Беседа в понедельник 29-й недели. О чудесах и знамениях

Šimon zvláště překvapil modloslužebníky Římanů, když se ve velkém jejich shromáždění, prohlašujíc se za boha a úmysl vystoupit do nebe, náhle začal zvedat do vzduchu. Blahoslavený Simeon Metaphrastus o tom vypráví a vypůjčuje si příběh od nejstarších křesťanských spisovatelů 178. Strašnou katastrofou je nedostatek pravého poznání Boha v člověku: zaměňuje díla ďábla za díla Boží. Před druhým Kristovým příchodem, kdy křesťanství, duchovní vědění a uvažování mezi lidmi extrémně ochudí, „povstanou falešní Kristové a falešní proroci a budou dávat velká znamení a zázraky, jako by bylo možné oklamat i vyvolené“ (Matouš 24:24). Zejména Antikrist sám bude hojně hýřit zázraky, udivovat a uspokojovat jimi tělesnou moudrost a nevědomost: dá jim „znamení z nebe“, které hledají a po kterém žízní. „Jeho příchod,“ říká svatý apoštol Pavel, „bude uskutečněn podle Satanova díla ve vší moci a znameních a lživých divech a ve všech lžích nespravedlnosti mezi těmi, kdo hynou: z lásky k pravdě nepřijali, aby byli spaseni“ (2. Tes. 2:9, 10). Nevědomost a tělesná moudrost, když viděly tyto zázraky, se vůbec nezastaví před úvahami; Okamžitě je přijmou podle spřízněnosti svého ducha s duchem jejich; ze své slepoty poznají a vyznají satanovo působení jako největší projev Boží moci. Antikrist bude přijat velmi unáhleně, bezmyšlenkovitě 179. Lidé si neuvědomí, že jeho zázraky nemají žádný dobrý, rozumný účel, žádný určitý význam, že jsou pravdě cizí, plné lží, že jsou zrůdným, všezlým, nesmyslným činem, snažícím se překvapit, vést ke zmatku a sebezapomnění, svést, svést, půvabem, přepychovým kouzlem, klamem. Jeden ze zázraků Páně, mající tajemný význam, nebyl provázen žádným viditelným užitkem pro nikoho z lidí, což znamenalo užitek, který byl připraven k vylití na celé lidstvo. Zázrak bylo zabití neplodného fíkovníku bohatého pouze na listy (Marek 11:13–14, 20). Tento strom je zmíněn v Písmu (Gn 3,7) mezi rajskými stromy v příběhu o pádu praotců. Sloužil jim svými listy k zakrytí jejich nahoty, čehož si praotcové nevšimli, dokud neupadli do hříchu, který jim hřích odhalil. Možná, že ovoce z rajského fíkovníku bylo zakázané ovoce. Hospodin nenalezl ovoce na fíkovníku, hledal ho na něm předčasně; Dovolil svému tělu předčasnou touhu po jídle, 187 což znázorňuje nesprávnost přání předků, která, jako všechny lidské slabosti, nesl Pán na sobě a zničil se sebou. Když Pán nenašel ovoce, zavrhl listy a zničil samotnou existenci stromu: další strom, strom kříže, se již připravoval jako nástroj spásy lidí. Strom, nástroj ničení lidí, je zabit na příkaz Spasitele lidí. To je smysl a účel zázraků, které vykonal Pán a Jeho apoštolové. Pán to prohlásil; apoštolové to hlásali. Jednoho dne se v domě, kde byl Pán, sešlo mnoho lidí. Dům se zaplnil a dav se tlačil na dveře; Do domu již nebylo možné vstoupit. V této době přivedli ochrnutého, který neopustil postel. Ti, kdo to přinesli, vidouce dav a stísněné podmínky, vynesli nemocného na střechu; Když udělali díru do stropu, položili ho na postel před Pána. Když milosrdný Pán viděl skutek víry, řekl ochrnutému: „Synu, jsou ti odpuštěny hříchy. Seděli tu někteří písaři. Protože znali zákon do puntíku a byli nakaženi závistí a nenávistí k Bohočlověku, okamžitě je napadla myšlenka, že bylo vysloveno rouhání. "Kdo může," mysleli si, "odpouštět hříchy, ledaže je jen jeden Bůh." Když Pán, znalec srdce, viděl jejich myšlenky, řekl jim: „O čem přemýšlíte ve svých srdcích? Svatý evangelista Marek, dokončující své evangelium, říká, že apoštolové po Nanebevstoupení Páně „hlásali slovo všude, činili pokroky pro Pána a potvrzovali slovo znameními za slovem“ (Marek 16:20). Stejnou myšlenku vyjádřili všichni apoštolové v modlitbě, se kterou se uchýlili k Bohu po hrozbách Sanhedrinu, který jim zakazoval učit a jednat ve jménu Ježíše: „Dej svému služebníku,“ řekli, „aby mluvil své slovo se vší smělostí a v každém okamžiku k tobě natahoval svou ruku, abys uzdravil a konal znamení a zázraky ve jménu Ježíše. 4:29–30). Boží znamení byla dána, aby podporovala Boží slovo. Znamení svědčila o síle a významu slova (Lukáš 4:36). Základním činitelem je slovo. Znaky nejsou potřeba tam, kde je slovo přijímáno, kvůli pochopené důstojnosti, která ke slovu patří. Známky jsou blahosklonnost k lidské slabosti. Nejenže byli Bohu cizí, Bohu nepřátelští kvůli hříšné nákaze společné celému lidstvu, ale stali se takovými, usadili se a vtiskli se do takové povahy kvůli své vlastní vůli, kvůli domýšlivosti, kvůli touze vést ten život a uspět v životě, který byl evangeliem zakázán. Nemohli slyšet Syna Božího, jak k nim mluví; neposlouchali, jak měli, Jeho slova, neposlouchali Ho; Zachytili pouze ta slova, která se jim zdála vhodná pro výklad a obviňování Pána. Tak bývá nastavena nenávist ke slovům nenáviděných. "Proč nerozumíš mému rozhovoru?" - řekl Spasitel svým nepřátelům, kteří tvrdošíjně a hořce odmítali spásu, která jim byla nabídnuta. Proč nerozumíte mému učení? Proč nepřijímáš mé uzdravující slovo? Protože „ani nemůžete slyšet mé slovo“ (Jan 8:43), je to pro vás nesnesitelné. Být dětmi lží a pracovníky v jejím vedení, „nevěříte mi, protože mluvím pravdu“ (Jan 8:45). „Proto bude Bůh trpět, to znamená, že jim dovolí, aby lstili, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo neuvěřili pravdě, ale zalíbila se jim nepravost“ (2 Tesalonickým 2:11–12). Ve svém svolení je Bůh spravedlivý. Povolení bude zadostiučiněním, zároveň přesvědčením a soudem pro lidského ducha. Antikrist přijde ve svůj předem určený čas. Jeho příchodu bude předcházet všeobecný ústup většiny lidí z křesťanské víry. Ústupem od Krista se lidstvo připraví na přijetí Antikrista a přijme ho ve svém duchu. V samém rozpoložení lidského ducha vyvstane požadavek, pozvání k Antikristovi, soucit s ním, stejně jako ve stavu těžké nemoci vzniká žízeň po smrtícím nápoji. Pozvánka je vyřčena! V lidské společnosti se ozývá volající hlas, vyjadřující naléhavou potřebu génia géniů, který by pozdvihl materiální rozvoj a blahobyt na nejvyšší stupeň, nastolil na zemi onen blahobyt, v němž se nebe a ráj stávají pro člověka nepotřebnými. Antikrist bude logickým, spravedlivým, přirozeným důsledkem obecného morálního a duchovního směřování lidí. Vtělené Boží zázraky představovaly největší materiální požehnání, jaké si lidstvo dokáže představit. Jaký užitek může být větší než navrácení života mrtvým? Jaký přínos by mohl být cennější než vyléčení nevyléčitelné nemoci, která během života vzala život, takže život se stal spíše prodlouženou smrtí než životem? Avšak navzdory dobrodiní, svatosti a duchovnímu významu Kristových zázraků byly tyto zázraky pouze dočasnými dary. V přesném smyslu to byla znamení. Byla to znamení věčného spasení uděleného slovem. Ti, kteří byli vzkříšeni Bohočlověkem, zemřeli znovu v pravý čas: bylo jim dáno pouze pokračování pozemského života, a nikoli návrat tohoto života navždy. Ti, kteří byli uzdraveni Bohočlověkem, znovu onemocněli a také zemřeli: zdraví jim bylo navráceno jen na určitou dobu, a ne navždy. Dočasná a hmotná požehnání se vylévají na znamení věčných a duchovních požehnání. Například: odpuštění hříchů je duchovní a neviditelný dar; Svýma tělesnýma očima nevidíme, jak se očišťují naše hříchy. Duše je očištěna, ale pro oči těla je duše neviditelná. Očištění od hříchů je tedy duchovním darem, který nemůže být zjeven očím těla; schopnost mluvit cizími jazyky, ač patří k duchovním činům Ducha, slouží také jako znamení podléhající smyslům, proto ji mohou snadno vnímat i nevěřící; neviditelná akce probíhající uvnitř duše je zviditelněna a ukázána prostřednictvím vnějšího jazyka, který slyšíme. I proto Pavel říká: „Projev Ducha je dán každému k užitku“ (1 Kor 12,7). Takže nepotřebuji známky. proč tomu tak je? Protože jsem se naučil věřit v milost Boží i bez znamení. Nevěřící potřebuje důkaz; ale já, věřící, nepotřebuji žádný důkaz ani znamení; i když nemluvím cizími jazyky, vím, že jsem očištěn od hříchu. Ti první nevěřili, dokud nedostali znamení. Byla jim dána znamení jako důkaz víry, kterou přijali. A tak byla dána znamení ne věřícím, ale nevěřícím, aby se stali věřícími; Toto říká Pavel: „Nejsou znameními pro věřící, ale pro nevěřící“ (1. Korintským 14:22) 190. Kdyby byly značky nezbytné, zůstaly by. Slovo zůstalo, jehož instalaci usnadnily cedule. Šířilo se, vládlo, objímalo vesmír. Církevní otcové to se vší spokojeností vysvětlují; přístup k němu a jeho asimilace se staly obzvláště pohodlnými. Je to nezbytné; je to nutné; uskutečňuje spásu lidí; učí věčným požehnáním; přináší království nebeské; jsou v něm skryta nejvznešenější duchovní Boží znamení (Ž 119,18). „Slovo Páně zůstává navěky, to je slovo, které se vám káže“ (1. Petrův 1:25). Ve slově je život, a to je život (Jan 1:4). Rodí mrtvé lidi do věčného života a dává jim ze sebe svůj přesvatý život: posluchači a činitelé slova „nejsou zplozeni ze semene zkázy, ale neporušitelní skrze Slovo živého Boha a zůstávají navěky“ (1. Petrův 1:23). Aby člověk poznal význam slova, musí jej naplnit. Touha vidět zázraky a dokonce zázraky, která se vyskytuje v moderní křesťanské společnosti, by neměla být ignorována. Tato aspirace vyžaduje pečlivé zvážení. Touhu konat zázraky svatí otcové velmi odsuzují: taková touha odhaluje sebeklam, který žije v duši a zmocnil se duše, založený na domýšlivosti a marnivosti. Velký mentor mnichů, svatý Izák Syrský, o tomto tématu hovoří takto: „Pán je vždy blízkým přímluvcem svých svatých, ale zbytečně neprojevuje svou moc žádným zjevným skutkem nebo smyslovým znamením, aby se jeho přímluva pro nás nestala jakoby obyčejnou, abychom k Němu neztratili náležitou úctu a nesloužilo to jako příčina ubližování v nás všech. okolnost předvést výkon odpovídající jejich síle a zároveň pracovat v modlitbě, ukazuje jim, že jeho tajná péče o ně na hodinu ustává; Pro lidi je těžké vydržet slávu bez újmy na duši 192. To je těžké nejen pro vášnivé nebo bojující s vášněmi, ale i pro ty, kteří vášně překonali, a pro světce. Přestože jim bylo dáno vítězství nad hříchem, nebyla jim odebrána proměnlivost, nebyla jim odebrána možnost vrátit se do hříchu a pod jho vášní, což se některým stalo kvůli nedostatku bdělosti nad sebou samými, když dovolili důvěřovat sobě, svému duchovnímu stavu. Tendence k pýše, jak poznamenává mnich Macarius Veliký, spočívá v nejočištěnějších duších 193. Tento sklon slouží jako počátek svádění a zamilovanosti. Z tohoto důvodu jsou dar uzdravování a další viditelné dary velmi nebezpečné pro ty, kterým jsou dávány jako vysoce ceněné tělesnými a smyslnými lidmi, jimi oslavovanými. Mnich Macarius Veliký vypráví, že jistý asketa, který s ním žil, dostal dar uzdravování v takové hojnosti, že uzdravoval nemocné pouhým vkládáním rukou; ale oslavován lidmi, stal se pyšným a upadl do samé hlubiny hříchu 196. Život svatého Antonína Velikého se zmiňuje o mladém mnichovi, který velel divokým onagem na poušti. Když Veliký slyšel o tomto zázraku, vyjádřil nedůvěru v duchovní strukturu divotvůrce; Zpráva o smutném pádu mnicha 197 nepřicházela pomalu. Ve čtvrtém století žil v Egyptě svatý starší, který měl zvláštní dar činit zázraky a díky tomu mezi lidmi velkou slávu. Brzy si všiml, že se ho začala zmocňovat pýcha a že ji nedokázal překonat vlastním úsilím. Starší se uchýlil k Bohu s nejvřelejšími modlitbami, aby mu bylo dovoleno posednout kvůli pokoře. Bůh splnil pokornou žádost svého služebníka a dovolil Satanovi, aby do něj vstoupil. Starší byl vystaven všem útokům šílence po dobu pěti měsíců; byli nuceni nasadit mu řetězy; lid, který se k němu ve velkém hrnul a oslavoval ho jako velkého světce, ho opustil s prohlášením, že ztratil rozum, a stařec, když se zbavil lidské slávy a pýchy, která v něm vzešla z této slávy, děkoval Bohu, který ho zachránil před zkázou. Spasení bylo dosaženo drobnou malátností a zneuctěním před tělesnými lidmi, kteří nechápali, že kvůli znamením ďábel způsobil starci neštěstí a skrze otevřené démonické posednutí byl starý muž zázračným Božím milosrdenstvím vrácen na bezpečnou cestu 198 . Poté je jasné, proč se to velcí otcové - Sisoi, Pimen a další, mající nejhojnější dar uzdravování, snažili skrýt: nedůvěřovali si, znali schopnost člověka pohodlně se změnit a s pokorou se chránili před duchovní tísní 199. Duchovní rozum učí, že nemoci a jiné zármutky, které Bůh sesílá lidem, jsou seslány z Božího zvláštního milosrdenství: jako hořké léčebné postupy pro nemocné přispívají k naší spáse, našemu věčnému blahu mnohem jistěji než zázračná uzdravení. Často, velmi často, je nemoc větším požehnáním než uzdravení, pokud následovala; nemoc může být tak významnou výhodou, že její odstranění prostřednictvím léčení by znamenalo odebrání největšího přínosu, nesrovnatelného s dočasným přínosem, který přináší léčení fyzické nemoci. Ubohý, nemocný Lazar, zmiňovaný v evangeliu, nebyl uzdraven ze své těžké nemoci, nebyl vysvobozen z chudoby, zemřel v postavení, ve kterém dlouho strádal, ale pro svou trpělivost byl anděly vyzdvižen do lůna Abrahamova (Lk 16,22). Písmo svaté v celém svém prostoru dosvědčuje, že Bůh sesílá různé bolesti a mezi nimi i tělesné neduhy na ty lidi, které miloval (Žd 12 atd.). Písmo svaté potvrzuje, že všichni svatí Boží bez výjimky podnikli pozemskou pouť po úzké a trnité cestě, naplněné různými bolestmi a těžkostmi (Židům 12:2). Na základě tohoto pojetí bolestí se skuteční Boží služebníci chovali ve vztahu k bolestem, které je postihly, s největší opatrností a sebeobětováním. Setkali se se smutkem, který k nim přišel, ať už to bylo cokoliv, jako jejich součást, 201 celou duší věřili, že by smutek nepřišel, kdyby to spravedlivý a všedobrý Bůh v souladu s lidskými potřebami nedovolil. První věc, kterou udělali, když přišel smutek, bylo uvědomit si, že jsou toho hodni. Hledali a vždy v sobě našli příčinu smutku. Když pak viděli, že jim zármutek brání líbit se Bohu, obrátili se k Bohu s prosbou o vysvobození ze zármutku, přičemž splnění a nesplnění prosby ponechali na vůli Boží, aniž by vůbec uznali své pojetí zármutku za správné. Nemůže to být zcela správné: soud omezeného, ​​byť svatého člověka neobjímá a nevidí všechny příčiny smutku, jako vševidoucí oko Boží, které dovoluje smutek svým služebníkům a milovaným, je objímá a vidí. Svatý apoštol Pavel se třikrát obrátil s modlitbou k Bohu, aby satanský anděl, který bránil apoštolovi v kázání křesťanství, byl odstraněn. Pavel nebyl vyslyšen: Boží soud v této věci byl jiný než Boží inspirovaný apoštol (2. Korintským 12:7–10). Odevzdání se do vůle Boží, upřímná uctivá touha, aby se nad námi uskutečnila, je nutným, přirozeným důsledkem pravdivého, duchovního uvažování. Svatí mniši, když byli vystaveni nemocem, přijímali je jako největší Boží požehnání, snažili se zůstat ve chvále a díkůvzdání Bohu a nehledali uzdravení, i když zázračná uzdravení se nejčastěji provádějí mezi svatými mnichy. Chtěli trpělivě a pokorně snášet Boží dopuštění, věřit a vyznávat, že je pro duši prospěšnější než jakýkoli dobrovolný čin. Ctihodný Pimen Veliký řekl: „Tři mnišské skutky jsou si rovny v důstojnosti: když někdo správně mlčí, když je někdo nemocný a děkuje Bohu, když někdo podstupuje poslušnost čistou myšlenkou 202. V egyptské Skete, kde pobývali největší svatí mniši, žil mnich Benjamin. Za jeho ctnostný život mu Bůh daroval uzdravení z hojnosti a prodloužení. neobvykle otekl. Byli nuceni ho odvézt z jeho vlastní cely do jiné, prostornější, musely být odstraněny dveře a zárubně v jeho cele zdravý,“ řekl, „pak z toho nemám žádný zvláštní užitek. Nyní, když jsem byl vystaven nemoci, nezpůsobuje mi to žádnou škodu“ 203. Abba Peter řekl, že poté, co jednou navštívil mnicha Izajáše poustevníka a zjistil, že trpí těžkou chorobou, vyjádřil lítost. Na to mnich řekl: "Tak depresivní nemocí, jen stěží si dokážu uchovat v paměti strašnou dobu (smrti a Božího soudu). Kdyby bylo mé tělo zdravé, pak by mi byla vzpomínka na tuto dobu zcela cizí. Když je tělo zdravé, pak je více nakloněno podněcovat nepřátelské akce proti Bohu. Smutky nám slouží jako pomůcka, abychom zachovali Boží přikázání, svatá a jiná." Otcové se za prvé sami snažili ukázat trpělivost, která na nich závisela: uchýlili se k sebevýčitkám a sebeodsuzování, znásilňovali s nimi srdce a nutili je k trpělivosti 205; vzpomínali na smrt, Boží soud, věčná muka, na něž vzpomínání oslabuje smysl a pocit pozemských bolestí (Mt 10,28–31); povznesli své myšlenky k prozřetelnosti Boží, připomněli si zaslíbení Syna Božího, že budou neustále zůstávat se svými následovníky a chránit je, čímž vyzývají jejich srdce k sebeuspokojení a odvaze (Mat. 28:20); nutili se oslavovat a děkovat Bohu za smutek; přinutili se uznat svou hříšnost, která vyžadovala trest a napomenutí kvůli spravedlnosti Boží, kvůli samotné Boží dobrotě. Kromě vlastní proveditelné práce na získání trpělivosti zintenzivnili usilovné modlitby k Bohu za udělení duchovního daru - milosti naplněné trpělivosti, neoddělitelného od jiného duchovního daru - milosti naplněné pokory, sloužící spolu s ní jako jistá záruka spásy a věčné blaženosti. Velcí praporečtí otcové neučili uzdravení, které se jim tak hodilo, své učedníky, kteří byli vystaveni nemoci z dovolení nebo z Boží prozřetelnosti, aby je nepřipravili o duchovní úspěch, kterého musí být jistě dosaženo nemocí, nesenou podle mravní tradice církve. Opat hostelu Gaz, mnich Serid, žák Velkého Barsanuphia, který v téže ubytovně mlčel, byl dlouho nemocný. Někteří ze starších bratří požádali Velkého, aby opata uzdravil. Neexistuje člověk, který by při tréninku netruchlil. Není člověka, kterému by chvíle, kdy pije nápoj pokušení, nezhořkla. Ale bez nich není možné získat duchovní sílu. A to nám nepřísluší vydržet. Jak může hliněná nádoba odolat řídkosti vody, pokud ji nejprve neposílí božský oheň? Jestliže ho v úctě a v neustálé touze po trpělivosti s pokorou prosíme od Boha, pak dostaneme vše o Kristu Ježíši, našem Pánu." 207 Svatý evangelista Matouš říká, že po pominutí zármutku způsobeného nadvládou Antikrista okamžitě začne Kristův příchod a začne tím, že „slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe“ (Matouš 24:29). Tato svítidla zůstanou na svých místech, poznamenává blahoslavený Theophylact z Bulharska; ale vyblednou a lidským očím se budou jevit jako zmizelé z nebeské klenby v důsledku hojnosti nebeského světla, kterým bude svět, připravený přijmout Pána v Jeho slávě, osvícen. Učení o zázracích a znameních, které jsme navrhli, si troufáme nazvat učením svaté pravoslavné církve, učením jejích svatých otců. Nezbytná potřeba přesné a pokud možno podrobné prezentace tohoto učení je zřejmá. Pravá znamení byla pomocníky pravého poznání Boha a spasení, které poskytovalo; falešnými znameními byli spoluviníci omylu a z něj plynoucí zkáza. Zejména účinek znamení, která Antikrist provede, bude rozsáhlý a silný a přitáhne nešťastné lidstvo, aby uznalo posla Satana jako Boha. Je to budovatelské, uklidňující, duši zachraňující a zbožné rozjímání o zázracích, které vykonal náš Pán, Ježíš Kristus. Jakou mají svatou prostotu! Jak se skrze ně stalo poznání Boha příhodné pro všechny lidi! Jakou mají dobrotu, jakou pokoru, jakou nevyvratitelnou sílu přesvědčení! Rozjímání o Kristových zázracích nás vede ke Slovu, kterým je Bůh. Poznání Božího slova z Písma svatého, vyslovené Duchem svatým a vysvětlené Duchem svatým, spojené se znalostmi získanými z činnosti řízené podle Božího slova, nakonec zastíněné poznáním, které učí Boží milost, dává křesťanovi čistotu mysli a srdce. Kde toto světlo není přítomno, tam není vize pravdy; tam, kde toto světlo není přítomno, není žádná zbožná ctnost, která by člověka spasila a zavedla ho do příbytků ráje 209. Pohled oka duše na znamení a zázraky musí být osvětlen světlem duchovního rozumu, aby se předešlo těm katastrofám, do nichž může zatáhnout pohled tělesné moudrosti na ně. Viděli jsme povahu zázraků Bohočlověka; viděli jsme, jaký byl jejich účel. Znamení, když dokončili svou službu, opustili pole služby a nechali působit základního pracovníka – Slovo, které zůstává a zůstane pracovníkem až do konce světa, jak o sobě samo oznamovalo: „Hle, já jsem s vámi až do skonání věku“ (Matouš 28:20). Poté, co ustalo plošné provádění znamení, které bylo doprovázeno rozséváním křesťanství kázáním apoštolů a mužů rovných apoštolům, byla místy vykonávána znamení vybranými nádobami Ducha svatého. Postupem času, s postupným slábnutím křesťanství a poškozováním morálky, bylo mužů s korouhvemi ubýváno 210. Oživení duše Božím slovem vytváří živou víru v Krista. Zdá se, že živá víra vidí Krista (Židům 11:27). Pro její oči se křesťanství, i když zůstává tajemstvím, stává otevřeným; zůstává nepochopitelné, je jasné, srozumitelné, již není zakryto tou tlustou, neprostupnou oponou, kterou je uzavřeno před mrtvou vírou. Živá víra – duchovní inteligence 211. Už nepotřebuje znamení, je zcela spokojená se znameními Kristovými a největším z Jeho znamení, korunou znamení, Jeho slovem. Touha vidět znamení je znamením nevíry a znamení byla dána nevíře, aby ji přeměnila na víru. Přilnujme celou duší ke Slovu Božímu, spojme se s Ním v jednoho ducha a znamení Antikrista ani nepřitahují naši pozornost. S opovržením a znechucením od nich odvrátíme pohled jako od démonické potupy, jako od skutků zuřivých nepřátel Božích, jako od potupy Bohu, jako od jedu a smrtelné infekce. Připomeňme si následující zvláště důležitou poznámku, čerpanou ze zkušeností asketické činnosti. Všechny démonické jevy mají tu vlastnost, že i sebemenší pozornost k nim je nebezpečná; z jedné takové pozornosti, připuštěné bez jakéhokoli soucitu s jevem, může člověk vtisknout nejškodlivější dojem a být vystaven vážnému pokušení. Pokora je neoddělitelná od duchovní inteligence. Svatý Izák Syrský říká: „Pouze ten, kdo má pokoru, může být uznán za rozumného; kdo nemá pokoru, nikdy nezíská inteligenci“ 212. Živá víra otevírá oči Boží duši; Slovo Boží spojuje duši s Bohem. Kdo takto viděl Boha, kdo takto Boha cítil, vidí svou vlastní bezvýznamnost, je naplněn nevýslovnou úctou k Bohu, ke všem Jeho skutkům, ke všem Jeho příkazům, ke všem Jeho učením a získává pokoru. Pokorní moudří se ani neodváží být zvědaví na to, co se děje mimo Boží vůli, co je v pravý čas odsouzeno Božím slovem: znamení Antikrista zůstanou pokorným cizí, protože s nimi nemají nic společného. Vize vlastní bezvýznamnosti a slabosti, vize Boha, Jeho Veličenstva, všemohoucnosti a nekonečné dobroty podněcují duši, aby spěchala k Bohu v modlitbě. Veškerá naděje takové duše je soustředěna v Bohu, a proto není důvod, aby se při modlitbě bavila; modlí se, spojuje své síly a spěchá k Bohu celou svou bytostí; K modlitbě se uchyluje tak často, jak je to možné, modlí se bez ustání. Když v době Antikrista přijdou velká soužení, všichni, kdo skutečně věří v Boha, budou volat v intenzivní modlitbě k Bohu. Budou volat o pomoc, o přímluvu, o seslání Boží milosti, aby je posílila a vedla. Vlastní síly lidí, i když jsou věrné Bohu, nejsou dostatečné k tomu, aby vzdorovaly spojeným silám zavržených andělů a lidí, kteří budou jednat zuřivě a zoufale a očekávají své bezprostřední zničení (Zj 12:12). Pán předznamenal soužení, která budou předcházet druhému příchodu, a přikázal svým učedníkům, aby bděli a modlili se: „Bděte, bděte a modlete se,“ řekl jim, „neboť nevíte, kdy přijde čas“ (Marek 13:33). Modlitba je pro člověka vždy nezbytná a užitečná: udržuje ho ve společenství s Bohem a pod ochranou Boha; chrání ho před arogancí, před sváděním ješitnosti a pýchy, a to jak jeho vlastní, vegetující z padlé přírody, tak přinášení myšlenek a snů z kraje padlých duchů. V dobách smutku a nebezpečí, viditelných i neviditelných, je modlitba obzvláště potřebná: ta, která je výrazem odmítnutí arogance, výrazem naděje v Boha, k nám přitahuje Boží pomoc. Všemohoucí Bůh se stává zmocněncem toho, kdo se modlí za obtížných okolností, a svou podivuhodnou Prozřetelností z nich vyvádí svého služebníka. "Velmi zřídka je vhodné, aby se oddaný modlitby díval ze strachu na oblohu kvůli (preventivně) zlým duchům ve vzduchu, z tohoto důvodu se jim říká duchové vzduchu, kteří ve vzduchu vytvářejí mnoho a různé rozkoše." Simeon Nový teolog. Asi třetí způsob pozornosti. Dobrot., díl 1 Ctihodný Efraim Syrský, Kázání 106 "Dobrá zpráva" Vysvětlení daných pasáží ze svatého evangelia Vysvětlení "Dobré zprávy" na Mk. 11:13–14 Vysvětlení podle (2. Kor. 3:18) Odpověď čtvrtému bratrovi svatého Nifóna z Konstantinopole Promluva 1. sv. Jana Zlatoústého o Letnicích. Slovo 36. Podle překladu staršího Paisia Svatý Izák Syrský. Slovo 1st Svatý Tichon z Voroněže. Svazek 15, dopis 103, odstavec 4 Patrologiae 50, 73. De vitis patrum, lib. 4, čepice. 13 Ctihodný Marek Asketa. 226 kapitol o těch, kteří si myslí, že skutky budou ospravedlněni, kap. 6 Ctihodný Izajáš poustevník. Slovo 27 Ctihodný Abba Dorotheos. Lekce 7 „Dobrá zpráva“ On (Marek 8:11–12) Svatý Izák Syrský. Slovo 25, 26, 27 a 28 Žebřík. Slovo 26., kap. 52. Svatý Izák Syrský. Slovo 28 Ctihodný Efraim Syrský. Slovo 106 Svatý Izák Syrský. Slovo 38