Беседа в понедельник 29-й недели. О чудесах и знамениях

Printre cei care au vrut să vadă o minune de la Domnul, cu care frivolitatea, curiozitatea și nesăbuința au vrut să se distreze, apare Irod (Luca 23:8). Acesta avea nevoie de un semn pentru a se distra; neprimind ceea ce voia, l-a împroșcat pe Domnul cu ridicol, oferindu-și astfel un moment de distracție. Ce înseamnă - o cerere generală de miracole de la Dumnezeu-Omul, exprimată de oameni din atâtea direcții diferite, o cerere combinată cu disprețul pentru miracolele uimitoare săvârșite de Dumnezeu-Omul? O astfel de cerință este o expresie a conceptelor de înțelepciune trupească despre miracole. Ce este înțelepciunea trupească? Acesta este un mod de a gândi despre Dumnezeu și tot ceea ce este spiritual, împrumutat de om din starea sa de cădere, și nu din Cuvântul lui Dumnezeu. Proprietatea ostilității față de Dumnezeu și a rezistenței față de Dumnezeu, cu care este infectată și umplută înțelepciunea trupească, se exprimă cu o claritate deosebită în cererea de la Dumnezeu-omul pentru minuni conform conceptului de minți false, cu neatenție la minuni, cu respingerea și condamnarea minunilor pe care Dumnezeu-omul le-a săvârșit, după bunătatea Sa inefabilă. El le-a împlinit, fiind „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). A fost un păcat grav să ceri un miracol de la Dumnezeu-omul, o cerere făcută pe baza și de la principiile înțelepciunii trupești. Omul-Dumnezeu, auzind această cerere obrăzătoare, hulitoare, „a suflat în Duhul Său, zicând: De ce neamul acesta caută un semn? Adevărat, vă spun, dacă se dă un semn acestui neam. Și lăsați-i” și a plecat (Marcu 8:12–13; Mat. 12:39). Este bucurie în cer pentru un singur păcătos care se pocăiește; deci, dimpotrivă, locuitorii raiului sunt întristați de căderea omului în păcat și de respingerea pocăinței de către păcătos 175. În contemplarea plină de har a bunătății infinite a lui Dumnezeu față de umanitate, în contemplarea bunei voințe a lui Dumnezeu pentru ca toți oamenii să fie mântuiți, Macarie cel Mare a hotărât să spună că însuși Dumnezeu este impasibil pentru cel preasfânt al lui Dumnezeu. distrugerea oamenilor 176 . Plânsul, care depășește înțelegerea noastră, nu este străin de Duhul lui Dumnezeu, iar Duhul lui Dumnezeu, intrând în om, „mijlocește pentru el cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26). Un astfel de suspin a fost stârnit în Fiul lui Dumnezeu de cererea unui miracol, o cerere mândră și nebună. El „a suflat în Duhul Său, zicând: De ce neamul acesta caută un semn?” Această întrebare a fost răspunsul lui Dumnezeu la cererea unui semn care era ostil lui Dumnezeu. Ce strigăt adânc se aude, strigătul lui Dumnezeu în acest răspuns! În ea se aude, parcă, o expresie de nedumerire provocată de absurditatea și obrăznicia cererii! Ea arată pierderea speranței pentru mântuirea oamenilor care au rostit o cerere care este contrară Duhului Dătătorul de mântuire. Poate un „semn din cer” să fie deosebit de sigur? Cei care au cerut un astfel de semn, desigur, au cerut-o, atribuindu-i aceasta autenticitate. Este posibil să tragem concluzia că un semn din cer este cu siguranță un semn de la Dumnezeu? Opusul este clar din Scriptura Divină. Însăși expresia „un semn din cer” este foarte vagă; Atunci au atribuit, și chiar și acum majoritatea oamenilor nefamiliarizați cu științe, atribuie cerului ceea ce se întâmplă în aer și în spațiul de deasupra aerului. Astfel, Soarele, Luna, stelele sunt recunoscute ca fiind pe cer, în timp ce plutesc în spațiu; ploaia, tunetele, fulgerele (Iacov 5:18) sunt numite fenomene cerești, în timp ce aceste fenomene apar în aer, în atmosfera pământului și aparțin în mod pozitiv pământului. Sfânta Scriptură spune că prin acțiunea diavolului, „foc a căzut din cer și a mistuit oile și păstorii” dreptului Iov (Iov 1:16) 177. Este evident că acest foc s-a format în văzduh, așa cum se formează fulgerul în el. Simon Magul i-a surprins pe orbi cu minuni, care au recunoscut puterea lui Satana acţionând în el ca fiind marea putere a lui Dumnezeu (Fapte 8:10). Simon i-a surprins mai ales pe idolatrii romanilor când, într-o mare adunare a acestora, declarându-se zeu și intenția sa de a se înălța la cer, a început brusc să se ridice în aer. Despre aceasta povestește Fericitul Simeon Metafrastus, împrumutând povestea de la cei mai vechi scriitori creștini 178. Un dezastru groaznic este lipsa cunoașterii adevărate a lui Dumnezeu în om: confundă lucrările diavolului cu lucrările lui Dumnezeu. Înainte de a doua venire a lui Hristos, când creștinismul, cunoștințele spirituale și raționamentul vor sărăci până la extrem printre oameni, „Hristoși mincinoși și prooroci mincinoși se vor ridica și vor da semne și minuni mari, ca și cum ar fi posibil să înșeli chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24). În special, Antihristul însuși va împrăștia din belșug minuni, va uimi și va satisface cu ele înțelepciunea trupească și ignoranța: le va da un „semn din cer”, pe care ei îl caută și după care îl însetează. „Venirea Lui”, spune Sfântul Apostol Pavel, „se va împlini după lucrarea Satanei în toată puterea și semnele și minunile mincinoase și în toate minciunile nelegiuirii dintre cei ce pier: din dragoste pentru adevăr ei n-au primit, ca să fie mântuiți” (2 Tes. 2:9, 10). Ignoranța și înțelepciunea trupească, după ce au văzut aceste minuni, nu se vor opri deloc pentru reflecție; Îi vor accepta imediat după afinitatea spiritului lor cu spiritul lor; din orbirea lor ei vor recunoaște și mărturisi acțiunea lui Satana ca fiind cea mai mare manifestare a puterii lui Dumnezeu. Antihrist va fi acceptat foarte grăbit, fără gânduri 179. Oamenii nu își vor da seama că minunile lui nu au nici un scop bun, rezonabil, nici un sens definit, că sunt străini de adevăr, plini de minciuni, că sunt un act monstruos, atot-rău, lipsit de sens, care încearcă să surprindă, să ducă la nedumerire și auto-uitare, amăgire, amăgire, captivantă, amăgitoare, captivantă. efect gol, stupid. Solicitarea unui „semn din cer” nu era atât o cerere pentru un miracol, cât era o batjocură față de minunile Omului-Dumnezeu și o expresie a unui concept ignorant și deformat despre miracole. Semnul profetului Iona, așa cum a fost explicat de Însuși Mântuitorul (Matei 12:40), a însemnat semnele care au însoțit moartea și învierea Sa. Atunci a fost dat „semnul din cer” al lui Dumnezeu! Atunci soarele, văzând pe Domnul răstignit, s-a întunecat la amiază; era întuneric larg răspândit, care a durat trei ore; perdeaua Templului Ierusalimului a fost ruptă în două de la sine, de sus până jos; a fost un cutremur; pietrele au fost dizolvate, sicriele au fost deschise; mulţi sfinţi au înviat şi s-au arătat multora în cetatea sfântă (Luca 23:45; Mat. 27:45, 51–53). Chiar la învierea Domnului, a urmat din nou un cutremur; un înger luminos a coborât din cer la mormântul Domnului ca martor al învierii, lovind cu groază pe paznicii încredințați mormântului de către cei care căutau „un semn din cer” (Matei 28:2-4). Gardienii au anunțat învierea completă a Domnului către Sinedriul evreiesc. După ce a primit un „semn din cer”, el și-a exprimat disprețul și ura față de el, pe care le exprimase pentru toate minunile anterioare ale omului-Dumnezeu, a mituit paznicii și împreună cu ei au avut grijă să acopere minunea lui Dumnezeu cu întunericul minciunii (Matei 28:11-15). Există cazuri rare când puterea Domnului a fost manifestată în afara omului asupra obiectelor de natură materială; dar aceste cazuri au existat. Ele constituie o dovadă că puterea Domnului asupra întregii naturi este o putere nelimitată, puterea lui Dumnezeu. Aceste miracole servesc ca o completare la acele miracole care au fost binecuvântări pentru umanitate în însăși alcătuirea umanității, astfel încât definiția sensului pe care oamenii ar fi trebuit să-l dea Răscumpărătorului care apare al oamenilor a fost cea mai exactă. Așa cum scopul venirii Domnului pe pământ a fost mântuirea omului, grijile Domnului s-au concentrat asupra omului, asupra creației celei mai grațioase a Domnului, asupra chipului Său, asupra bisericii Său verbal. Țara exilului și rătăcirea noastră dureroasă - pământul, toată creația materială, în ciuda enormității sale, a fost lăsată fără atenție de către El. Dacă unele minuni s-au făcut în mijlocul materiei, ele au fost săvârșite pentru a satisface nevoile oamenilor. Acesta este sensul și scopul minunilor săvârșite de Domnul și apostolii Săi. Domnul a declarat aceasta; apostolii au proclamat aceasta. Într-o zi, mulți oameni s-au adunat în casa în care era Domnul. Casa era plină și o mulțime apăsa la ușă; Nu se mai putea intra în casă. În acest moment au adus un paralitic care nu și-a părăsit patul. Cei care l-au adus, văzând mulțimea și condițiile înghesuite, l-au dus pe bolnav pe acoperiș; După ce au făcut o gaură în tavan, l-au lăsat pe pat înaintea Domnului. Văzând actul de credință, Domnul milostiv i-a spus paraliticului: „Fiule, păcatele îți sunt iertate”. Unii dintre cărturari stăteau aici. Cum ei cunoșteau legea la litera și fiind moși de invidie și ură față de Omul-Dumnezeu, le-a venit imediat gândul că s-a rostit blasfemie. „Cine poate”, au gândit ei, „să ierte păcatele, dacă nu există un singur Dumnezeu”. Domnul, cunoscătorul inimii, văzându-le gândurile, le-a zis: „Ce gândiți voi în inimile voastre? Ce este mai convenabil, ce este mai ușor după conceptul tău, să spui unei persoane slăbite: păcatele îți sunt iertate, sau să spui: ridică-te, ia-ți patul și mergi? Chiar și un ipocrit și un înșelător poate spune „păcatele tale sunt iertate” fără dovezi. „Dar să știți că Fiul omului are putere pe pământ să ierte păcatele: (verb celor slăbiți) Eu vă spun: ridică-te și ia-ți patul și mergi la casa ta.” Paraliticul s-a vindecat și s-a întărit pe loc, a luat patul și a ieșit în fața tuturor (Marcu 2:2-12). Minunea este plină de înțelepciune și bunătate divină. În primul rând, Domnul îi dă persoanei suferinde un dar spiritual esențial, invizibil pentru ochii senzoriali: iertarea păcatelor. Dăruirea darului a stârnit o mărturisire involuntară în rândul cărturarilor evrei că un astfel de dar ar putea fi dat numai de Dumnezeu. Domnul, ca răspuns la gândurile lor sincere, le dă o nouă dovadă despre Sine că El este Dumnezeu. În fine, darul spiritual și dovada spirituală sunt pecetluite de darul și dovada materială: vindecarea instantanee și completă a bolnavului. Sfântul Evanghelist Marcu, terminându-și Evanghelia, spune că apostolii, după Înălțarea Domnului, „pretutindeni au propovăduit Cuvântul, făcând progres pentru Domnul și întărind Cuvântul cu semne după Cuvânt” (Marcu 16, 20). Același gând a fost exprimat de toți apostolii în rugăciunea cu care au apelat la Dumnezeu după amenințările Sinedriului, care le-a interzis să învețe și să acționeze în numele lui Isus: „Dăruiește-i robului Tău”, au spus ei, „să rostească Cuvântul Tău cu toată îndrăzneala și să întinzi mereu mâna Ta către Tine pentru vindecare și să înfăptuiască semnele slujitorului și minunile lui Isus”. 4:29–30). Semnele lui Dumnezeu au fost date pentru a promova Cuvântul lui Dumnezeu. Semnele mărturiseau puterea și sensul cuvântului (Luca 4:36). Agentul esențial este cuvântul. Nu sunt necesare semne acolo unde cuvântul este acceptat, din cauza demnității înțelese care îi aparține cuvântului. Semnele sunt condescendența față de slăbiciunea umană. Cuvântul funcționează diferit, iar semnele acționează diferit. Cuvântul acționează direct asupra minții și inimii; semnele acţionează asupra minţii şi inimii prin simţurile corporale. Consecințele unui cuvânt eficient sunt mai puternice și mai precise decât consecințele acțiunii semnelor. Când atât cuvântul, cât și semnele acționează împreună, atunci efectul semnului rămâne, parcă, neobservat, datorită efectului abundent al cuvântului. Acest lucru se vede clar din Evanghelie. Nicodim a fost afectat de semne și a recunoscut în Domnul doar „un învățător trimis de Dumnezeu” (Ioan 3:2). Apostolul Petru a fost afectat de cuvânt și l-a mărturisit pe Domnul ca Hristos, Fiul lui Dumnezeu. „Cuvintele vieții veșnicului imashi”, i-a spus el omului-Dumnezeu, „și noi, prin credință și știință, că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Ioan 6:68–69). Sfântul Petru a fost martor ocular la multe dintre minunile Domnului; tocmai avusese loc înmulțirea celor cinci pâini și hrănirea unei mari adunări de oameni cu ele, dar în mărturisirea sa apostolul tăce despre minuni, vorbind doar despre puterea și efectul cuvântului. Același lucru s-a întâmplat și cu cei doi ucenici, care au vorbit cu Domnul fără să-L recunoască pe drumul spre Emaus și L-au recunoscut la sosirea lor în acest sat, deja în casă, la frângerea pâinii. De îndată ce L-au recunoscut, Domnul a devenit invizibil. Nu au spus nimic despre miracolul uimitor; au acordat toată atenţia efectului cuvântului. „Nu este inima noastră”, au spus ei unul altuia, „că era întristare în noi, când Domnul ne-a vorbit pe drum și ne-a spus Scripturile” (Luca 24:32). Omul Dumnezeu i-a binecuvântat pe cei care nu vedeau semnele și pe cei care credeau (Ioan 20:29). El a transmis condoleanțe celor care, nemulțumiți de cuvinte, aveau nevoie de miracole. „Dacă nu vezi semne și minuni, nu poți crede” (Ioan 4:48), i-a spus El nobilului din Capernaum. Exact! Cei care părăsesc cuvântul și caută convingere din miracole sunt demni de regret. Această nevoie dezvăluie o predominare deosebită a înțelepciunii trupești, ignoranță grosolană, o viață sacrificată corupției și păcatului, lipsa de exercițiu în studiul Legii lui Dumnezeu și a virtuților iubitoare de Dumnezeu, incapacitatea sufletului de a simpatiza cu Duhul Sfânt, de a simți prezența și acțiunea Lui în cuvânt. Semnele erau menite cel mai mult să convingă și să aducă la credință oameni senzuali ocupați cu grijile lumii. Ei nu numai că erau străini lui Dumnezeu, ostili lui Dumnezeu din cauza infecției păcătoase comune întregii omeniri, ci au devenit astfel, s-au stabilit și s-au întipărit într-o asemenea dispoziție din cauza propriei voințe, din cauza îngâmfarii, din cauza dorinței de a duce acea viață și de a reuși în acea viață care era interzisă de Evanghelie. Ei nu l-au putut auzi pe Fiul lui Dumnezeu vorbindu-le; nu L-au ascultat, cum ar trebui, de cuvintele Lui, nu L-au ascultat; Au prins doar acele cuvinte care li s-au părut convenabile pentru tălmăcirea și acuzarea Domnului. Așa este de obicei creată ura pentru cuvintele celor urâți. „De ce nu înțelegi conversația Mea?” – le-a spus Mântuitorul vrăjmașilor Săi, care au respins cu încăpățânare și cu amărăciune mântuirea care le-a fost oferită. De ce nu înțelegi învățătura Mea? De ce nu accepți cuvântul Meu vindecător? Pentru că „nici măcar nu poți auzi cuvântul Meu” (Ioan 8:43) este insuportabil pentru tine. Fiind copii ai minciunii și lucrători în direcția ei, „nu Mă credeți, pentru că spun adevărul” (Ioan 8:45). „Cine este de la Dumnezeu va asculta cuvintele lui Dumnezeu; de aceea nu veți asculta, pentru că nu sunteți de la Dumnezeu” (Ioan 8:47). „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu aveți credința Mea; dacă le fac, chiar dacă nu Mă credeți, credeți în lucrarea Mea, ca să înțelegeți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:37-38). Cuvintele au fost zadarnice, care, ca adevăr al lui Dumnezeu, conțineau dovezi complete în sine (Ioan 8:14); minunile au fost zadarnice, care conţineau şi o confirmare completă, care erau atât de palpabile şi evidente, încât duşmanii lui Dumnezeu-om, cu toată dorinţa şi efortul lor de a le respinge, nu au putut să nu le recunoască (Ioan 9, 24). Un remediu care a acționat asupra oamenilor care nu cunoșteau Legea lui Dumnezeu sau erau foarte puțin familiarizați cu ea, care și-au petrecut viața în activități pământești și deșertăciuni, dar nu au respins Legea lui Dumnezeu prin voință, acest remediu nu a avut efect asupra celor care cunoșteau Legea lui Dumnezeu în detaliu până la litera literă, care au respins-o prin viață și voință (Ioan 5:46:197). Tot ceea ce se putea face pentru a salva oameni a fost făcut prin mila inefabilă a lui Dumnezeu. Poruncile Evangheliei, împlinite, încep imediat să transforme, să transforme, să învie o persoană, să-i transforme modul de gândire, sentimentele sale sincere, trupul însuși: „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei și judecând după mintea și gândul inimii” (12). Cuvântul lui Dumnezeu conține în sine o mărturie despre sine. Ea, asemenea semnelor celibate, acționează în persoana însăși și prin această acțiune se mărturisește despre sine. Este cel mai înalt semn. Este un semn spiritual, care, fiind dat unei persoane, satisface toate nevoile mântuirii sale, făcând inutil beneficiul semnelor materiale. Un creștin care nu cunoaște această proprietate a cuvântului se expune la răceală față de cuvânt, la ignorarea Cuvântului lui Dumnezeu sau la cunoașterea moartă a unei litere la un moment dat. Dorința întâlnită în societatea creștină modernă de a vedea minuni și chiar de a face minuni nu trebuie ignorată. Această aspirație necesită o analiză atentă. Dorința de a face minuni este mult condamnată de sfinții părinți: o astfel de dorință dezvăluie auto-amăgirea care trăiește în suflet și a pus stăpânire pe suflet, întemeiată pe îngâmfare și deșertăciune. Marele mentor al călugărilor, Sfântul Isaac al Siriei, discută acest subiect astfel: „Domnul este în orice moment un mijlocitor apropiat pentru sfinții Săi; dar în mod inutil nu-și dezvăluie puterea cu nicio faptă evidentă sau semn senzorial, pentru ca mijlocirea Lui să nu devină ca și cum ar fi obișnuită pentru noi, astfel încât să nu pierdem respectul cuvenit față de El, iar aceasta nu ne face rău. sfinților: El le îngăduie în orice împrejurare să demonstreze o ispravă corespunzătoare puterii lor și să lucreze în același timp, le arată că grija lui secretă pentru ei încetează pentru o oră; Este potrivit să ceri ajutorul lui Dumnezeu în durere; a-L ispiti pe Dumnezeu fără a fi nevoie este dezastruos. Cel care dorește acest lucru este cu adevărat nedrept. Găsim exemple în viețile sfinților în care Domnul, exprimându-și nemulțumirea, le-a împlinit dorințele similare. Cel care dorește și dorește acest lucru în mod spontan, fără a fi forțat să facă acest lucru, cade din starea de autoconservare și se abate spre a se îndepărta de mintea adevărului. Dacă cel ce cere aceasta este auzit, atunci cel rău își găsește loc în el ca în cel ce umblă înaintea lui Dumnezeu fără evlavie, cu insolență și îl cufundă în mari înclinații. Oamenii drepți adevărați nu numai că nu vor să facă minuni, dar chiar și atunci când li se oferă darul miracolelor, ei îl refuză. Ei nu numai că nu vor acest lucru în fața oamenilor, ci și în ei înșiși, în secretul inimii lor. Unii dintre sfinții părinți, datorită curăției sale, au primit de la harul lui Dumnezeu darul de a-i vedea pe cei ce veneau la el; dar l-a rugat pe Dumnezeu, implorând prietenii săi să se roage pentru același lucru, ca să-i fie luat acest dar. Dacă unii dintre sfinți au acceptat darul, l-au acceptat din necesitate sau din cauza simplității lor; alții acceptați la îndrumarea Duhului Divin care acționează în ei, și deloc întâmplător, fără motiv... Oamenii drepți adevărați cred în permanență că sunt nevrednici de Dumnezeu. Faptul că se recunosc blestemați, nemeritați de grija lui Dumnezeu, este o dovadă a adevărului lor” 191. Din această reflecție sfântă rezultă concluzia că cei care doresc să facă semne doresc acest lucru din fervoare trupească, din infatuarea patimilor pe care nu le înțeleg, deși, poate, li se pare că sunt călăuziți de râvna celor care vor să vadă semnele aceleiași cauze ale lui Dumnezeu. auto-amăgirea și supraîncălzirea lui Dumnezeu și încălcarea reverenței față de El este interzisă în orice caz să ceară ajutorul lui Dumnezeu în extremă nevoie, atunci când nu avem propriile mijloace pentru a scăpa de el, dar alegerea mijloacelor de a ajuta trebuie să fie lăsată în voia Lui; Domnul trimite mereu în jos un mijloc de ajutor care este benefic pentru suflet: ne oferă ajutorul de care avem nevoie și chiar în acest ajutor ne învață gustul sfânt al smereniei. Ajutorul nu se îmbină cu splendoarea exterioară, așa cum ar dori înțelepciunea trupească, pentru ca sufletul să nu fie vătămat prin satisfacerea deșertăciunii sale. Iar în lucrarea lui Dumnezeu, în însăși slujirea Bisericii, trebuie să apelăm constant la binecuvântarea și ajutorul lui Dumnezeu, trebuie să credem că singurele metode divine, spirituale, pot fi utile pentru credință și evlavie, și nu metodele oferite de înțelepciunea trupească. Oamenilor le este greu să îndure faima fără să le rănească sufletele 192. Acest lucru este greu nu numai pentru cei pasionați sau care se luptă cu patimile, ci și pentru cei care au biruit patimile și pentru sfinți. Deși li s-a dat biruința asupra păcatului, nu li s-a luat schimbarea, nu li s-a luat ocazia de a se întoarce la păcat și sub jugul patimilor, ceea ce s-a întâmplat unora din cauza lipsei de trezire față de ei înșiși, când au permis încrederea în ei înșiși, în starea lor spirituală. Tendința spre mândrie, după cum notează călugărul Macarie cel Mare, rezidă în sufletele cele mai purificate 193. Această înclinație servește drept început de seducție și infatuare. Din această cauză, darul vindecării și alte daruri vizibile sunt foarte periculoase pentru cei cărora le sunt date ca fiind foarte apreciate de oamenii trupești și senzuali, glorificați de aceștia. Darurile invizibile ale harului, incomparabil mai înalte decât cele vizibile, precum, de exemplu, darul de a conduce sufletele spre mântuire și de a le vindeca de patimi, nu sunt înțelese și nu sunt observate de lume; el nu numai că nu preamărește pe slujitorii lui Dumnezeu care au aceste daruri, dar îi și persecută ca acționând împotriva principiilor lumii, ca defăimând domnia conducătorului lumii 194. Dumnezeu milostiv dă oamenilor ceea ce au nevoie și de folos, deși ei nu înțeleg și nu apreciază - el nu dă ceea ce este în orice caz, deși poate fi de puțin folos, înțelepciune și ignoranță, deși poate fi de puțin folos, înțelepciune și ignoranță. sete nesățios și caută-o. „Mulți, spune Sfântul Isaac al Siriei, au făcut semne, au înviat morții, s-au străduit la convertirea celor pierduți, au făcut minuni mari, au condus pe alții la cunoașterea lui Dumnezeu și, după aceasta, ei înșiși, dând viață altora, au căzut în patimi rele și urâte și s-au dat la moarte” 195 . Călugărul Macarie cel Mare povestește că un anume ascet care a locuit cu el a primit darul vindecării într-o asemenea abundență, încât i-a vindecat pe bolnavi doar cu punerea mâinilor; dar, slăvit fiind de oameni, s-a mândru și a căzut în chiar adâncurile păcatului 196. Viața Sfântului Antonie cel Mare menționează un tânăr călugăr care comanda onagri sălbatici în deșert. Când Marele a auzit despre această minune, și-a exprimat neîncrederea în structura spirituală a făcătorului de minuni; Vestea căderii triste a călugărului 197 nu a întârziat să sosească. În secolul al IV-lea, locuia în Egipt un bătrân sfânt care avea un dar special pentru a face minuni și, din cauza lui, o mare faimă în rândul oamenilor. El a observat curând că mândria a început să-l pună stăpânire pe el și că nu a putut să o depășească prin propriile eforturi. Bătrânul a apelat la Dumnezeu cu cele mai calde rugăciuni ca să i se permită să devină stăpânit de dragul smereniei. Dumnezeu a îndeplinit cererea umilă a slujitorului Său și a permis lui Satan să intre în el. Bătrânul a fost supus tuturor atacurilor nebunului timp de cinci luni; au fost nevoiți să-i pună lanțuri; poporul, care se înghesuia la el în număr mare, slăvindu-l ca pe un mare sfânt, l-a părăsit, declarând că şi-a pierdut minţile, iar bătrânul, scăpând de slava omenească şi de mândria răsărită în el despre această slavă, a mulţumit lui Dumnezeu, care l-a mântuit de la pierzare. Mântuirea a fost atinsă prin slăbiciune minoră și dezonoare în fața oamenilor trupești, care nu înțelegeau că din cauza semnelor diavolul aducea dezastru bătrânului, iar prin posesia demonică deschisă, bătrânul era întors pe o cale sigură prin mila minunată a lui Dumnezeu 198 . După aceasta, devine clar de ce marii părinți - Sisoi, Pimen și alții, având cel mai abundent dar de vindecare, au încercat să-l ascundă: nu aveau încredere în ei înșiși, cunoșteau capacitatea unei persoane de a se schimba convenabil și s-au protejat cu smerenie de suferința spirituală 199. Sfinților apostoli, cărora li s-a dat darul minunilor pentru a ajuta la predicare, Providența lui Dumnezeu a îngăduit să sufere dureri severe și persecuții tocmai în scopul de a-i proteja de exaltare. Sfântul Isaac al Siriei spune: „Darul fără ispită este distrugere pentru cei care îl primesc. Dacă lucrarea ta este plăcută lui Dumnezeu și El îți dă un dar, atunci roagă-L să-ți dea înțelegerea cum să te smerești atunci când îl dăruiești, sau ca un paznic să fie încredințat pentru dar (paznicul darului sfinților apostoli a fost nenorocirile tale), sau că nenorocirile tale ar putea fi luate de la tine. distrugere, pentru că nu oricine poate păstra bogăția fără a se face rău”. 200 Viziunea minții spirituale asupra afecțiunilor trupești și a vindecărilor lor miraculoase este complet diferită de viziunea înțelepciunii trupești. Înțelepciunea trupească recunoaște bolile ca pe un dezastru, iar vindecarea de ele, mai ales cele miraculoase, ca cea mai mare bunăstare, ne pasă puțin de faptul că vindecarea este asociată cu binele sufletului sau cu răul adus. Mintea spirituală vede atât în ​​bolile trimise de Providența lui Dumnezeu, cât și în vindecările dăruite de harul divin, mila lui Dumnezeu față de om. Iluminată de lumina Cuvântului lui Dumnezeu, rațiunea spirituală învață comportamentul evlavios și mântuitor de suflet în ambele cazuri. El ne învață că este permis să cauți și să ceri lui Dumnezeu vindecarea unei boli cu intenția fermă de a folosi sănătatea și puterea revenită în slujirea lui Dumnezeu și nu în slujirea deșertăciunii și a păcatului. Altfel, vindecarea miraculoasă nu va servi decât la sporirea condamnării și la atragerea unei pedepse mai mari în timp și în veșnicie. Domnul a mărturisit despre aceasta. După ce l-a vindecat pe paralizat, i-a zis: „Iată, ești sănătos; nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău” (Ioan 5:14). Omul este slab și receptiv la păcat. Dacă unii sfinți, care aveau darul vindecărilor pline de har și erau din belșug în raționament spiritual, au fost ispitiți de păcat și au căzut, atunci oamenii trupești, care nu au o înțelegere clară a lucrurilor spirituale, pot abuza cu atât mai ușor de darul lui Dumnezeu. Și mulți au abuzat de el! După ce au primit o vindecare miraculoasă din boala lor, ei nu au acordat atenție faptei bune a lui Dumnezeu și datoriilor lor de a fi recunoscători pentru fapta bună, au început să ducă o viață păcătoasă, au transformat darul lui Dumnezeu pentru a se face rău, s-au înstrăinat de Dumnezeu și și-au pierdut mântuirea. Din acest motiv, vindecările miraculoase ale afecțiunilor corporale sunt rare, deși înțelepciunea trupească le respectă foarte mult și le-ar dori foarte mult. „Cereți și nu primiți”, spune Apostolul, „cereți rău, dar depindeți de dorințele voastre” (Iacov 4:3). Sfânta Scriptură afirmă că toți sfinții lui Dumnezeu, fără excepție, au făcut un pelerinaj pământesc pe o potecă îngustă și spinoasă, plină de diverse întristări și greutăți (Evr. 12:2). Pe baza acestui concept al durerilor, adevărații slujitori ai lui Dumnezeu s-au comportat în raport cu durerile care le-au atins cu cea mai mare prudență și sacrificiu de sine. Ei au întâlnit întristarea care le-a venit, oricare ar fi ea, ca apartenență, 201 crezând din tot sufletul că întristarea n-ar fi venit dacă n-ar fi fost îngăduită de un Dumnezeu drept și atotbun în concordanță cu nevoile omenești. Primul lucru pe care l-au făcut când a venit durerea a fost să-și dea seama că merită. Au căutat și au găsit mereu în ei înșiși cauza durerii. Apoi, dacă au văzut că durerea îi împiedică să-i placă lui Dumnezeu, s-au întors la Dumnezeu cu o rugăciune pentru eliberarea de durere, lăsând împlinirea și neîmplinirea cererii în voia lui Dumnezeu, fără să-și recunoască deloc conceptul de durere ca fiind corect. Nu poate fi complet corectă: judecata unei persoane limitate, deși sfântă, nu îmbrățișează și nu vede toate cauzele întristării, așa cum ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu, care îngăduie întristarea slujitorilor și iubiților Săi, le îmbrățișează și le vede. Sfântul Apostol Pavel s-a întors de trei ori cu o rugăciune către Dumnezeu ca îngerul satanic, care îl împiedica pe Apostol în predicarea creștinismului, să fie eliminat. Pavel nu a fost auzit: judecata lui Dumnezeu în această chestiune a fost diferită de cea a apostolului inspirat divin (2 Cor. 12:7–10). Predarea voinței lui Dumnezeu, o dorință sinceră și reverentă ca aceasta să se împlinească peste noi, este o consecință necesară, firească, a raționamentului adevărat, spiritual. Sfinții călugări, când erau expuși bolilor, i-au acceptat ca fiind cea mai mare binecuvântare a lui Dumnezeu, au încercat să rămână în laudă și mulțumire lui Dumnezeu și nu au căutat vindecarea, deși vindecările miraculoase se fac cel mai adesea printre sfinții călugări. Ei au vrut să îndure cu răbdare și smerenie permisiunea lui Dumnezeu, crezând și mărturisind că este mai benefic pentru suflet decât orice faptă voluntară. Avva Petru a spus că el, după ce l-a vizitat odată pe călugărul Isaia Pustnicul și l-a găsit suferind de o boală gravă, și-a exprimat regretul. La aceasta călugărul a spus: "Atât de deprimat de boală, cu greu pot păstra în amintirea timpului cumplit (al morții și al judecății lui Dumnezeu). Dacă trupul meu ar fi sănătos, atunci amintirea acestui timp mi-ar fi cu totul străină. Când trupul este sănătos, atunci este mai înclinat să incite la acțiuni ostile împotriva lui Dumnezeu. Întristările ne servesc ca ajutor pentru păstrarea poruncilor și a poruncilor lui Dumnezeu"204. s-au abătut întristări, Sfinţii Părinţi, în primul rând, ei înşişi au încercat să arate răbdarea care depindea de ei: au recurs la auto-ocară şi la auto-osândire, violând cu ei inima şi silindu-o să aibă răbdare 205; și-au adus aminte de moarte, de judecata lui Dumnezeu, de chinul veșnic, a căror amintire slăbește semnificația și simțirea durerilor pământești (Matei 10:28–31); ei și-au ridicat gândurile la Providența lui Dumnezeu, și-au amintit de promisiunea Fiului lui Dumnezeu de a rămâne continuu alături de urmașii Săi și de a-i proteja, chemându-le astfel inimile la mulțumire și curaj (Mat. 28:20); s-au silit să slăvească și să mulțumească lui Dumnezeu pentru întristare; s-au silit să-și recunoască păcătoșenia, ceea ce necesita pedeapsă și îndemnare din cauza dreptății lui Dumnezeu, din cauza însăși bunătățile lui Dumnezeu. Pe lângă munca lor fezabilă de a dobândi răbdare, ei au intensificat rugăciunile sârguincioase către Dumnezeu pentru acordarea unui dar duhovnicesc - răbdare plină de har, nedespărțită de un alt dar spiritual - smerenie plină de har, slujind împreună cu aceasta ca o garanție sigură a mântuirii și a fericirii veșnice. Marii părinți purtători de stindard nu au învățat vindecarea, atât de convenabilă pentru ei, pe discipolii lor care erau expuși bolii prin permisiunea sau Providența lui Dumnezeu, pentru a nu-i lipsi de succesul spiritual, care cu siguranță trebuie obținut prin boală, purtată după tradiția morală a Bisericii. Starețul căminului Gaz, Călugărul Serid, ucenic al Marelui Barsanuphius, care a tăcut în același cămin, a fost mult timp bolnav. Unii dintre frații mai în vârstă l-au rugat pe Cel Mare să-l vindece pe stareț. Sfântul Barsanufie a răspuns: „Unii dintre sfinții care sunt aici s-ar putea ruga lui Dumnezeu pentru sănătatea fiului meu, despre care l-am anunțat, ca să nu se îmbolnăvească nici măcar o zi, dar atunci nu ar fi primit roadele răbdării. Această boală îi este foarte folositoare pentru răbdare și recunoștință” 206. Explicând nevoia de împlinire a lui Hristos, Isaac al sceperii spune: ascetul lui Hristos: „Ispitirea este de folos oricărei persoane. Dacă îi este de folos lui Pavel, atunci „orice gură să fie oprită și întreaga lume se va face vinovată de Dumnezeu” (Rom. 3:19). Asceții sunt supuși ispitei pentru a-și spori bogăția; cei slabi - pentru a se apăra de ceea ce le este rău; dormind - ca să se trezească; astfel încât să se apropie de Dumnezeu; și mai mult, încât să se apropie de Dumnezeu; asimilat Un fiu neînvățat nu preia stăpânirea averii tatălui său, căci nu va putea folosi cu folos bogăția, Dumnezeu mai întâi ispitește și chinuiește, iar apoi dă slavă Domnului, Care ne dă plăcerea sănătății. Înainte de a doua venire a lui Hristos, „vor fi semne în soare, lună și stele”, marea va răcni și va fi tulburată (Luca 21:25). Cum să distingem aceste semne de semnele lui Antihrist? Cum să distingem aceste semne de semnele lui Antihrist, pentru că și el va da semne în soare, lună, stele și aer? 208 Primele semne vor fi adevărate, care vor fi complet diferite de semnele lui Antihrist, care vor fi alcătuite din fenomene care înșală simțurile. Înfăptuitorii semnelor lui Antihrist vor fi Antihrist și apostolii săi; semne în soare, lună și stele, semne - mesagerii venirii lui Hristos, vor apărea singuri, fără nicio mediere. Luminatoarele cerești își vor împlini scopul, cu care, la porunca Creatorului, au strălucit pe cer (Geneza 1:14). Ei și-au îndeplinit deja acest scop la Nașterea lui Hristos cu o stea minunată (Matei 2:2); Au împlinit-o la răstignirea Dumnezeului-om, când soarele a fost acoperit cu un văl întunecat de întuneric la amiază (Matei 27:45). Îndrăznim să numim învăţătura despre minuni şi semne pe care am propus-o învăţătura Sfintei Biserici Ortodoxe, învăţătura sfinţilor ei părinţi. Necesitatea esențială a unei prezentări exacte și, dacă este posibil, detaliată a acestei învățături este evidentă. Adevăratele semne au fost asistenții cunoașterii adevărate a lui Dumnezeu și a mântuirii pe care aceasta le-a oferit; semnele false erau complicii erorii și distrugerii care decurg din ea. În special, efectul semnelor pe care le va face Antihrist va fi extins și puternic, atrăgând omenirea nefericită să-l recunoască pe mesagerul lui Satana ca Dumnezeu. Este o contemplare edificatoare, mângâietoare, mântuitoare de suflete, evlavioasă a minunilor săvârșite de Domnul nostru, Iisus Hristos. Ce sfântă simplitate au! Cum, prin ei, cunoașterea lui Dumnezeu a fost făcută convenabilă pentru toți oamenii! Ce bunătate au, ce smerenie, ce putere de convingere de necontestat! Contemplarea minunilor lui Hristos ne conduce la Cuvânt, care este Dumnezeu. Dumnezeu, pentru a restabili comuniunea cu omenirea căzută de la El, a demnitat ca Cuvântul Său să se îmbrace în omenire, să apară, să circule printre oameni, să intre în relație strânsă cu ei și, după ce i-a asimilat Lui, să se înalțe la ceruri. Îmbrăcat cu umanitatea, Cuvântul rămâne Cuvântul lui Dumnezeu și acționează ca un cuvânt în conformitate cu demnitatea Sa divină. Ea stă la dreapta Tatălui acceptat de omenire și rămâne pretutindeni ca Dumnezeu. Este înscris pe hârtie, Este îmbrăcat în sunete, dar, fiind „Duh și viață” (Ioan 6:63), Intră în minți și inimi, îi recreează pe cei uniți cu El în duh, atrăgând trupul la viața spirituală. De la contemplarea minunilor lui Hristos, ne înălțăm la cunoașterea semnificației mărețe care stă în Cuvântul lui Dumnezeu, „singurul lucru necesar” (Luca 10:42) pentru mântuirea noastră, în Cuvântul care slujește mântuirii și realizează mântuirea cu toată satisfacția. Cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi, rostită de Duhul Sfânt și explicată de Duhul Sfânt, combinată cu cunoștințele culese din activitatea îndreptată după Cuvântul lui Dumnezeu, umbrită în cele din urmă de cunoașterea predată prin harul divin, conferă creștinului puritatea minții și a inimii. În această puritate, mintea spirituală strălucește ca soarele pe un cer senin, fără nori. Când vine ziua după întuneric, imaginea de noapte a obiectelor senzoriale se schimbă: unele dintre ele, care până atunci rămăseseră invizibile, devin vizibile; altele, care au fost văzute indistinct și amestecate cu alte obiecte, sunt separate de ele și desemnate definitiv. Acest lucru se întâmplă nu pentru că obiectele se schimbă, ci pentru că atitudinea vederii umane față de ele se schimbă atunci când întunericul nopții este înlocuit cu lumina zilei. Exact același lucru se întâmplă și cu atitudinea minții umane față de obiectele morale și spirituale, când mintea este iluminată de cunoștințele spirituale emanate de la Duhul Sfânt. Numai cu lumina inteligenței spirituale sufletul poate vedea calea sfântă către Dumnezeu! Numai în lumina rațiunii spirituale poate fi realizată infailibil alaiul invizibil al minții și inimii către Dumnezeu! Numai cu lumina rațiunii spirituale putem evita amăgirile, sălbăticiile și abisurile pernicioase. Acolo unde această lumină nu este prezentă, nu există nicio viziune asupra adevărului; acolo unde această lumină nu este prezentă, nu există virtute evlavioasă care să salveze o persoană, care să-l conducă în lăcașurile paradisului 209. Vederea ochiului sufletului asupra semnelor și minunilor trebuie să fie luminată de lumina rațiunii spirituale pentru a evita acele dezastre în care poate implica vederea înțelepciunii trupești asupra lor. Am văzut natura minunilor lui Dumnezeu-om; am văzut care era scopul lor. Semnele, după ce și-au încheiat slujirea, au părăsit câmpul de slujire, lăsând să acționeze pe lucrătorul esențial - Cuvântul, Care rămâne și va rămâne lucrător până la sfârșitul lumii, așa cum El însuși a anunțat despre Sine: „Iată, Eu sunt cu voi până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). După ce a încetat săvârșirea pe scară largă a semnelor, care a fost însoțită de însămânțarea creștinismului prin predicarea apostolilor și a oamenilor egali cu apostolii, semnele au fost făcute pe alocuri cu vase alese ale Duhului Sfânt. De-a lungul timpului, odată cu slăbirea treptată a creștinismului și deteriorarea moralității, bărbații purtători de standarde au fost diminuați 210. În cele din urmă s-au uscat complet. Între timp, oamenii, care și-au pierdut respectul și respectul pentru tot ce este sfânt, și-au pierdut smerenia, recunoscându-se ca nevrednici nu numai să facă semne, ci și să le vadă, însetează mai mult ca niciodată după minuni. Oamenii, în răpirea vanității, a aroganței, a ignoranței, se străduiesc fără discernământ, nechibzuit, îndrăzneț spre tot ceea ce este miraculos, nu refuză să fie participanți la săvârșirea miracolelor, ei decid să o facă fără să se gândească deloc. Această direcție este mai periculoasă ca niciodată. Ne apropiem treptat de vremea în care ar trebui să se dezvăluie o vastă rușine de numeroase și uimitoare minuni false, trăgând în distrugere pe acei nefericiți copii ai înțelepciunii trupești care vor fi ademeniți și înșelați de aceste minuni. Toate fenomenele demonice au proprietatea că chiar și cea mai mică atenție acordată lor este periculoasă; dintr-o astfel de atenție, îngăduită fără nicio simpatie față de fenomen, cineva poate fi imprimat cu cea mai dăunătoare impresie și supus unei ispite grave. Umilința este inseparabilă de inteligența spirituală. Sfântul Isaac al Siriei spune: „Numai cine are smerenie poate fi recunoscut drept rezonabil; cine nu are smerenie nu va dobândi niciodată inteligență” 212. Credința vie deschide ochii sufletului lui Dumnezeu; Cuvântul lui Dumnezeu leagă sufletul cu Dumnezeu. Cel care L-a văzut pe Dumnezeu în felul acesta, care L-a simțit pe Dumnezeu în felul acesta, își vede propria neînsemnătate, este plin de o reverență inexprimată față de Dumnezeu, pentru toate lucrările Sale, pentru toate poruncile Sale, pentru toate învățăturile Sale și dobândește smerenie. Înțelepții smeriți nici nu vor îndrăzni să fie curioși de ceea ce se întâmplă în afara voinței lui Dumnezeu, de ceea ce este condamnat la timp de Cuvântul lui Dumnezeu: semnele lui Antihrist vor rămâne străine de înțelepții smeriți, neavând nicio legătură cu ele. Viziunea nesemnificației și a slăbiciunii cuiva, viziunea lui Dumnezeu, a Majestății Sale, atotputerniciei și a bunătății infinite excită sufletul să se grăbească la Dumnezeu în rugăciune. Toată speranța unui astfel de suflet este concentrată în Dumnezeu și, prin urmare, nu există niciun motiv pentru care să se distreze în timpul rugăciunii; ea se roagă, punându-și puterile și năvălindu-se la Dumnezeu cu toată ființa; Ea recurge la rugăciune cât mai des, se roagă neîncetat. Când marile necazuri vor veni în timpul lui Antihrist, toți cei care cred cu adevărat în Dumnezeu vor striga în rugăciune intensă către Dumnezeu. Ei vor striga după ajutor, pentru mijlocire, pentru trimiterea harului divin care să-i întărească și să-i călăuzească. Forțele proprii ale oamenilor, deși credincioși lui Dumnezeu, nu sunt suficiente pentru a rezista forțelor unite ale îngerilor lepădați și ale oamenilor care vor acționa cu frenezie și disperare, anticipând distrugerea lor iminentă (Apoc. 12:12). Harul divin, după ce i-a umbrit pe aleșii lui Dumnezeu, va face pentru ei invalide seducțiile seductorului, amenințările sale neamenințătoare, minunile sale disprețuitoare; ea le acordă să-l mărturisească cu curaj pe Mântuitorul care a mântuit oamenii și să-l dezvăluie pe falsul mesia care a venit să-i distrugă pe oameni; le va aşeza pe schele, ca pe tronuri împărăteşti, ca într-un ospăţ de nuntă. Sentimentul iubirii pentru Dumnezeu este mai dulce decât sentimentul vieții 214. Așa cum chinul dinaintea morții și chinul care însoțește moartea constituie începutul chinului veșnic pentru un păcătos 215, tot așa chinul pentru Hristos și moartea violentă pentru El constituie începutul bucuriilor veșnice ale cerului. Vedem acest lucru limpede din acțiunea harului divin în raport cu martirii primelor secole de creștinism: inițial le-a fost lăsat să-și arate voința; După ce au acceptat primul lor chin, ajutor de Sus a coborât la ei, făcându-le de dorit atât chinul, cât și moartea pentru Hristos. Cunoașterea lui Dumnezeu, credința vie, smerenia plină de har, rugăciunea curată sunt accesorii minții spirituale; sunt părțile sale constitutive. Deci, dimpotrivă, necunoașterea lui Dumnezeu, necredința, orbirea spiritului, mândria, aroganța și îngâmfarea sunt accesorii ale înțelepciunii trupești. Ea, necunoașterea lui Dumnezeu, neacceptarea și neînțelegerea mijloacelor oferite de Dumnezeu pentru a dobândi cunoașterea lui Dumnezeu, constituie pentru sine un mod eronat, distrugător de suflet, de a dobândi cunoașterea lui Dumnezeu, în concordanță cu starea sa de spirit: ea cere „un semn din cer”. Amin. (Luca 15:10); Macarie cel Mare. Convorbirea 30, cap. 7 „Evanghelistul”, despre Mat. 16 Viața Sfântului Apostol Petru. Chet'i-Minei, 29 iunie. Pinetti, care a trăit la sfârşitul secolului al XVIII-lea şi începutul secolului al XIX-lea, a făcut minuni asemănătoare. Alții le-au făcut și le fac și ele Venerabilul Efraim Sirul. Cuvântul 106. Despre Antihrist, partea a 2-a Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbirea 31, cap. 4 Explicația „Veștile bune” despre In. 5 Venerabilul Efraim Sirul. Cuvântul 106, partea 2 „Este foarte rar potrivit ca un devotat al rugăciunii să privească cerul de frică de dragul (ca măsură de precauție) spiritelor rele din aer, din acest motiv ele sunt numite spirite ale aerului, care produc multe și diverse desfătări în aer.” Simeon Noul Teolog. Cam a treia cale de atenție. Dobrot., partea 1 Venerabilul Efrem Sirul, Predica 106 „Veștile bune” Explicații ale pasajelor date din Sfânta Evanghelie Explicația „Veștile bune” despre Mc. 11:13–14 Explicație conform (2 Cor. 3:18) Răspuns celui de-al 4-lea frate al Sfântului Nifon al Constantinopolului Discursul I de Sfântul Ioan Gură de Aur de Rusalii. Cuvântul 36. După traducerea bătrânului Paisius Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 1 Sfântul Tihon din Voronej. Volumul 15, lit. 103, paragraful 4 Patrologiae 50, 73. De vitis patrum, lib. 4, cap. 13 Venerabilul Mark Ascetul. 226 de capitole despre cei care cred că prin fapte vor fi îndreptățiți, cap. 6 Venerabilul Isaia Pustnicul. Cuvântul 27 Venerabilul Avva Dorotheos. Lecția 7 „Veștile bune” în (Marcu 8:11–12) Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 25, 26, 27 și 28 Scara. Cuvântul 26, cap. 52. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 28 Venerabilul Efraim al Siriei. Cuvântul 106 Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 38 Acest gând aparține sfântului mucenic Iacov Persanul. Chet'i-Minei, 26 noiembrie Te-ar putea interesa: