Беседа в понедельник 29-й недели. О чудесах и знамениях
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მათთვის მაცხოვრის ხელში პურის გასაოცარი გამრავლება არასაკმარისი ჩანდა: ეს მოხდა დუმილით, წმინდა თავმდაბლობით, რომლითაც იყო გამსჭვალული ღმერთკაცის ყველა მოქმედება და მათ სჭირდებოდათ სანახაობა, მათ სჭირდებოდათ ეფექტი. მათ სჭირდებოდათ ცის სქელი ღრუბლებით დაფარვა, ჭექა-ქუხილის და ელვის აფრქვევა, ჰაერიდან პურის ჩამოსხმა. ღვთისკაცისგან სასწაულის მოთხოვნა ებრაელი ეპისკოპოსებისა და ხალხის წინამძღოლების მიერ იგივე ხასიათისა იყო, როცა ღმერთკაცს ჯვარზე ამაღლება სიამოვნებდა. „ეპისკოპოსი იფიცებს, - გვეუბნება სახარება, - მწიგნობრებთან, უხუცესებთან და ფარისევლებთან ერთად: „სხვები გადაარჩინე“, განა ვერ იხსნის თავის თავს? თუ არის ისრაელის მეფე, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ გვწამს“ (მათე 27:41-42). ისინი უფლის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს სასწაულებად აღიარებენ და ერთად დასცინიან; დამცინავად უარყოფენ მათ; უარყოფენ ღვთის წყალობის მიერ მინიჭებულ სასწაულებს, ისინი ითხოვენ სასწაულს საკუთარი შემოქმედებისა და შეხედულებისამებრ; სასწაული, რომელიც რომ მომხდარიყო, გაანადგურებდა ღმერთკაცის დედამიწაზე მოსვლის მიზანს და ადამიანთა გამოსყიდვა არ მოჰყვებოდა.
სიმონმა განსაკუთრებით გააკვირვა რომაელთა კერპთაყვანისმცემლები, როდესაც მათ დიდ კრებულში გამოაცხადა თავი ღმერთად და ზეცაში ამაღლების განზრახვა, მოულოდნელად დაიწყო ჰაერში ამოსვლა. ამის შესახებ მოგვითხრობს ნეტარი სვიმეონ მეტაფრასტე, რომელიც ისესხავს ისტორიას უძველესი ქრისტიანი მწერლებისგან 178. საშინელი უბედურებაა ადამიანში ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების არქონა: ის ასწორებს ეშმაკის საქმეებს ღვთის საქმეებში. ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე, როცა ქრისტიანობა, სულიერი ცოდნა და მსჯელობა უკიდურესად გაღარიბდება ადამიანებში, „ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოჩნდებიან და მოვლენ დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს, თითქოს რჩეულთა მოტყუებაც კი შეიძლება“ (მათე 24:24). კერძოდ, თავად ანტიქრისტე უხვად ადიდებს სასწაულებს, გააოცებს და დააკმაყოფილებს მათ ხორციელ სიბრძნესა და უმეცრებას: მისცემს მათ „ნიშანს ზეციდან“, რომელსაც ისინი ეძებენ და სწყურდებიან.
"მისი მოსვლა", - ამბობს წმიდა მოციქული პავლე, "აღსრულდება სატანის საქმისამებრ, მთელი ძალით, ნიშნებით და ტყუილი სასწაულებით და წარწყმედილთა შორის უსამართლობის სიცრუით, ჭეშმარიტების სიყვარულით ვერ მიიღეს, რათა გადარჩნენ" (2 თეს. 2:9, 10). უმეცრება და ხორციელი სიბრძნე, ამ სასწაულების ხილვით, საერთოდ არ შეჩერდება დასაფიქრებლად; ისინი მაშინვე მიიღებენ მათ სულისადმი მათი სულის დაახლოების მიხედვით; სიბრმავის გამო ისინი აღიარებენ და აღიარებენ სატანის მოქმედებას, როგორც ღმერთის ძალის უდიდეს გამოვლინებას. ანტიქრისტეს მიიღებენ ძალიან ნაჩქარევად, დაუფიქრებლად 179. ხალხი ვერ გააცნობიერებს, რომ მის სასწაულებს არ აქვთ რაიმე კარგი, გონივრული მიზანი, რაიმე კონკრეტული მნიშვნელობა, რომ ისინი უცხოა ჭეშმარიტებისთვის, სავსეა ტყუილით, რომ ეს არის ამაზრზენი, ყოვლისმომცველი ბოროტება, უაზრო მოქმედება, ცდილობს გაოცებას, იწვევს დაბნეულობას და თავდავიწყებას, თავდავიწყებას. მდიდრული, ცარიელი, სულელური ეფექტი.
ანტიქრისტე თავს გამოიჩენს თვინიერ, მოწყალე, სიყვარულით სავსე, ყოველგვარი სათნოებით სავსე; ისინი, ვინც დაცემულ ადამიანურ ჭეშმარიტებას ჭეშმარიტებად აღიარებენ და არ თქვეს მას სახარების ჭეშმარიტების გამო, აღიარებენ მას ასეთად და დაემორჩილებიან მას მისი ყველაზე ამაღლებული სათნოების გამო. ანტიქრისტე შესთავაზებს კაცობრიობას უმაღლესი მიწიერი კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის შექმნას, ის შესთავაზებს პატივს, სიმდიდრეს, ბრწყინვალებას, ხორციელ კომფორტსა და სიამოვნებას: მიწიერი საგნების მაძიებლები მიიღებენ ანტიქრისტეს და უწოდებენ მას თავიანთ მმართველს 182.
ეს ნიშანი წმინდა წერილით არის მითითებული, როგორც ანტიქრისტეს ნიშნებიდან უმაღლესი და ამ ნიშნის ადგილი ჰაერია; ეს იქნება ბრწყინვალე და საშინელი სანახაობა. ანტიქრისტეს ნიშნები შეავსებს მისი მზაკვრული ქცევის მოქმედებებს: ადამიანების უმეტესობა დაიჭერს მის მიმდევარს. ანტიქრისტეს მოწინააღმდეგეები ჩაითვლებიან უბედურებად, საზოგადოებრივი სიკეთისა და წესრიგის მტრებად, დაექვემდებარებიან როგორც ფარულ, ისე ღია დევნას, წამებასა და სიკვდილით დასჯას. ბოროტი სულები, მიმოფანტული მთელ სამყაროში, ადამიანებში გააღვიძებენ ანტიქრისტეს ზოგად, ამაღლებულ აზრს, ზოგად სიამოვნებას, დაუძლეველ მიზიდულობას მის მიმართ 185. წმინდა წერილი მრავალმხრივ ასახავს ქრისტიანობის უკანასკნელი დევნის სიმძიმეს და მდევნელის სისასტიკეს. გადამწყვეტი და განსაზღვრული თვისებაა საღვთო წერილის მიერ მოცემული სახელი ამ საშინელ კაცს: მას ჰქვია „მხეცი“ (გამოცხ. 13:1), ვინაიდან დაცემულ ანგელოზს „გველი“ ჰქვია (დაბ. 3:1; გამოცხ. 12:3). ორივე სახელი ერთგულად ასახავს ღმერთის ორივე მტრის ხასიათს.
„ნიშანი ზეციდან“ რომ მიიღო, მან გამოხატა ზიზღი და სიძულვილი მის მიმართ, რაც მან გამოხატა ღვთისკაცის ყველა წინა სასწაულის მიმართ, მოისყიდა მცველები და მათთან ერთად იზრუნა ღვთის სასწაულის სიცრუის სიბნელით დაფარვაზე (მათე 28:11–15).
ახლა მოდით განვიხილოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულები. ისინი ღვთის საჩუქარია კაცობრიობისთვის. საჩუქარი ვალდებულებით არ გასცეს - მხოლოდ კეთილგანწყობისა და მოწყალების გამო იყო გაცემული. ადამიანები ვალდებულნი იყვნენ მოქცეულიყვნენ ძღვენისა და ძღვენის მიმართ უდიდესი პატივისცემით და წინდახედულებით, რადგან ძღვენის გამცემი თავი ღმერთად გამოაცხადა, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა ადამიანების გადასარჩენად და ძღვენი თავის მოწმობად. საჩუქარს უდაო ღირსება ჰქონდა. მაგრამ რადგანაც ხსნის მიღება ადამიანთა თავისუფალ ნებაზე იყო დარჩენილი, ხალხს დაეტოვებინა განეხილათ ქრისტეს სასწაულები, განეხილათ მათი ავთენტურობა და ხარისხი, გამოეტანათ დასკვნა მათი შემსრულებლის შესახებ, ასე რომ გამომსყიდველის აღიარება და მიღება თავისუფალი, პოზიტიური რწმენის შედეგი იყო და არა ნაჩქარევი, უაზრო, თითქოსდა უაზრო. ქრისტეს სასწაულები სრულიად გარკვეული იყო.
ყველა მათგანზე შეგიძლიათ თქვათ ის, რაც უფალმა უთხრა თომა მოციქულს: „ამოიყვანე თითი აქ და ნახე ჩემი ხელი, მოიტანე ხელი და დადე ჩემს გვერდზე და ნუ იქნები ორგული, არამედ ერთგული“ (იოანე 20:27). ქრისტეს სასწაულები ხელშესახები იყო; ისინი ცხადი იყვნენ უბრალო ადამიანებისთვის; მათში არაფერი იყო იდუმალი; ყველას შეეძლო კომფორტულად შეესწავლა ისინი; არ იყო ადგილი ეჭვისა და გაკვირვებისთვის, ეს იყო სასწაული, თუ უბრალოდ სასწაულის წარმოდგენა. მკვდრები აღდგნენ, ადამიანური გზით განუკურნებელი სნეულებები განიკურნენ, კეთროვანი განიწმინდნენ, ბრმა დაბადებულებმა მხედველობა მიიღეს, მუნჯებმა ლაპარაკი დაიწყეს; საკვები მყისიერად მრავლდებოდა მათთვის, ვისაც ეს სჭირდებოდა; ზღვის ტალღები და ქარები ერთი მბრძანებლური სიტყვით ჩაცხრეს და ვინც ქარიშხალი სიკვდილით ემუქრებოდა, სიკვდილისგან იხსნა; მეთევზეების სიღრმეები, რომლებიც ამაოდ შრომობდნენ დიდხანს თევზაობაში, მოულოდნელად უფლის მდუმარე ხმის მორჩილი თევზით გაივსო. ღმერთკაცის სასწაულებს ბევრი მოწმე ჰყავდა, რომელთა უმეტესობა ან მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ, ან უყურადღებოდ, ან მხოლოდ სხეულებრივ დახმარებას სთხოვდა მისგან.
სასწაულები უტყუარი იყო. უფლის ყველაზე ბოროტმა მტრებმა არ უარყვეს ისინი, ისინი მხოლოდ ცდილობდნენ მათ დამცირებას მკრეხელური ინტერპრეტაციით და ყველა საშუალებით, რაც მათში ბოროტებითა და ბოროტებით იყო ჩანერგილი (მათე 12:24; იოანე 9:24). არ იყო ამაოება, არანაირი ეფექტი უფლის სასწაულებში; არც ერთი სასწაული არ მომხდარა ხალხის საჩვენებლად; ყველა სასწაული დაფარული იყო ღვთაებრივი თავმდაბლობის ფარდით. ისინი ქმნიან სარგებლის ჯაჭვს ტანჯული კაცობრიობისთვის. ამავდროულად, მათ მთელი კმაყოფილებით გამოხატეს შემოქმედის ძალა მატერიალურ ქმნილებასა და შექმნილ სულებზე, გამოხატეს და დაამტკიცეს ღმერთის ღირსება, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ადამიანობა, რომელიც ადამიანთა შორის ადამიანად გამოჩნდა.
უფლის ერთ-ერთ სასწაულს, რომელსაც იდუმალი მნიშვნელობა ჰქონდა, არ ახლდა თვალსაჩინო სარგებელი არც ერთი ხალხისთვის, რაც ნიშნავს სარგებლობას, რომელიც მზად იყო მთელი კაცობრიობისთვის. სასწაული იყო მხოლოდ ფოთლებით მდიდარი უნაყოფო ლეღვის ხის მოკვლა (მარკოზი 11:13–14, 20). ეს ხე მოხსენიებულია წმინდა წერილში (დაბ. 3:7) სამოთხის ხეებს შორის წინაპართა დაცემის ამბავში. იგი მათ თავისი ფოთლებით ემსახურებოდა სიშიშვლის დასაფარად, რაც წინაპრებმა ვერ შეამჩნიეს ცოდვაში ჩავარდნამდე, რაც ცოდვამ გამოავლინა მათ. შესაძლოა, სამოთხის ლეღვის ნაყოფი აკრძალული ნაყოფი იყო. უფალმა ლეღვის ხეზე ნაყოფი ვერ იპოვა: უდროოდ ეძებდა მას; მან თავის ხორცს დაუშვა საკვების უდროო სურვილი, 187 რომელიც ასახავს წინაპრების სურვილების არასწორს, რომელიც, ისევე როგორც ადამიანთა ყველა უძლურება, უფალმა აიღო თავის თავზე და გაანადგურა თავისთან ერთად. ნაყოფი რომ ვერ იპოვა, უფალმა უარყო ფოთლები და გაანადგურა ხის არსებობა: კიდევ ერთი ხე, ჯვრის ხე, უკვე მზადდებოდა, როგორც იარაღი ხალხის გადასარჩენად. ხე, ადამიანთა განადგურების იარაღი, მოკლულია კაცთა მაცხოვრის ბრძანებით.
უფლის სასწაულებს ჰქონდა წმინდა მნიშვნელობა, წმინდა მიზანი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავისთავად დიდ კურთხევებს წარმოადგენდნენ, ღვთაებრივი ხედვის შეხედულებებში ისინი მხოლოდ მტკიცებულებად და მტკიცებულებად მსახურობდნენ შეუდარებლად მაღალი სარგებლის შესახებ. უფალმა, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა, მოუტანა ადამიანებს მარადიული, სულიერი, ფასდაუდებელი საჩუქარი: ხსნა, ცოდვისგან განკურნება, მარადიული სიკვდილისგან აღდგომა. უფლის სიტყვამ და ცხოვრების წესმა მთელი კმაყოფილებით წარმოაჩინა ეს ნიჭი: ცხოვრებაში უფალი იყო უცოდველი, ყოვლადწმინდა (იოანე 8,46); მისი სიტყვა სავსე იყო ძალით (მარკოზი 1:42). მაგრამ ადამიანები ღრმად ჩავარდნენ ხორციელი სიბრძნის სიბნელესა და სიბნელეში; მათი გული და გონება დაბრმავდა. აღმოჩნდა, რომ განსაკუთრებული ლმობიერება იყო საჭირო ადამიანების მტკივნეული მდგომარეობის მიმართ; აუცილებელი აღმოჩნდა მათი სხეულის გრძნობების ყველაზე ნათელი მტკიცებულებების მიცემა; აუცილებელი აღმოჩნდა სხეულებრივი განცდების მეშვეობით სასიცოცხლო ცოდნის მიწოდება გონებასა და გულზე, რომელიც მოკვდა მათთვის დამახასიათებელი სიკვდილით, მარადიული სიკვდილით. ღვთის სიტყვის დასახმარებლად ღვთის სასწაულები იყო მოცემული.
იმისათვის, რომ ადამიანებმა გაიგონ და მიიღონ სულიერი ძღვენი, მხოლოდ სულის თვალით დანახული, უფალმა სულიერ, მარადიულ ძღვენს მის მსგავს ძღვენს დაუმატა, დროებითი, ფიზიკური საჩუქარი: ადამიანის სხეულის სნეულებათა განკურნება. ცოდვა არის ადამიანში ყველა სნეულების მიზეზი, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური და არის დროებითი და მარადიული სიკვდილის მიზეზი. უფალმა აჩვენა თავისი ძალა ცოდვის შედეგებზე ადამიანის სხეულებზე, ამით აჩვენა თავისი ძალა ზოგადად ცოდვაზე. ხორციელი სიბრძნე არც ფსიქიკურ ავადმყოფობას ხედავს და არც მარადიულ სიკვდილს; მაგრამ ხედავს სხეულებრივ დაავადებებს და სხეულის სიკვდილს, ცნობს მათ, დიდად მოქმედებს მასზე, აწუხებს. უფალმა, კურნავდა ერთი სიტყვით, ყველა ავადმყოფის ერთი ბრძანებით, მკვდრეთით აღადგინა, უწმინდურ სულებს უბრძანა, გამოავლინა თავისი ძალა, გამოავლინა ღმერთის ძალა ადამიანზე, ცოდვაზე, დაცემული სულებზე, აშკარად გამოავლინა ეს სხეულის გრძნობებისთვის, ხორციელი სიბრძნისთვის.
ეს არის უფლისა და მისი მოციქულების მიერ აღსრულებული სასწაულების მნიშვნელობა და მიზანი. უფალმა გამოაცხადა ეს; მოციქულებმა გამოაცხადეს ეს. ერთ დღეს ბევრი ხალხი შეიკრიბა სახლში, სადაც უფალი იყო. სახლი გაივსო და ხალხმა დააჭირა კარს; სახლში შესვლა აღარ შეიძლებოდა. ამ დროს შემოიყვანეს დამბლა, რომელიც საწოლიდან არ ტოვებდა. მოტანილებმა ბრბოსა და სიმძიმის დანახვისას ავადმყოფი სახურავზე გადაიყვანეს; ჭერზე ნახვრეტი რომ გაუკეთეს და უფლის წინაშე საწოლზე ჩამოასვენეს. რწმენის მოქმედების დანახვისას მოწყალე უფალმა უთხრა დამბლას: „შვილო, შენ გეპატიება ცოდვები“. ზოგიერთი მწიგნობარი აქ იჯდა. რადგან მათ ზედმიწევნით იცოდნენ კანონი და ღვთის კაცის შურითა და სიძულვილით იყვნენ დაინფიცირებულნი, მაშინვე გაუჩნდათ აზრი, რომ მკრეხელობა იყო წარმოთქმული. "ვის შეუძლია", - ფიქრობდნენ ისინი, "აპატიოს ცოდვები, თუ არ არის მხოლოდ ერთი ღმერთი". უფალმა, გულის მცოდნემ, დაინახა მათი აზრები და უთხრა მათ: „რას ფიქრობთ თქვენს გულებში?
რა არის უფრო მოსახერხებელი, რა უფრო ადვილია თქვენი კონცეფციის მიხედვით, დასუსტებულს უთხრათ: გეპატიებათ ცოდვები, თუ თქვათ: ადექი, აიღე საწოლი და იარე? თვალთმაქცს და მატყუარასაც კი შეუძლია მტკიცებულების გარეშე თქვას „მოგეტევება შენი ცოდვები“. "მაგრამ იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე: (ზმნა დასუსტებულს) გეუბნებით: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში." დამბლა მყისვე განიკურნა და გაძლიერდა, აიღო საწოლი და გამოვიდა ყველას თვალწინ (მარკოზი 2:2-12). სასწაული სავსეა ღვთაებრივი სიბრძნით და სიკეთით. უპირველეს ყოვლისა, უფალი ანიჭებს ტანჯულ ადამიანს არსებით სულიერ ძღვენს, რომელიც უხილავია გრძნობადი თვალებისთვის: ცოდვათა მიტევება. საჩუქრის მიცემამ ებრაელ მეცნიერებს შორის უნებლიე აღიარება გამოიწვია, რომ ასეთი საჩუქრის მიცემა მხოლოდ ღმერთს შეეძლო. უფალი, მათი გულწრფელი აზრების საპასუხოდ, აძლევს მათ ახალ მტკიცებულებას საკუთარი თავის შესახებ, რომ ის არის ღმერთი. დაბოლოს, სულიერი ნიჭი და სულიერი მტკიცებულება დალუქულია ნიჭით და მატერიალური მტკიცებულებით: ავადმყოფის მყისიერი და სრული განკურნება.
სიტყვა სხვაგვარად მუშაობს, ნიშნები კი სხვანაირად. სიტყვა მოქმედებს უშუალოდ გონებასა და გულზე; ნიშნები მოქმედებენ გონებასა და გულზე სხეულის გრძნობების მეშვეობით. ეფექტური სიტყვის შედეგები უფრო ძლიერი და განსაზღვრულია, ვიდრე ნიშნების მოქმედების შედეგები. როდესაც სიტყვაც და ნიშნებიც ერთად მოქმედებენ, მაშინ ნიშნის ეფექტი, თითქოსდა, შეუმჩნეველი რჩება სიტყვის უხვი ეფექტის გამო. ეს აშკარად ჩანს სახარებიდან. ნიკოდემესზე დაზარალდა ნიშნები და მან აღიარა უფალში მხოლოდ „მოძღვარი ღვთისგან გამოგზავნილი“ (იოანე 3:2). პეტრე მოციქულზე იმოქმედა სიტყვამ და მან აღიარა უფალი ქრისტედ, ღვთის ძედ. „მარადიული იმაშის სიცოცხლის სიტყვები, - უთხრა მან ღმერთკაცს, - ჩვენ კი რწმენითა და ცოდნით, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (იოანე 6:68–69). წმინდა პეტრე იყო უფლის მრავალი სასწაულის თვითმხილველი; ხუთი პურის გამრავლება და მათით ხალხის დიდი შეკრების გამოკვება ახლახან მოხდა, მაგრამ თავის აღსარებაში მოციქული დუმს სასწაულებზე და მხოლოდ სიტყვის ძალასა და ეფექტზე საუბრობს.
ღმერთმა ადამიანმა აკურთხა ისინი, ვინც არ იხილა ნიშნები და ვინც ირწმუნა (იოანე 20:29). სამძიმარი გამოუცხადა მათ, ვინც სიტყვებით არ დაკმაყოფილდა, სასწაულები სჭირდებოდა. „თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს, ვერ დაიჯერებთ“ (იოანე 4:48), უთხრა მან კაპერნაუმელ დიდებულს. ზუსტად! ვინც სიტყვას ტოვებს და სასწაულებს ეძებს, სინანულის ღირსია. ეს მოთხოვნილება ცხადყოფს ხორციელი სიბრძნის განსაკუთრებულ უპირატესობას, უხეში უმეცრებას, ხრწნილებასა და ცოდვას შეწირულ სიცოცხლეს, ღვთის კანონისა და ღვთისმოყვარე სათნოებების შესწავლის ნაკლებობას, სულის უუნარობას, თანაუგრძნობდეს სულიწმიდას, იგრძნოს მისი ყოფნა და მოქმედება სიტყვაში. ნიშნები ყველაზე მეტად მიზნად ისახავდა სამყაროს საზრუნავით დაკავებული მგრძნობიარე ადამიანების დარწმუნებას და რწმენას.
ისინი, ვინც ყოველდღიურ საზრუნავშია ჩაძირული, მუდმივად სულით მიჯაჭვული მიწაზე და მის საქმეებზე, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აფასებენ სიტყვის ღირსებას; მოწყალე სიტყვამ მიიზიდა ისინი სიტყვით მინიჭებული ხსნისკენ, ხილული ნიშნებით, რომლებიც გრძნობით მოქმედ მატერიალურ რწმენას წარმოადგენდა, სუსტ სულს მიჰყავდა ყოვლისშემძლე, მხსნელ სიტყვამდე. ისინი, ვინც ირწმუნეს ნიშნების გამო, შეადგენდნენ ქრისტეს მორწმუნეთა ყველაზე დაბალ კატეგორიას. როდესაც მათ შესთავაზეს სულიერი, ამაღლებული, ყოვლადწმიდა სწავლება, მაშინ ბევრმა მათგანმა განმარტა იგი საკუთარი შეხედულებებისამებრ (იოანე 6:60), არ სურდა ღმერთს ეთხოვა ღვთის სიტყვის ახსნა, გმობდა სიტყვას, რომელიც იყო „სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63), რითაც გმობდა მათ ზედაპირულ გულმოდგინე რწმენას, რომლებიც ხედავდნენ მის ზედმეტ რწმენას. ნიშნები, დაბრუნდა და არავინ დადიოდა მასთან“ (იოანე 6:66). არც ღმერთკაცის სიტყვამ და არც ნიშნებმა სასიკეთო გავლენა არ მოახდინა ებრაელ მღვდელმთავრებზე, მწიგნობრებზე, ფარისევლებსა და სადუკეველებზე, თუმცა, ამ უკანასკნელის გარდა, მათ აშკარად იცოდნენ ღვთის კანონი.
„ვინც ღვთისგანაა, ისმენს ღვთის სიტყვებს, ამიტომ არ მოუსმენთ, რადგან ღვთისგან არ ხართ“ (იოანე 8:47). „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ გქონდეთ ჩემი რწმენა; თუ ვაკეთებ, თუნდაც არ გწამდეთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეების, რათა გაიგოთ და ირწმუნოთ, რომ მამა ჩემშია, მე კი მასში“ (იოანე 10:37–38). ამაო იყო სიტყვები, რომლებიც, როგორც ღვთის ჭეშმარიტება, შეიცავდა სრულ მტკიცებულებას თავისთავად (იოანე 8:14); ამაო იყო სასწაულები, რომლებიც ასევე შეიცავდა სრულ დადასტურებას, რომლებიც იმდენად ხელშესახები და აშკარა იყო, რომ ღვთის კაცის მტრები, მთელი მათი სურვილითა და ძალისხმევით, უარყვეს ისინი, არ შეიცნეს ისინი (იოანე 9:24). წამალი, რომელიც მოქმედებდა იმ ადამიანებზე, რომლებმაც არ იცოდნენ ღვთის კანონი ან ძალიან ცოტა იცნობდნენ მას, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე გაატარეს მიწიერ სწრაფვაში და ამაოებაში, მაგრამ არ უარყვეს ღვთის კანონი ნებით, ეს წამალი არ მოქმედებდა მათზე, ვინც ზედმიწევნით იცოდა ღვთის კანონი, ვინც უარყო იგი სიცოცხლისა და ნებით (იოანე 5:47:19, 47). ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა ხალხის გადასარჩენად, ღვთის უთქმელი წყალობის წყალობით მოხდა.
უარყვეს ქრისტე თავიანთი სულის განწყობის მიხედვით, მათ ამავე დროს მიიღეს ანტიქრისტე სულის იგივე განწყობის მიხედვით; ისინი შეიყვანეს მათ შორის, ვინც მიიღეს ანტიქრისტე, თუმცა მათ დაასრულეს მიწიერი ხეტიალი მის მოსვლამდე მრავალი საუკუნით ადრე. მათ ჩაიდინეს მისი უდიდესი საქმე: თვითმკვლელობა. მისი გამოჩენის დროისთვის, თავისთვის, ასეთი სისასტიკე არ დარჩა. როგორც მათი სული იყო მტრულად განწყობილი ქრისტეს მიმართ, ასევე იყო ანტიქრისტესთან ზიარების მდგომარეობაში, მისგან განცალკევებული დროის უზარმაზარი სივრცით, ახლა უკვე მეორე ათასწლეულის დასასრულს. „ყოველი სული, - ამბობს ღვთისმეტყველი, - ვინც არ აღიარებს იესო ქრისტეს ხორციელად, არ არის ღვთისაგან და ეს არის ანტიქრისტე, რომელიც გსმენიათ, რომ მოდის და ახლა არის სამყაროში“ სულით (1 იოანე 4:3). ისინი, ვინც ანტიქრისტეს სულით ხელმძღვანელობენ, უარყოფენ ქრისტეს, მიიღეს ანტიქრისტე თავიანთი სულით, შევიდნენ მასთან ზიარებაში, დაემორჩილნენ და თაყვანს სცემდნენ მას სულით, აღიარებდნენ მას თავის ღმერთად.
„ამიტომ დაიტანჯება ღმერთი, ანუ ნებას მისცემს მათ მოტყუებით იმოქმედონ, რათა ირწმუნონ სიცრუე, რათა ყველამ, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ კმაყოფილი იყო უსამართლობით, მიეღო განკითხვა“ (2 თესალონიკელთა 2:11–12). მისი ნებართვით ღმერთი სამართლიანია. ნებართვა იქნება დაკმაყოფილება, ამავე დროს დარწმუნება და განსჯა ადამიანის სულისთვის. ანტიქრისტე მოვა თავის წინასწარ განსაზღვრულ დროს. მის მოსვლას წინ უძღვის საყოველთაო უკანდახევა ქრისტიანული სარწმუნოების ადამიანთა უმრავლესობაში. ქრისტესგან უკან დახევით კაცობრიობა მოემზადება ანტიქრისტეს მისაღებად და მიიღებს მას თავისი სულით. ადამიანის სულის განწყობის დროს წარმოიქმნება მოთხოვნა, მოწვევა ანტიქრისტესადმი, თანაგრძნობა მის მიმართ, ისევე როგორც მძიმე ავადმყოფობის დროს ჩნდება მომაკვდინებელი სასმელის წყურვილი. მოწვევა გამოთქმულია! ადამიანთა საზოგადოებაში ისმის მოწოდების ხმა, რომელიც გამოხატავს გენიოსთა გენიოსის გადაუდებელ აუცილებლობას, რომელიც აამაღლებს მატერიალურ განვითარებას და კეთილდღეობას უმაღლეს დონეზე, დაამკვიდრებს დედამიწაზე იმ კეთილდღეობას, რომელშიც ზეცა და სამოთხე არასაჭირო ხდება ადამიანისთვის.
ანტიქრისტე იქნება ხალხის ზოგადი მორალური და სულიერი მიმართულების ლოგიკური, სამართლიანი, ბუნებრივი შედეგი.
ხორცშესხმული ღმერთის სასწაულები წარმოადგენდნენ უდიდეს მატერიალურ კურთხევებს, რაც კაცობრიობას წარმოუდგენია. რა სარგებელი შეიძლება იყოს მიცვალებულთა სიცოცხლის აღდგენაზე მეტი? რა სარგებელი შეიძლება იყოს უფრო ძვირფასი, ვიდრე განუკურნებელი დაავადების განკურნება, რომელმაც სიცოცხლე წაართვა სიცოცხლეს და სიცოცხლე უფრო ხანგრძლივ სიკვდილს დაემსგავსა, ვიდრე სიცოცხლეს? თუმცა, მიუხედავად ქრისტეს სასწაულების სიკეთის, სიწმინდისა და სულიერი მნიშვნელობისა, ეს სასწაულები მხოლოდ დროებითი ძღვენი იყო. ზუსტი გაგებით, ეს იყო ნიშნები. ისინი სიტყვით მინიჭებული მარადიული ხსნის ნიშნები იყო. ღმერთკაცის მიერ მკვდრეთით აღდგომილნი თავის დროზე კვლავ მოკვდნენ: მათ მიეცათ მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების გაგრძელება და არა ამ ცხოვრების სამუდამოდ დაბრუნება. ღვთისმშობლისგან განკურნებულები კვლავ დაავადდნენ და გარდაიცვალნენ: მათ ჯანმრთელობა აღუდგინეს მხოლოდ გარკვეული პერიოდით და არა სამუდამოდ. დროებითი და მატერიალური კურთხევა იღვრება მარადიული და სულიერი კურთხევის ნიშნად.
უფროსი ხუთი თვის განმავლობაში შეშლილის ყველა თავდასხმას ექვემდებარებოდა; იძულებულნი იყვნენ ჯაჭვები შეეკრათ; ხალხმა, რომელიც მას დიდი რაოდენობით მიედინებოდა, ადიდებდა მას, როგორც დიდ წმინდანს, მიატოვა იგი და აცხადებდა, რომ გონება დაკარგა, ხოლო მოხუცი, რომელმაც მოიშორა ადამიანური დიდება და მასში ამ დიდებაზე გაჩენილი სიამაყე, მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც იხსნა იგი განადგურებისგან. ხსნა მიღწეული იყო ხორციელი ადამიანების წინაშე მცირე ტანჯვითა და შეურაცხყოფით, რომელთაც არ ესმოდათ, რომ ნიშნების გამო ეშმაკმა უბედურება მოუტანა მოხუცს და ღია დემონური შეპყრობის გზით მოხუცს ღვთის საოცარი წყალობა დაუბრუნდა უსაფრთხო გზას 198 . ამის შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ ცდილობდნენ ამის დამალვას დიდი მამები - სისოი, პიმენი და სხვები, რომლებსაც ჰქონდათ განკურნების უხვი ნიჭი: მათ არ ენდობოდნენ საკუთარ თავს, იცოდნენ ადამიანის უნარი მოხერხებულად შეიცვალოს და თავმდაბლობით იცავდნენ თავს სულიერი გაჭირვებისგან 199.
წმიდა მოციქულებს, რომლებსაც ქადაგების დასახმარებლად სასწაულების ნიჭი მიეცათ, ღვთის განგებულებით ნება მიეცათ მძიმე მწუხარება და დევნა სწორედ იმ მიზნით, რომ დაეცვათ ისინი ამაღლებისგან. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „საჩუქარი განსაცდელის გარეშე არის განადგურება მათთვის, ვინც მას იღებს. თუ შენი საქმე ღმერთს მოსწონს და ის გაჩუქებს, მაშინ ევედრე მას, გაგაჩინოს, თუ როგორ უნდა დაიმდაბლოთ მისი გაცემისას, ან დანიშნოს მფარველი ძღვენისთვის (წმინდა მოციქულთა ძღვენის მცველი, რომლითაც ისინი აძლევდნენ ძღვენს). შენი განადგურება, რადგან ყველას არ შეუძლია შეინარჩუნოს სიმდიდრე საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე." 200
ადამიანი სუსტია და ცოდვისადმი მიმღები. თუ ზოგიერთი წმინდანი, რომლებსაც ჰქონდათ კურნების მადლით აღსავსე ნიჭი და უხვი სულიერი მსჯელობით, ცოდვით განიცადეს და დაეცა, მაშინ ხორციელი ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ სულიერი საგნების გარკვეული გაგება, უფრო ადვილად შეუძლიათ ბოროტად გამოიყენონ ღვთის ნიჭი. და ბევრმა ბოროტად გამოიყენა ეს! ავადმყოფობისგან სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ, მათ ყურადღება არ მიაქციეს ღვთის კეთილ საქმეს და მათ მოვალეობას, მადლიერნი ყოფილიყვნენ კეთილი საქმისთვის, დაიწყეს ცოდვილი ცხოვრების წარმართვა, ღვთის ნიჭი საკუთარ თავს ზიანის მიყენებაზე გადასცეს, ღმერთს გაუცხოებულიყვნენ და დაკარგეს ხსნა. ამ მიზეზით, სხეულის სნეულებათა სასწაულებრივი განკურნება იშვიათია, თუმცა ხორციელი სიბრძნე დიდ პატივს სცემს მათ და ძალიან მოისურვებს მათ. „ითხოვთ და არ იღებთ, – ამბობს მოციქული, – ბოროტად ითხოვთ, მაგრამ თქვენს სურვილებზე ხართ დამოკიდებული“ (იაკობი 4:3).
სულიერი მიზეზი გვასწავლის, რომ სნეულებები და სხვა მწუხარება, რომლებსაც ღმერთი უგზავნის ადამიანებს, იგზავნება ღვთის განსაკუთრებული წყალობის გამო: როგორც ავადმყოფთა მწარე სამკურნალო მკურნალობა, ისინი ხელს უწყობენ ჩვენს გადარჩენას, ჩვენს მარადიულ კეთილდღეობას, ვიდრე სასწაულებრივი განკურნება. ხშირად, ძალიან ხშირად, ავადმყოფობა უფრო დიდი კურთხევაა, ვიდრე განკურნება, თუ ამას მოჰყვა; ავადმყოფობა შეიძლება იყოს ისეთი მნიშვნელოვანი სარგებელი, რომ მისი განკურნების გზით წაღება იქნება უდიდესი სარგებელის წართმევა, შეუდარებელი იმ დროებით სარგებელთან, რომელიც მიიღება ფიზიკური ავადმყოფობის განკურნების შედეგად. სახარებაში მოხსენიებული ღარიბი, ავადმყოფი ლაზარე არ განიკურნა მძიმე სნეულებისგან, არ განთავისუფლდა სიღარიბისგან, გარდაიცვალა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც დიდხანს იტანჯებოდა, მაგრამ მოთმინებისთვის ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში აიყვანეს (ლუკა 16:22). წმინდა წერილი მთელ თავის სივრცეში მოწმობს, რომ ღმერთი უგზავნის სხვადასხვა მწუხარებას და მათ შორის სხეულებრივ სნეულებებს იმ ადამიანებს, ვინც უყვარდა (ებრ. 12 და სხვ.).
წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ ღვთის ყველა წმინდანი, გამონაკლისის გარეშე, მიწიერი პილიგრიმით მიდიოდნენ ვიწრო და ეკლიანი ბილიკით, სავსე სხვადასხვა მწუხარებითა და გაჭირვებით (ებრ. 12:2). მწუხარების ამ კონცეფციიდან გამომდინარე, ღვთის ჭეშმარიტი მსახურები ყველაზე დიდი წინდახედულებითა და თავგანწირვით იქცეოდნენ იმ მწუხარებებთან მიმართებაში, რომლებიც მათ თავს დაატყდათ. ისინი შეხვდნენ სევდას, რომელიც მათ მოვიდა, რაც არ უნდა ყოფილიყო, როგორც მათი კუთვნილება, 201 მთელი სულით სჯეროდათ, რომ მწუხარება არ მოვიდოდა, სამართლიანი და ყოვლადკეთილი ღმერთის ნება რომ არ ყოფილიყო ადამიანური საჭიროებების შესაბამისად. პირველი, რაც გააკეთეს, როცა მწუხარება მოვიდა, იყო იმის გაცნობიერება, რომ ამის ღირსნი იყვნენ. ისინი ეძებდნენ და ყოველთვის პოულობდნენ საკუთარ თავში მწუხარების მიზეზს. შემდეგ, თუ დაინახეს, რომ მწუხარება ხელს უშლის მათ ღვთის სიამოვნებას, ისინი მიმართეს ღმერთს მწუხარებისგან განთავისუფლების ლოცვით, თხოვნის შესრულება და შეუსრულებლობა ღვთის ნებას უტოვებენ, ისე რომ საერთოდ არ ცნობდნენ მწუხარების ცნებას სწორად.
ეს არ შეიძლება იყოს სრულიად სწორი: შეზღუდული, თუმცა წმინდა, ადამიანის განსჯა არ მოიცავს და ხედავს მწუხარების ყველა მიზეზს, როგორც ღმერთის ყოვლისმხედველი თვალი, რომელიც მწუხარებას უშვებს თავის მსახურებს და საყვარელს, მოიცავს და ხედავს მათ. წმიდა მოციქული პავლე სამჯერ მიმართა ლოცვით ღმერთს, რომ განადგურდეს სატანის ანგელოზი, რომელიც ხელს უშლიდა მოციქულს ქრისტიანობის ქადაგებაში. პავლეს არ გაუგია: ამ საკითხზე ღვთის განაჩენი განსხვავდებოდა ღვთივშთაგონებული მოციქულისგან (2 კორ. 12:7–10). ღვთის ნებისადმი თავის დანებება, გულწრფელი პატივისცემის სურვილი იმისა, რომ ეს განხორციელდეს ჩვენზე, არის ჭეშმარიტი, სულიერი მსჯელობის აუცილებელი, ბუნებრივი შედეგი. წმიდა ბერები, როდესაც ავადმყოფობდნენ, მიიღეს ისინი ღვთის უდიდეს კურთხევად, ცდილობდნენ დარჩენოდათ ღვთის დიდებასა და მადლიერებაში და არ ეძებდნენ განკურნებას, თუმცა სასწაულებრივი განკურნება ყველაზე ხშირად წმინდა ბერებს შორის აღესრულება. მათ სურდათ მოთმინებითა და თავმდაბლობით აეტანათ ღვთის ნება, სჯეროდათ და აღიარებდნენ, რომ ეს უფრო სასარგებლო იყო სულისთვის, ვიდრე ნებისმიერი ნებაყოფლობითი საქმე.
ღირსი პიმენ დიდი ამბობდა: „სამი მონაზვნური ღვაწლი თანაბარია ღირსებით: როცა ვინმე სწორად დუმს, როცა ვინმე ავად არის და მადლობას უხდის ღმერთს, როცა ვინმე წმინდა აზროვნებით ემორჩილება 202. ეგვიპტურ სკეტში, სადაც უდიდესი წმიდა ბერები იმყოფებოდნენ, ცხოვრობდა ბერი ბენიამინი, მან ღვთისმშობელი სიცოცხლე მისცა ღმერთს. ამ ძღვენის შემდეგ, ის განიცდიდა ძლიერ და გახანგრძლივებულ წყალს მისი ტანჯვა, თანაუგრძნობდა მას, მოუწოდებდა მათ ელოცათ მისი სულისთვის, მისი სხეულის შესახებ ფიქრის გარეშე, „როცა ჩემი სხეული ჯანმრთელია“, თქვა მან, „მაშინ არ მაქვს რაიმე განსაკუთრებული სარგებელი. ახლა, ავადმყოფობის გამომჟღავნებული, არავითარი ზიანი არ მომტანია“ 203.
აბბა პეტრემ თქვა, რომ ერთხელ ეწვია ბერი ესაია მოღუშული და მძიმე ავადმყოფობით იტანდა, სინანული გამოთქვა. ამის შესახებ ბერმა თქვა: "ასე დათრგუნული ავადმყოფობით, ძლივს ვინახავ ჩემს მეხსიერებაში საშინელ დროს (სიკვდილისა და ღვთის განკითხვისა). ჩემი სხეული ჯანმრთელი რომ იყოს, მაშინ ამ დროის ხსოვნა ჩემთვის სრულიად უცხო იქნებოდა. როდესაც სხეული ჯანმრთელია, მაშინ უფრო მიდრეკილია ღვთის წინააღმდეგ მტრული ქმედებების წაქეზებისთვის. სნეულებანი და სხვა მწუხარება ატყდათ მათ, წმიდა მამები, უპირველეს ყოვლისა, თავად ცდილობდნენ გამოეჩინათ მათზე დამოკიდებული მოთმინება: მიმართავდნენ საკუთარი თავის საყვედურს და თვითგმობას, მათთან ერთად აუპატიურებდნენ გულს და აიძულებდნენ მოთმინებას 205; გაიხსენეს სიკვდილი, ღვთის სამსჯავრო, მარადიული ტანჯვა, რომლის გახსენებაც ასუსტებს მიწიერი მწუხარების მნიშვნელობას და განცდას (მათე 10:28–31); მათ თავიანთი აზრები ღვთის განგებულებამდე აამაღლეს, შეახსენეს ღვთის ძის დაპირება, რომ მუდმივად დარჩებოდნენ მის მიმდევრებთან და დაიცავდნენ მათ, რითაც მოუწოდებდნენ მათ გულებს თვითკმაყოფილებისა და გამბედაობისკენ (მათ.
28:20); აიძულებდნენ თავს ადიდებდნენ და მადლობას სწირავდნენ ღმერთს მწუხარებისთვის; აიძულეს საკუთარი თავი ეღიარებინათ მათი ცოდვა, რაც დასჯას და შეგონებას მოითხოვდა ღვთის სამართლიანობის გამო, ღვთის სიკეთის გამო. მოთმინების შესაძენად საკუთარი შესასრულებელი შრომის გარდა, ისინი აძლიერებდნენ გულმოდგინე ლოცვას ღმერთს სულიერი ძღვენის მინიჭებისთვის - მადლით აღსავსე მოთმინება, განუყოფელი სხვა სულიერი ძღვენისაგან - მადლით აღსავსე თავმდაბლობა, ემსახურება მასთან ერთად, როგორც ხსნისა და მარადიული ნეტარების გარანტიას. დიდმა სტანდარტმა მამებმა არ ასწავლიდნენ განკურნებას, რაც ასე ხელსაყრელი იყო მათთვის, მათ მოწაფეებს, რომლებიც ავადმყოფობდნენ ნებართვით ან ღვთის განგებით, რათა არ ჩამოერთვათ სულიერი წარმატება, რომელიც აუცილებლად უნდა მიღწეული იყოს ავადმყოფობით, ეკლესიის მორალური ტრადიციის მიხედვით. გაზ ჰოსტელის წინამძღვარი, ბერი სერიდი, დიდი ბარსანუფიუსის მოწაფე, რომელიც იმავე საერთო საცხოვრებელში ჩუმად იყო, დიდხანს ავად იყო. ზოგიერთმა უფროსმა ძმამ სთხოვა დიდს განკურნება აბატი.
წმიდა ბარსანუფიუსმა უპასუხა: „ზოგიერთი აქ მყოფი წმინდანი ევედრებოდა ღმერთს ჩემი შვილის ჯანმრთელობისთვის, რაზეც მე ვაცნობე, რომ ერთი დღეც არ დაავადდეს, მაგრამ შემდეგ მოთმინების ნაყოფი არ მიიღებდა. ეს ავადმყოფობა მისთვის ძალიან სასარგებლოა მოთმინებისთვის და მადლიერებისთვის“ 206. „ცდუნება ყველასთვის სასარგებლოა. თუ პავლეს სასარგებლოა, მაშინ „ყოველი პირი შეჩერდეს და მთელი ქვეყნიერება იყოს ღმრთის დამნაშავე“ (რომ. 3:19). ასკეტები ისე ცდებიან, რომ სიმდიდრე გაზარდონ, სუსტები, რათა დაიცვან თავი საზიანოსგან; ძილი, რათა გამოფხიზლდნენ; ისინი, ვინც უფრო შორს არიან ღმერთთან. ასიმილირებული ვაჟი არ ახერხებს მამის სიმდიდრეს გამოიყენოს.
არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ვარჯიშის დროს არ წუხს. არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც მწარე დრო არ ეჩვენება, როცა ცდუნების სასმელს სვამს. მაგრამ მათ გარეშე შეუძლებელია სულიერი ძალის მოპოვება. და ჩვენი ატანა არ არის. როგორ გაუძლებს თიხის ჭურჭელს წყლის სიმკვრივეს, თუ იგი ჯერ არ არის გამაგრებული ღვთაებრივი ცეცხლით? თუ პატივმოყვარეობით, მოთმინების მუდმივი სურვილით ვთხოვთ მას ღვთისაგან თავმდაბლობით, მაშინ მივიღებთ ყველაფერს ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს შესახებ“. 207
ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე „იქნება ნიშნები მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე“, ზღვა იღრინდება და შეწუხდება (ლუკა 21:25). როგორ განვასხვავოთ ეს ნიშნები ანტიქრისტეს ნიშნებისგან? როგორ განვასხვავოთ ეს ნიშნები ანტიქრისტეს ნიშნებისგან, რადგან ის ასევე მისცემს ნიშნებს მზეზე, მთვარეზე, ვარსკვლავებსა და ჰაერში? 208 პირველი ნიშნები იქნება ჭეშმარიტი, რომლებიც სრულიად განსხვავდებიან ანტიქრისტეს ნიშნებისგან, რომლებიც შედგებიან ფენომენებისგან, რომლებიც ატყუებენ გრძნობებს. ანტიქრისტეს ნიშნების შემსრულებლები იქნებიან ანტიქრისტე და მისი მოციქულები; ნიშნები მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე, ნიშნები - ქრისტეს მოსვლის მაცნეები, თავად გამოჩნდებიან, ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე. ზეციური მნათობნი შეასრულებენ თავიანთ განზრახვას, რომლითაც შემოქმედის ბრძანებით ცაში ბრწყინავდნენ (დაბ. 1:14). მათ ეს მიზანი უკვე შეასრულეს ქრისტეს შობის დროს მშვენიერი ვარსკვლავით (მათე 2:2); მათ ეს აღასრულეს ღმერთკაცის ჯვარცმისას, როცა შუადღისას მზე სიბნელის ბნელი ფარდით იყო დაფარული (მათე 27:45).
წმიდა მახარებელი მათე ამბობს, რომ ანტიქრისტეს ბატონობით გამოწვეული მწუხარების გავლის შემდეგ, მაშინვე დაიწყება ქრისტეს მოსვლა და დაიწყება იმით, რომ „მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის შუქს და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ზეციდან“ (მათე 24:29). ეს მნათობნი დარჩებიან თავიანთ ადგილებზე, აღნიშნავს ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი; მაგრამ ისინი გაქრება და ადამიანის თვალში გამოჩნდება, როგორც გაქრა ცის სამყაროდან ზეციური სინათლის სიმრავლის გამო, რომლითაც სამყარო, რომელიც მზად არის უფლის მის დიდებაში მისაღებად, განათდება.
ჩვენ ვბედავთ დავარქვათ სწავლება სასწაულებისა და ნიშნების შესახებ, რომელიც ჩვენ შემოგვთავაზეს წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, მისი წმიდა მამათა სწავლება. აშკარაა ამ სწავლების ზუსტი და, თუ შესაძლებელია, დეტალური წარმოდგენის აუცილებლობა. ჭეშმარიტი ნიშნები იყვნენ ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნისა და მისი ხსნის დამხმარეები; ცრუ ნიშნები შეცდომისა და მისგან მომდინარე ნგრევის თანამონაწილეები იყვნენ. კერძოდ, ნიშნების ეფექტი, რომელსაც ანტიქრისტე შეასრულებს, იქნება ფართო და ძლიერი, მიიზიდავს უბედურ კაცობრიობას სატანის მაცნე ღმერთად აღიარების მიზნით. ეს არის ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულების აღმშენებლობა, მანუგეშებელი, სულის გადამრჩენელი, ღვთისმოსავი ჭვრეტა. რა წმინდა უბრალოება აქვთ! როგორ გახდა მათი მეშვეობით ღვთის ცოდნა ყველასთვის მოსახერხებელი! რა სიკეთე აქვთ, რა თავმდაბლობა, დარწმუნების რა უტყუარი ძალა! ქრისტეს სასწაულების ჭვრეტა მიგვიყვანს სიტყვამდე, რომელიც არის ღმერთი.
წმინდა წერილებიდან ღვთის სიტყვის ცოდნა, სულიწმიდის მიერ ნათქვამი და სულიწმიდის მიერ ახსნილი, შერწყმულია ღვთის სიტყვის მიხედვით მოპოვებული საქმიანობით, საბოლოოდ დაჩრდილული ღვთიური მადლით ნასწავლი ცოდნით, იძლევა გონებისა და გულის ქრისტიანულ სიწმინდეს.
სადაც ეს ნათელი არ არის, არ არის ჭეშმარიტების ხილვა; სადაც ეს სინათლე არ არის, არ არსებობს ღვთიური სათნოება, რომელიც გადაარჩენს ადამიანს, მიჰყავს მას სამოთხის საცხოვრებლებში 209. სულის თვალის ხედვა ნიშნებისა და სასწაულების შესახებ უნდა იყოს განათებული სულიერი გონების შუქით, რათა თავიდან ავიცილოთ ის კატასტროფები, რომლებსაც მათზე ხორციელი სიბრძნის ხედვა შეიძლება ჩაერთოს. ჩვენ ვნახეთ ღმერთკაცის სასწაულების ბუნება; ჩვენ დავინახეთ, რა იყო მათი მიზანი. მსახურების დასრულების შემდეგ, ნიშნებმა დატოვეს მსახურების სფერო, რის გამოც მოქმედების ძირითადი მუშაკი - სიტყვა, რომელიც რჩება და მუშად დარჩება სამყაროს აღსასრულამდე, როგორც თავად გამოაცხადა თავის შესახებ: „აჰა, მე თქვენთან ვარ საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ნიშნების ფართოდ გავრცელების შეწყვეტის შემდეგ, რომელსაც თან ახლდა ქრისტიანობის დათესვა მოციქულთა და მოციქულთა თანასწორი ადამიანების ქადაგებით, ნიშნები ადგილებზე სრულდებოდა სულიწმინდის რჩეული ჭურჭლით. დროთა განმავლობაში, ქრისტიანობის თანდათანობით შესუსტებასთან და მორალის დაზიანებასთან ერთად, სტანდარტების მატარებელი კაცები შემცირდა 210.
სულის აღორძინება ღვთის სიტყვით წარმოშობს ქრისტეს ცოცხალ რწმენას. ცოცხალი რწმენა თითქოს ქრისტეს ხედავს (ებრ. 11:27). მისი თვალებისთვის ქრისტიანობა საიდუმლოდ რჩება, მაგრამ ღია ხდება; გაუგებარი რჩება, გასაგებია, გასაგები, აღარ არის დაფარული იმ სქელი, შეუღწევადი ფარდით, რომლითაც იგი დახურულია მკვდარი რწმენისგან. ცოცხალი რწმენა - სულიერი ინტელექტი 211. მას აღარ სჭირდება ნიშნები, სრულად კმაყოფილდება ქრისტეს ნიშნებით და მისი ნიშნების უდიდესი, ნიშნების გვირგვინით, მისი სიტყვით. ნიშნების ნახვის სურვილი ურწმუნოების ნიშანია და ნიშნები მისცეს ურწმუნოებას, რათა რწმენაზე გადაექცია. მთელი სულით მივუდგეთ ღვთის სიტყვას, გავერთიანდეთ მასთან ერთ სულში და ანტიქრისტეს ნიშნები ჩვენს ყურადღებასაც კი არ მიიპყრობენ. მათ მიმართ ზიზღითა და ზიზღით მივაქცევთ მზერას მათგან, როგორც დემონური სირცხვილისგან, როგორც ღმერთის სასტიკი მტრების საქციელისაგან, როგორც ღვთის შეურაცხყოფისგან, როგორც შხამისაგან და სასიკვდილო ინფექციისგან. გავიხსენოთ განსაკუთრებული მნიშვნელობის შემდეგი შენიშვნა, რომელიც გამოტანილია ასკეტური მოღვაწეობის გამოცდილებიდან.
თავმდაბლობა განუყოფელია სულიერი ინტელექტისგან. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „მხოლოდ ის, ვისაც თავმდაბლობა აქვს, შეიძლება გონივრული იყოს, ვისაც თავმდაბლობა არ აქვს, ვერასოდეს შეიძენს გონიერებას“ 212. ცოცხალი რწმენა თვალებს უხსნის ღვთის სულს; ღვთის სიტყვა აკავშირებს სულს ღმერთთან. ვინც ასე ხედავს ღმერთს, ვინც ასე გრძნობს ღმერთს, ხედავს საკუთარ უმნიშვნელოობას, აღივსება გამოუთქმელი პატივისცემით ღმერთის, მისი ყველა საქმის, ყველა მისი მცნების, მთელი მისი სწავლების მიმართ და იძენს თავმდაბლობას. თავმდაბალი ბრძენი ვერც კი გაბედავს ცნობისმოყვარეობას იმის შესახებ, რაც ხდება ღვთის ნების მიღმა, რაც დროულად გმობს ღვთის სიტყვით: ანტიქრისტეს ნიშნები უცხო დარჩება თავმდაბალ ბრძენთათვის, თითქოს მათთან არაფერი აქვთ საერთო. საკუთარი უმნიშვნელოობისა და სისუსტის ხილვა, ღმერთის, მისი უდიდებულესობის, ყოვლისშემძლეობისა და უსაზღვრო სიკეთის ხილვა აღაგზნებს სულს, რომ ლოცვით მიიქცეს ღმერთთან.
ასეთი სულის მთელი იმედი ღმერთშია თავმოყრილი და ამიტომაც არ არის მიზეზი, რომ ლოცვის დროს გაერთოს; ლოცულობს, ძალებს აერთიანებს და მთელი არსებით ღმერთთან მიდის; რაც შეიძლება ხშირად მიმართავს ლოცვას, ლოცულობს განუწყვეტლივ. როდესაც ანტიქრისტეს დროს დადგება დიდი გასაჭირი, ყველა, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ღმერთის, მძაფრი ლოცვით შესძახის ღმერთს. ისინი ღაღადებენ დახმარებას, შუამავლობას, ღვთიური მადლის გაგზავნას, რათა გააძლიეროს და წარმართოს ისინი. ადამიანების საკუთარი ძალები, თუმცა ღმერთის ერთგულები არიან, არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ წინააღმდეგობა გაუწიონ უარყოფილი ანგელოზებისა და ადამიანების გაერთიანებულ ძალებს, რომლებიც გაგიჟებითა და სასოწარკვეთილებით იმოქმედებენ, მოელის მათ გარდაუვალ განადგურებას (გამოცხ. 12:12).
ღვთაებრივი მადლი, რომელმაც დაჩრდილა ღვთის რჩეულები, გაუქმებულს გახდის მათთვის მაცდუნებლის ცდუნებას, მის მუქარას - საზიზღარს, მის სასწაულებს - საზიზღარს; იგი აძლევს მათ გაბედულად აღიარონ მაცხოვარი, რომელმაც გადაარჩინა ხალხი და გამოამჟღავნონ ცრუ მესია, რომელიც ხალხის გასანადგურებლად მოვიდა; დააყენებს მათ ხარაჩოებზე, როგორც სამეფო ტახტებზე, როგორც საქორწილო დღესასწაულზე. ღმერთის სიყვარულის გრძნობა უფრო ტკბილია, ვიდრე სიცოცხლის გრძნობა 214. როგორც სიკვდილის წინ ტანჯვა და სიკვდილის თანმხლები ტანჯვა წარმოადგენს ცოდვილს მარადიული ტანჯვის დასაწყისს, 215 ასევე ქრისტეს ტანჯვა და მისთვის ძალადობრივი სიკვდილი არის სამოთხის მარადიული სიხარულის დასაწყისი. ამას ნათლად ვხედავთ ღვთაებრივი მადლის მოქმედებიდან ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეებთან მიმართებაში: თავდაპირველად მათი ნება იყო დარჩენილი; მას შემდეგ, რაც მათ მიიღეს პირველი ტანჯვა, ზემოდან დაეშვა მათთან დახმარება, რაც მათთვის სასურველად აქცია ქრისტესთვის ტანჯვაც და სიკვდილიც.
უფალმა, წინასწარ განსაზღვრა გასაჭირი, რომელიც წინ უსწრებდა მეორედ მოსვლას, თავის მოწაფეებს უბრძანა, იფხიზლებულიყვნენ და ილოცეთ: „იფხიზლეთ, იფხიზლეთ და ილოცეთ“, უთხრა მათ, „რადგან არ იცით, როდის იქნება ეს დრო“ (მარკოზი 13:33). ლოცვა ყოველთვის აუცილებელი და სასარგებლოა ადამიანისთვის: ის ღმერთთან ზიარებაში და ღვთის მფარველობის ქვეშ ატარებს; ის იცავს მას ამპარტავნებისგან, ამაოებისა და სიამაყის მაცდუნებლებისაგან, როგორც საკუთარი, დაცემული ბუნებისგან მცენარეული, ასევე დაცემული სულების რეგიონიდან მოტანილი აზრებისა და ოცნებებისგან. მწუხარებისა და საშიშროების დროს, ხილული და უხილავი, ლოცვა განსაკუთრებით საჭიროა: ის არის ამპარტავნების უარყოფის გამოხატულება, ღმერთის იმედის გამოხატულება, ღვთის დახმარებას იზიდავს ჩვენკენ. ყოვლისშემძლე ღმერთი ხდება რთულ ვითარებაში მლოცველის აგენტი და თავისი გასაოცარი განგებით გამოჰყავს მათგან თავის მსახურს.
„ძალიან იშვიათად არის მიზანშეწონილი ლოცვის ერთგულისთვის ჰაერში მყოფი ბოროტი სულების გამო (სიფრთხილის მიზნით) ცას ახედოს შიშით, ამიტომ მათ უწოდებენ ჰაერის სულებს, რომლებიც ჰაერში მრავალ და სხვადასხვა სიამოვნებას ქმნიან. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. ყურადღების მესამე გზაზე. დობროტ., ნაწილი 1
ღირსი ეფრემ სირიელი, ქადაგება 106
„სასიხარულო ამბავი“ წმინდა სახარებიდან მოცემული ნაწყვეტების განმარტებები
"სასიხარულო ამბავი" განმარტება Mk. 11:13–14
ახსნა (2 კორ. 3:18) მიხედვით
პასუხი კონსტანტინოპოლის წმინდა ნიფონის მე-4 ძმას
წმინდა იოანე ოქროპირის 1-ლი მოხსენება სულთმოფენობის შესახებ.
სიტყვა 36-ე. უფროსი პაისიუსის თარგმანის მიხედვით
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 1
წმინდა ტიხონი ვორონეჟელი. ტომი 15, წერილი 103, პუნქტი 4
Patrologiae 50, 73. De vitis patrum, lib. 4, ქუდი. 13
ღირსი მარკოზი ასკეტი. 226 თავი მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს, რომ ნაწარმოებებით გაამართლებენ, თავ. 6
ღირსი ესაია მოღუშული. სიტყვა 27
ღირსი აბბა დოროთეოსი. გაკვეთილი 7
„სასიხარულო ცნობა“ (მარკოზი 8:11–12)
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 25, 26, 27 და 28
კიბე. სიტყვა 26-ე, თავ. 52.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 28
ღირსი ეფრემ სირიელი. სიტყვა 106-ე
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 38