvažovania. Svätí mnísi, keď boli vystavení chorobám, prijímali ich ako najväčšie Božie požehnanie, snažili sa zotrvať v chvále a vzdávaní vďaky Bohu a nehľadali uzdravenie, hoci zázračné uzdravenia sa najčastejšie vykonávajú medzi svätými mníchmi. Chceli trpezlivo a pokorne znášať Božie dopustenie, verili a vyznávali, že je to pre dušu prospešnejšie ako akýkoľvek dobrovoľný výkon. Ctihodný Pimen Veľký povedal: „Tri mníšske skutky sú si rovné v dôstojnosti: keď niekto správne mlčí, keď je niekto chorý a ďakuje Bohu, keď niekto podstupuje poslušnosť čistou myšlienkou 202. V egyptskej Skete, kde sa zdržiavali najväčší svätí mnísi, žil mních Benjamín. Za jeho cnostný život mu Boh dal dar uzdravenia hojnosti a predĺženia. neobvykle opuchol. Boli nútení odviesť ho z jeho vlastnej cely do inej, priestrannejšej K tomu mu museli odstrániť dvere a zárubne v jeho cele, pretože nemohol ležať na posteli, mních pokračoval v liečení iných, a tých, ktorí sa o jeho dušu, bez ich utrpenia, sympatizoval zdravý,“ povedal, „potom z toho nemám žiadny zvláštny úžitok. Teraz, keď som bol vystavený chorobe, neprináša mi to žiadnu škodu“ 203. 28:20); nútili sa oslavovať a ďakovať Bohu za smútok; prinútili sa uznať svoju hriešnosť, ktorá si vyžadovala trest a napomenutie kvôli spravodlivosti Božej, kvôli samotnej Božej dobrote. Popri vlastnej uskutočniteľnej práci na nadobudnutí trpezlivosti zintenzívnili usilovné modlitby k Bohu za udelenie duchovného daru – milosti naplnenej trpezlivosti, neoddeliteľnej od iného duchovného daru – milosti naplnenej pokory, slúžiacej spolu s ňou ako istá záruka spásy a večnej blaženosti. Veľkí otcovia, ktorí niesli prápory, neučili svojich učeníkov, ktorí boli vystavení chorobe z dovolenia alebo Božej prozreteľnosti, uzdraveniu, ktoré im bolo také pohodlné, aby ich nepripravili o duchovný úspech, ktorý treba určite dosiahnuť chorobou, nesenou v súlade s morálnou tradíciou Cirkvi. Opát v hosteli Gaz, mních Serid, žiak Veľkého Barsanuphia, ktorý mlčal v tej istej ubytovni, bol dlho chorý. Niektorí starší bratia požiadali Veľkého, aby uzdravil opáta. Svätý Barsanuphius odpovedal: "Niektorí zo svätých, ktorí sú tu, by sa mohli modliť k Bohu za zdravie môjho syna, o čom som ho informoval, aby nebol chorý ani jeden deň; ale potom by nedostal ovocie trpezlivosti. Táto choroba je pre neho veľmi užitočná pre trpezlivosť a vďačnosť" 206. Vysvetlenie potreby smútku: "Svätý hovorí: "Svätý je užitočný pre každého Kristovho askétu." je to užitočné pre Pavla, potom „nech sa zatnú všetky ústa a celý svet bude vinný od Boha“ (Rim. 3:19) Askéti sú vystavení pokušeniu; otcovské bohatstvo, lebo bohatstvo nebude môcť užitočne použiť Z tohto dôvodu Boh najprv pokúša a mučí a potom dáva slávu Pánovi, ktorý nám skrze trpkú medicínu dáva potešenie zo zdravia. Pred druhým príchodom Krista „budú znamenia na slnku, mesiaci a hviezdach“, more bude hukotať a rozbúriť sa (Lukáš 21:25). Ako rozlíšiť tieto znamenia od znamení Antikrista? Ako rozlíšiť tieto znamenia od znamení Antikrista, pretože aj on bude dávať znamenia na slnku, mesiaci, hviezdach a vzduchu? 208 Prvé znamenia budú pravdivé, čo bude úplne iné ako znamenia Antikrista, ktoré budú tvorené javmi, ktoré klamú zmysly. Vykonávateľmi znamení Antikrista budú Antikrist a jeho apoštoli; znamenia na slnku, mesiaci a hviezdach, znamenia - poslovia príchodu Krista, sa objavia samy od seba, bez akéhokoľvek sprostredkovania. Nebeské svietidlá splnia svoj účel, ktorým na príkaz Stvoriteľa zažiarili na oblohe (Gn 1,14). Tento účel splnili už pri narodení Krista s nádhernou hviezdou (Mt 2,2); Naplnili to pri ukrižovaní Bohočloveka, keď sa na poludnie slnko zahalilo temným závojom tmy (Mt 27,45). Svätý evanjelista Matúš hovorí, že po pominutí smútku spôsobeného nadvládou Antikrista okamžite začne príchod Krista a začne sa tým, že „slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba“ (Matúš 24:29). Tieto svietidlá zostanú na svojich miestach, poznamenáva blahoslavený Teofylakt z Bulharska; ale vyblednú a ľudským očiam sa budú javiť ako zmiznuté z nebeskej klenby v dôsledku hojnosti nebeského svetla, ktorým bude svet, pripravený prijať Pána v Jeho sláve, osvetlený. Boh, aby obnovil spoločenstvo s ľudstvom, ktoré od neho odpadlo, určil, aby sa Jeho Slovo oblieklo do ľudstva, objavilo sa, kolovalo medzi ľuďmi, vstúpilo s nimi do úzkeho vzťahu a keď ich prispôsobilo Sebe, vystúpilo do neba. Keď si Slovo oblieklo ľudskosť, zostáva Slovom Božím a pôsobí ako slovo v súlade s Jeho Božskou dôstojnosťou. Sedí po pravici Otca prijatej ľudstvom a všade prebýva ako Boh. Je napísaný na papieri, je odetý do zvukov, ale keďže je „Duchom a životom“ (Ján 6:63), vstupuje do myslí a sŕdc, znovu vytvára tých, ktorí sú s ním zjednotení v duchu, priťahujúc telo k duchovnému životu. Od rozjímania o Kristových zázrakoch stúpame k poznaniu veľkého významu, ktorý spočíva v Božom Slove, „jedinom, čo je potrebné“ (Lukáš 10:42) pre našu spásu, v Slove, ktoré slúži spáse a uskutočňuje spásu so všetkou spokojnosťou. V tejto čistote duchovná myseľ žiari ako slnko na jasnej oblohe bez mrakov. Keď po tme príde deň, nočný obraz zmyslových predmetov sa zmení: niektoré z nich, ktoré predtým zostali neviditeľné, sa stanú viditeľnými; ostatné, ktoré boli videné nezreteľne a zmiešané s inými predmetmi, sú od nich oddelené a určené definitívne. Nedeje sa to preto, že by sa predmety zmenili, ale preto, že sa zmenil postoj ľudského videnia k nim, keď nočnú tmu nahradilo denné svetlo. Presne to isté sa deje s postojom ľudskej mysle k morálnym a duchovným predmetom, keď je myseľ osvetlená duchovným poznaním vychádzajúcim z Ducha Svätého. Len so svetlom duchovnej inteligencie môže duša vidieť svätú cestu k Bohu! Len vo svetle duchovného rozumu sa môže neomylne uskutočniť neviditeľný sprievod mysle a srdca k Bohu! Len svetlom duchovného rozumu sa môžeme vyhnúť klamu, divočine a zhubným priepastiam. Kde toto svetlo nie je prítomné, tam nie je videnie pravdy; tam, kde toto svetlo nie je, niet zbožnej cnosti, ktorá by spasila človeka a priviedla ho do príbytkov raja 209. Pohľad oka duše na znamenia a zázraky musí byť osvetlený svetlom duchovného rozumu, aby sa predišlo tým katastrofám, do ktorých môže vtiahnuť pohľad telesnej múdrosti na ne. Videli sme povahu zázrakov Bohočloveka; videli sme, aký bol ich účel. Znamenia, keď dokončili svoju službu, opustili pole služby a nechali konať podstatného činiteľa - Slovo, ktoré zostáva a zostane činiteľom až do konca sveta, ako to samo o sebe zvestovalo: „Hľa, ja som s vami až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Po tom, čo prestalo plošné predvádzanie znamení, ktoré bolo sprevádzané rozsievaním kresťanstva kázaním apoštolov a apoštolom rovných mužov, sa miestami vykonávali znamenia vybranými nádobami Ducha Svätého. Postupom času, s postupným oslabovaním kresťanstva a poškodzovaním morálky, ubúdalo štandardných mužov 210. Nakoniec úplne vyschli. Medzitým ľudia, ktorí stratili úctu a rešpekt ku všetkému posvätnému, stratili pokoru a uznali, že nie sú hodní nielen konať znamenia, ale ani ich vidieť, túžia po zázrakoch viac ako kedykoľvek predtým. Ľudia vo vytržení namyslenosti, arogancie, nevedomosti sa bez rozdielu, bezohľadne, smelo usilujú o všetko zázračné, neodmietajú byť účastníkmi vykonávania zázrakov, rozhodujú sa to robiť bez rozmýšľania. Tento smer je nebezpečnejší ako kedykoľvek predtým. Postupne sa blížime k dobe, v ktorej by mala byť odhalená obrovská hanba početných a úžasných falošných zázrakov, ktoré vtiahnu do záhuby tie nešťastné deti telesnej múdrosti, ktoré budú týmito zázrakmi zvedené a oklamané. Oživenie duše Božím Slovom produkuje živú vieru v Krista. Zdá sa, že živá viera vidí Krista (Žid. 11:27). Pre jej oči sa kresťanstvo, hoci zostáva tajomstvom, stáva otvoreným; zostávajúce nepochopiteľné, je jasné, zrozumiteľné, už nie je zakryté tou hrubou, nepreniknuteľnou oponou, ktorou je uzavretá pred mŕtvou vierou. Živá viera – duchovná inteligencia 211. Už nepotrebuje znamenia, je úplne spokojná so znameniami Krista a najväčším z Jeho znamení, korunou znamení, Jeho slovom. Túžba vidieť znamenia je znakom nevery a znamenia boli dané nevere, aby ju premenili na vieru. Priľnime celou dušou k Božiemu Slovu, spojme sa s Ním do jedného ducha a znamenia Antikrista ani neupútajú našu pozornosť. S pohŕdaním a znechutením od nich odvrátime svoj pohľad ako od démonickej hanby, ako od činov zúrivých nepriateľov Boha, ako od výčitiek Bohu, ako od jedu a smrteľnej infekcie. Pripomeňme si nasledujúcu poznámku zvláštneho významu, čerpanú zo skúseností asketickej činnosti. Všetky démonické javy majú tú vlastnosť, že aj najmenšia pozornosť na ne je nebezpečná; z jednej takejto pozornosti, pripustenej bez akéhokoľvek súcitu s týmto javom, môže byť človek vtlačený tým najškodlivejším dojmom a môže byť vystavený vážnemu pokušeniu. Pokora je neoddeliteľná od duchovnej inteligencie. Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Iba ten, kto má pokoru, môže byť uznaný za rozumného; kto nemá pokoru, nikdy nenadobudne inteligenciu“ 212. Živá viera otvára oči Božej duši; Slovo Božie spája dušu s Bohom. Kto takto videl Boha, kto takto cítil Boha, vidí svoju bezvýznamnosť, je naplnený nevýslovnou úctou k Bohu, ku všetkým Jeho skutkom, ku všetkým Jeho príkazom, ku všetkému Jeho učeniu a získava pokoru. Pokorní múdri sa ani neodvážia byť zvedaví na to, čo sa deje mimo Božej vôle, čo je v pravý čas odsúdené Božím Slovom: znamenia Antikrista zostanú pokorným cudzím, pretože s nimi nemajú nič spoločné. Vidina vlastnej bezvýznamnosti a slabosti, vízia Boha, Jeho Veličenstva, všemohúcnosti a nekonečnej dobroty podnecuje dušu, aby sa ponáhľala k Bohu v modlitbe. Všetka nádej takejto duše je sústredená v Bohu, a preto nie je dôvod, aby sa pri modlitbe zabávala; modlí sa, spája svoje sily a rúti sa k Bohu celou svojou bytosťou; K modlitbe sa uchyľuje tak často, ako je to len možné, neustále sa modlí. Keď v čase Antikrista prídu veľké súženia, všetci, ktorí skutočne veria v Boha, budú kričať v intenzívnej modlitbe k Bohu. Budú volať o pomoc, o príhovor, o zoslanie Božej milosti, aby ich posilnila a viedla. Vlastné sily ľudí, hoci sú verní Bohu, nestačia na to, aby odolali spojeným silám zavrhnutých anjelov a ľudí, ktorí budú konať šialene a zúfalo, očakávajúc ich bezprostredné zničenie (Zj. 12:12). Božia milosť, ktorá zatienila Božích vyvolených, urobí pre nich zvody zvodcu neplatnými, jeho hrozby neohrozené, jeho zázraky opovrhnutiahodné; dáva im odvahu odvážne vyznať Spasiteľa, ktorý zachránil ľudí, a odhaliť falošného mesiáša, ktorý prišiel zničiť ľudí; postaví ich na lešenie, ako na kráľovské tróny, ako na svadobnú hostinu. Pocit lásky k Bohu je sladší ako pocit života 214. Tak ako muky pred smrťou a muky sprevádzajúce smrť predstavujú začiatok večných múk pre hriešnika, 215 tak muky pre Krista a násilná smrť pre Neho predstavujú začiatok večných radostí neba. Jasne to vidíme na pôsobení Božej milosti vo vzťahu k mučeníkom prvých storočí kresťanstva: spočiatku bolo ponechané na nich, aby prejavili svoju vôľu; Keď prijali svoje prvé muky, zostúpila k nim pomoc Zhora, vďaka čomu boli pre nich žiaduce muky aj smrť pre Krista. Pán, ktorý predznamenal súženia, ktoré budú predchádzať druhému príchodu, prikázal svojim učeníkom, aby bdeli a modlili sa: „Bdejte, bdejte a modlite sa,“ povedal im, „lebo neviete, kedy príde ten čas“ (Marek 13:33). Modlitba je pre človeka vždy potrebná a užitočná: udržiava ho v spoločenstve s Bohom a pod Božou ochranou; chráni ho pred aroganciou, pred zvádzaním márnomyseľnosti a pýchy, a to ako vlastnej, vegetujúcej z padlej prirodzenosti, tak privádzajúcej myšlienky a sny z kraja padlých duchov. V časoch smútku a nebezpečenstiev, viditeľných i neviditeľných, je modlitba obzvlášť potrebná: ona je výrazom odmietnutia arogancie, výrazom nádeje v Boha, priťahuje k nám Božiu pomoc. Všemohúci Boh sa stáva splnomocnencom toho, kto sa modlí v ťažkých podmienkach a svojou úžasnou prozreteľnosťou z nich vyvádza svojho služobníka. "Veľmi zriedkavo je vhodné, aby sa vyznávač modlitby zo strachu pozeral na oblohu kvôli (preventívne) zlým duchom vo vzduchu, preto sa nazývajú duchovia vzduchu, ktorí vo vzduchu vytvárajú mnoho rôznych rozkoší." Simeon Nový teológ. Asi tretí spôsob pozornosti. Dobrot., 1. časť Ctihodný Efraim Sýrsky, Kázeň 106 "Dobrá zvesť" Vysvetlivky k daným pasážam zo svätého evanjelia Vysvetlenie "Dobrá správa" na Mk. 11:13–14 Vysvetlenie podľa (2. Kor. 3:18) Odpoveď štvrtému bratovi svätého Nifóna z Konštantínopolu 1. prejav sv. Jána Zlatoústeho o Letniciach. Slovo 36. Podľa prekladu staršieho Paisiusa Svätý Izák Sýrsky. Slovo 1st Svätý Tikhon z Voroneže. Zväzok 15, písmeno 103, odsek 4 Patrologiae 50, 73. De vitis patrum, lib. 4, čiapka. 13 Ctihodný Marek Askét. 226 kapitol o tých, ktorí si myslia, že zo skutkov budú ospravedlnení, kap. 6 Ctihodný Izaiáš Pustovník. Slovo 27 Ctihodný Abba Dorotheos. Lekcia 7 „Dobré posolstvo“ On (Marek 8:11–12) Svätý Izák Sýrsky. Slovo 25, 26, 27 a 28 Rebrík. Slovo 26., kap. 52. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 28 Ctihodný Efraim Sýrsky. Slovo 106 Svätý Izák Sýrsky. Slovo 38