Беседа в понедельник 29-й недели. О чудесах и знамениях

ما هي الحكمة الجسدية؟ هذه طريقة تفكير عن الله وكل ما هو روحي، استعاره الإنسان من حالة سقوطه، وليس من كلمة الله. إن خاصية العداء لله ومقاومة الله، التي تلوثت وتمتلئ بالحكمة الجسدية، يتم التعبير عنها بوضوح خاص في طلب المعجزات من الله الإنسان وفقًا لمفهوم العقل الكاذب، مع عدم الاهتمام بالمعجزات، مع رفض وإدانة المعجزات التي صنعها الله الإنسان، وفقًا لصلاحه الذي لا يوصف. وقد أنجزها بكونه "قدرة الله وحكمة الله" (1كو1: 24). لقد كانت خطيئة جسيمة أن نطلب معجزة من الله الإنسان، وهو طلب تم على أساس ومبادئ الحكمة الجسدية. عندما سمع الله الإنسان هذا الطلب الوقح والتجديفي، ""نفخ من روحه قائلاً: لماذا يطلب هذا الجيل آية؟ الحق أقول لكم: إن أُعطي هذا الجيل آية. فاتركوهم،" ومضى (مرقس 8: 12-13؛ متى 12: 39). أولئك الذين مختومون بالحكمة الجسدية، الذين يبقون فيها بعناد، والمرضى دون شفاء، يتركهم الرب: يسلمهم لنفسه، ويسلمهم إلى الهلاك، ويُقبلون تعسفًا، ويُحتجزون تعسفًا. "فتركهم" مضى. بالضبط: "حكمة الجسد هي موت" (رومية 8: 6). ومن صفة الموتى ألا يشعروا بإماتتهم؛ من سمات الحكمة الجسدية عدم الفهم وعدم الشعور بالتدمير البشري. وبسبب جهله بتدميره، فهو لا يدرك الحاجة إلى النهضة، وعلى أساس وعي زائف بالحياة، فقد رفض ويرفض الحياة الحقيقية - الله. هل يمكن الاعتماد بشكل خاص على «علامة من السماء»؟ وبالطبع فإن الذين طالبوا بمثل هذه العلامة طالبوا بها، ونسبوا إليها هذه الأصالة. هل من الممكن أن نستنتج أن آية من السماء هي بالتأكيد آية من الله؟ والعكس واضح من الكتاب المقدس. إن عبارة "علامة من السماء" في حد ذاتها غامضة جدًا؛ ثم نسبوا، وحتى الآن أكثر الناس غير مطلعين على العلوم، ينسبون إلى السماء ما يحدث في الهواء وفي الفضاء الذي فوق الهواء. وهكذا يتم التعرف على الشمس والقمر والنجوم على أنها موجودة في السماء، وهي تطفو في الفضاء؛ المطر والرعد والبرق (يعقوب 5: 18) تسمى ظواهر سماوية، بينما هذه الظواهر تحدث في الهواء، في الغلاف الجوي للأرض، وتنتسب إيجابيًا إلى الأرض. يخبرنا الكتاب المقدس أنه بعمل الشيطان "سقطت نار من السماء وأكلت الغنم والرعاة" أيوب الصديق (أيوب 1: 16) 177. ومن الواضح أن هذه النار تشكلت في الهواء، كما يتكون فيه البرق. وفاجأ سمعان المجوس العميان بالمعجزات، إذ أدركوا قوة الشيطان العاملة فيهم كقوة الله العظيمة (أعمال 8: 10). وفاجأ سمعان بشكل خاص عبدة الأوثان من الرومان عندما أعلن في جمع كبير منهم نفسه إلهًا وعزمه على الصعود إلى السماء، وبدأ فجأة في الارتفاع في الهواء. يروي الطوباوي سمعان ميتافراستوس عن هذا، مستعيرًا القصة من أقدم الكتاب المسيحيين 178. الكارثة الرهيبة هي عدم وجود معرفة حقيقية بالله في الإنسان: فهو يخطئ في أعمال الشيطان على أنها أعمال الله. قبل المجيء الثاني للمسيح، عندما تصبح المسيحية والمعرفة الروحية والمنطق فقيرة إلى أقصى حد بين الناس، "سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب، كأنه من الممكن خداع المختارين أيضًا" (متى 24: 24). على وجه الخصوص، سوف يقوم ضد المسيح نفسه بإسراف المعجزات، ويدهشهم ويشبعهم بالحكمة الجسدية والجهل: سيعطيهم "علامة من السماء"، التي يبحثون عنها ويعطشون إليها. ليس غريباً أن يتم قبول معجزات ضد المسيح بلا شك وبكل سرور من قبل المرتدين عن المسيحية، أعداء الحق، أعداء الله: لقد أعدوا أنفسهم للقبول الصريح والفعال لرسول الشيطان وأداة الشيطان، وتعاليمه، وكل أفعاله، بعد أن دخلوا في الوقت المناسب في التواصل مع الشيطان بالروح. إنه أمر يستحق الاهتمام العميق والرثاء لأن معجزات المسيح الدجال وأفعاله ستؤدي إلى صعوبات لمختاري الله. سيظهر ضد المسيح نفسه وديعًا ورحيمًا ومملوءًا بالحب وممتلئًا بكل فضيلة. أولئك الذين يعترفون بالحقيقة البشرية الساقطة كحق ولم يتخلوا عنها من أجل حق الإنجيل، سوف يعترفون به على هذا النحو ويخضعون له بسبب فضيلته السامية. سيقدم المسيح الدجال للبشرية خلق أعلى رفاهية وازدهار على الأرض، وسيقدم الشرف والثروة والبهاء ووسائل الراحة الجسدية والملذات: سيقبل الباحثون عن الأشياء الأرضية المسيح الدجال ويطلقون عليه حاكمهم 182. سيكشف المسيح الدجال للبشرية عن عار المعجزات المذهلة التي لا يمكن تفسيرها بالعلم الحديث، على غرار العروض المسرحية الماكرة؛ سوف يغرس الخوف بالرعد وعجب معجزاته، وسوف يرضي الفضول المتهور والجهل الفادح، ويرضي الغرور البشري والكبرياء؛ سوف يرضي الحكمة الجسدية، ويرضي الخرافات، ويؤدي إلى ارتباك التعلم البشري؛ كل الناس الذين يسترشدون بنور طبيعتهم الساقطة، ويبتعدون عن إرشاد نور الله، سوف ينجذبون إلى طاعة المضل (رؤيا ١٣: ٨). سوف تظهر علامات ضد المسيح في المقام الأول في الطبقة الهوائية ١٨٣: يهيمن الشيطان في الغالب في هذه الطبقة (أفسس ٢: ٢؛ أفسس ٦: ١٢). إن العلامات تعمل بقوة على حاسة البصر، فتسحرها وتخدعها 184. القديس يوحنا اللاهوتي، وهو يتأمل في سفر الرؤيا أحداث العالم التي يجب أن تسبق موته، يقول إن ضد المسيح سوف يصنع أعمالاً عظيمة، "وينزل ناراً من السماء إلى الأرض قدام الناس" (رؤ 13: 13). هذه العلامة يشير إليها الكتاب المقدس على أنها أعلى علامات المسيح الدجال، ومكان هذه العلامة هو الهواء؛ سيكون مشهدا رائعا ورهيبا. إن علامات المسيح الدجال ستكمل تصرفاته وسلوكه الماكر: معظم الناس سينجذبون إلى اتباعه. سيتم اعتبار معارضي المسيح الدجال مثيري الشغب، وأعداء الصالح العام والنظام، وسيتعرضون للاضطهاد السري والعلني والتعذيب والإعدام. سوف تثير الأرواح الشريرة المنتشرة في جميع أنحاء الكون رأيًا عامًا ساميًا لدى الناس حول المسيح الدجال ، وبهجة عامة ، وجاذبية لا تقاوم له 185. يصور الكتاب المقدس بطرق عديدة شدة الاضطهاد الأخير للمسيحية وقسوة المضطهد. السمة الحاسمة والمحددة هي الاسم الذي يطلقه الكتاب المقدس على هذا الرجل الرهيب: فهو يُدعى "وحشًا" (رؤيا ١٣: ١)، لأن الملاك الساقط يُدعى "ثعبانًا" (تكوين ٣: ١؛ رؤيا ١٢: ٣). كلا الاسمين يصوران بأمانة شخصية عدوي الله. إن طلب "الآية من السماء" لم يكن طلبًا لمعجزة بقدر ما كان استهزاءً بمعجزات الله الإنسان وتعبيرًا عن مفهوم جاهل ومشوه للمعجزات. وعلامة يونان النبي، كما أوضحها المخلص نفسه (متى 12: 40)، كانت تدل على العلامات التي رافقت موته وقيامته. ثم أُعطيت «آية الله من السماء»! ولما رأت الشمس الرب مصلوباً أظلمت عند الظهر. وساد ظلام دامس دام ثلاث ساعات. وانشق حجاب كنيسة أورشليم من نفسه إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل. كان هناك زلزال. تذابت الحجارة وفتحت التوابيت. قام العديد من القديسين وظهروا لكثيرين في المدينة المقدسة (لوقا 23: 45؛ متى 27: 45، 51-53). عند قيامة الرب، حدث زلزال مرة أخرى؛ نزل ملاك منير من السماء إلى قبر الرب كشاهد للقيامة، وضرب بالرعب الحراس المعينين للقبر من قبل الباحثين عن "آية من السماء" (متى 28: 2-4). أعلن الحراس قيامة الرب الكاملة للسنهدريم اليهودي. وبعد أن تلقى "علامة من السماء"، أعرب عن ازدراءه وكراهيته له، وهو ما عبر عنه في كل المعجزات السابقة للإنسان الإله، ورشى الحراس، واهتم معهم بتغطية معجزة الله بظلمة الأكاذيب (متى 28: 11-15). دعونا ننتقل الآن إلى النظر في المعجزات التي أجراها ربنا يسوع المسيح. إنهم هدية الله للبشرية. لم يتم تقديم الهدية من باب الالتزام، بل تم تقديمها فقط من باب حسن النية والرحمة. كان على الناس أن يتصرفوا تجاه الهدية وتجاه مانح الهدية بأكبر قدر من التبجيل والحكمة، لأن مانح الهدية أعلن نفسه أنه الله، الذي قبل الإنسانية لخلاص الناس، والهدية كشهادته. كانت الهدية كرامة لا يمكن إنكارها. ولكن بما أن قبول الخلاص ترك لإرادة الناس الحرة، فقد ترك للناس النظر في معجزات المسيح، ومناقشة أصالتها ونوعيتها، والاستنتاج منها عن مؤديها، بحيث كان الاعتراف بالفادي وقبوله نتيجة اقتناع حر وإيجابي، وليس افتتانًا متسرعًا وتافهًا كما لو كان قسريًا. وكانت معجزات المسيح مؤكدة تماماً. يمكنك أن تقول عنهم جميعًا ما قاله الرب لتوما الرسول: "هات إصبعك إلى هذه وأبصر يدي، وهات يدك وضعها في جنبي، ولا تكن خائنًا، بل أمينًا" (يوحنا 20: 27). وكانت معجزات المسيح ملموسة؛ وكانت واضحة لأبسط الناس؛ لم يكن هناك شيء غامض فيها؛ يمكن للجميع فحصها بشكل مريح. ولم يكن هناك مجال للشك والحيرة هل هذه معجزة أم مجرد تمثيل لمعجزة. تم إحياء الموتى، وتم شفاء الأمراض غير القابلة للشفاء بالوسائل البشرية، وتم تطهير البرص، وأبصر المولودون أعمى، وبدأ البكم في الكلام؛ تم مضاعفة الطعام على الفور لأولئك الذين يحتاجون إليه؛ هدأت أمواج البحر والرياح بكلمة أمر واحدة، وأولئك الذين هددتهم العاصفة بالموت نجوا من الموت؛ امتلأت أعماق الصيادين، الذين عملوا عبثًا في الصيد لفترة طويلة، فجأة بالأسماك، مطيعين لصوت ربهم الصامت. كان لمعجزات الله الإنسان شهود كثيرون، معظمهم كانوا إما معادين له، أو غافلين، أو طلبوا منه المساعدة الجسدية فقط. وكانت المعجزات لا يمكن دحضها. لم يرفضهم ألد أعداء الرب، بل حاولوا فقط إذلالهم بالتفسير التجديفي وبكل الوسائل التي غرسها فيهم الشر والحقد (متى 12: 24؛ يوحنا 9: 24). لم يكن هناك باطل ولا تأثير في معجزات الرب. لم يتم إجراء أي معجزة لإظهارها للناس؛ كل المعجزات كانت مغطاة بحجاب التواضع الإلهي. إنها تشكل سلسلة من الفوائد للبشرية المعذبة. وفي الوقت نفسه، عبَّروا بكل رضا عن سلطان الخالق على الخليقة المادية وعلى الأرواح المخلوقة، وعبَّروا وأثبتوا كرامة الله الذي أخذ على نفسه البشرية، وظهر كإنسان بين الناس. تم إجراء المعجزة الغامضة بحضور المقربين من التعليم السري فقط، الرسل القديسين. لقد تم ذلك قبل دخول الله الإنسان في عمل المعاناة الفدائية للبشرية، قبل صعوده إلى الصليب. لكي يفهم الناس ويقبلوا العطية الروحية التي لا تُرى إلا بأعين النفس، أضاف الرب إلى العطية الروحية الأبدية عطية مشابهة لها، عطية جسدية مؤقتة: شفاء أمراض الجسد البشري. الخطية هي سبب كل أمراض الإنسان العقلية والجسدية، وهي سبب الموت المؤقت والأبدي. الرب، بعد أن أظهر قوته على عواقب الخطيئة في أجساد الإنسان، أظهر بذلك قوته على الخطيئة بشكل عام. الحكمة الجسدية لا ترى مرضًا عقليًا ولا موتًا أبديًا؛ لكنها ترى أمراض الجسد وموت الجسد، وتتعرف عليها، وتؤثر عليه تأثيرًا كبيرًا، وتهتم به. الرب، الذي يشفي بكلمة واحدة، بأمر واحد، جميع المرضى، يقيم الموتى، يأمر الأرواح النجسة، كشف قوته، كشف عن قوة الله على الإنسان، على الخطيئة، على الأرواح الساقطة، أظهرها بوضوح للحواس الجسدية، للحكمة الجسدية ذاتها. فمن خلال رؤية هذه القوة ولمسها، كان بإمكانه ويجب عليه، وفقًا لتسلسل منطقي، أن يتعرف على قوة الرب على الخطيئة، ليس فقط فيما يتعلق بخطيئة الجسد، ولكن أيضًا فيما يتعلق بخطيئة النفس، للتعرف على قوة الرب على النفس نفسها، لا سيما أنه في بعض معجزات الرب، كما هو الحال في قيامة الأموات، تم الكشف عن قوته الإلهية غير المحدودة على كل من الجسد والنفس. تم إحياء الجسد. الروح، التي غادرت بالفعل إلى عالم الأرواح، تم استدعاؤها من هذا العالم؛ متحدة مع الجسد الذي انفصلت عنه إلى الأبد. لقد أُعطيت الآيات للإنسان في داخله، وليس في أي مكان خارجه؛ لقد أُعطي الإنسان دليلاً على خلاصه في نفسه، لا بعيداً عنه. تم تقديم الدليل على الخلاص الأبدي للنفس والجسد من خلال الخلاص المؤقت للجسد من الأمراض الجسدية والموت الجسدي. مع النظرة الصحيحة والتقوى لمعجزات الرب، يتبين أنها مليئة بالعقل الإلهي: يبدو أن طلب "علامة من السماء" خالي من المعنى. هذا هو معنى وهدف المعجزات التي أجراها الرب ورسله. أعلن الرب هذا؛ وقد أعلن ذلك الرسل. وفي أحد الأيام، اجتمع أناس كثيرون في البيت الذي كان فيه الرب. امتلأ المنزل وتزاحم الجمع على الباب. ولم يعد من الممكن دخول المنزل. في هذا الوقت أحضروا مشلولًا لا يترك سريره. أولئك الذين أحضروه، عندما رأوا الحشود والظروف الضيقة، حملوا الرجل المريض إلى السطح؛ وبعد أن أحدثوا ثقبًا في السقف، أنزلوه على السرير أمام الرب. فلما رأى الرب الرحيم فعل الإيمان قال للمفلوج: "يا بني مغفورة لك خطاياك". وكان بعض الكتبة جالسين هنا. وإذ كانوا يعرفون الناموس حرفيًا، وكانوا مصابين بالحسد والكراهية تجاه الله الإنسان، خطرت في بالهم على الفور فكرة التجديف. وظنوا أنه من يستطيع أن يغفر الذنوب إلا أن يكون إله واحد. فلما رأى الرب العارف القلوب أفكارهم قال لهم: بماذا تفكرون في قلوبكم؟ ويقول القديس مرقس الإنجيلي في ختام إنجيله إن الرسل بعد صعود الرب "كانوا يكرزون بالكلمة في كل مكان، ويتقدمون للرب، ويثبتون الكلمة بالآيات التي تتبع الكلمة" (مرقس 16: 20). نفس الفكر عبر عنه جميع الرسل في الصلاة التي لجأوا بها إلى الله بعد تهديدات السنهدريم، التي منعتهم من التعليم والعمل باسم يسوع: "أعط عبدك أن يتكلم بكلامك بكل مجاهرة، ويمد يدك إليك في كل وقت للشفاء، ويجري آيات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع" (أعمال الرسل 4: 29-30). لقد أعطيت آيات الله لتعزيز كلمة الله. وكانت الآيات تشهد على قوة الكلمة ومعناها (لوقا 4: 36). العامل الأساسي هو الكلمة. ولا حاجة إلى الإشارات حيث تكون الكلمة مقبولة، لما للكلمة من كرامة مفهومة. العلامات هي التنازل عن الضعف البشري. "من هو من الله يسمع كلام الله: لذلك لن تسمعوا لأنكم لستم من الله" (يوحنا 8: 47). "إن لم أعمل أعمال أبي فليس لي إيمان. إن كنت أعمل، وإن لم تؤمنوا بي، فآمنوا بعملي، لكي تفهموا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 10: 37-38). لقد كانت الكلمات باطلة، لأنها كحق الله تحتوي في ذاتها على دليل كامل (يوحنا 8: 14)؛ كانت المعجزات عبثًا، والتي تضمنت أيضًا تأكيدًا كاملاً، وكانت ملموسة وواضحة جدًا لدرجة أن أعداء الله الإنسان، بكل رغبتهم وجهودهم في رفضها، لم يتمكنوا من إلا التعرف عليها (يوحنا 9: 24). العلاج الذي طبق على الأشخاص الذين لم يعرفوا شريعة الله أو لم يعرفوها إلا القليل، والذين قضوا حياتهم في المساعي الأرضية والأباطيل، لكنهم لم يرفضوا شريعة الله بالإرادة، لم يكن لهذا العلاج أي تأثير على أولئك الذين عرفوا شريعة الله بالتفصيل بالحرف، والذين رفضوها بالحياة والإرادة (يوحنا 5: 46-47، 7: 19). كل ما يمكن القيام به لإنقاذ الناس تم برحمة الله التي لا توصف. يوضح المخلص: "لو لم يأت ويكلمهم، لما كانت لهم خطيئة: الآن ليس عليهم ذنب (اعتذار) عن خطيتهم. مع أنني لم أعمل فيهم الأعمال التي لم يعملها أحد آخر، لم تكن لهم خطيئة: الآن قد رأيتم وأبغضتموني أنا وأبي" (يوحنا 15: 22-25). يتم تدريس المسيحية بيقين كبير بحيث لا يوجد عذر لمن لا يعرفها. سبب الجهل هو الإرادة الخالصة. كما تشرق الشمس من السماء كذلك تشرق المسيحية. ومن يغمض عينيه اعتباطاً، فليرجع عدم بصيرته وجهله إلى إرادته، وليس إلى غياب النور. إن سبب رفض الناس للإنسان الإله يكمن فيهم، كما يكمن فيهم سبب قبول المسيح الدجال. "لقد أتيت باسم أبي" شهد الرب لليهود، "وأنتم لا تقبلونني: إن أتى أحد باسمه تقبلونه" (يوحنا 5: 43). إنهم مدعوون معًا أولئك الذين يرفضون المسيح وأولئك الذين يقبلون المسيح الدجال، على الرغم من ذكر المسيح الدجال على أنه يجب أن يأتي. "لهذا السبب سيتألم الله، أي سيسمح لهم أن يعملوا بالخداع حتى يصدقوا الأكاذيب، لكي ينال الدينونة جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل استرضوا بالإثم" (2 تسالونيكي 2: 11-12). وفي إذنه عادل الله. سيكون الإذن رضاً، وفي الوقت نفسه إدانة وحكمًا على الروح الإنسانية. سيأتي المسيح الدجال في الوقت المحدد له. وسيسبق مجيئه تراجع عام بين غالبية الناس عن الإيمان المسيحي. بالتراجع عن المسيح، تستعد البشرية لقبول ضد المسيح وتقبله بروحها. في نفس الحالة المزاجية للإنسان، سينشأ طلب، ودعوة إلى ضد المسيح، والتعاطف معه، تمامًا كما في حالة المرض الشديد، ينشأ عطش لمشروب مميت. الدعوة تتحدث! يسمع صوت منادي في المجتمع البشري، يعبر عن الحاجة الملحة إلى عبقرية من العباقرة، يرفعون التطور المادي والرخاء إلى أعلى درجة، ويقيمون على الأرض ذلك الرخاء الذي تصبح فيه الجنة والجنة غير ضرورية للإنسان. سيكون ضد المسيح نتيجة منطقية وعادلة وطبيعية للتوجيه الأخلاقي والروحي العام للناس. لقد شكلت معجزات الله المتجسد أعظم البركات المادية التي يمكن للبشرية أن تتخيلها. وأي فائدة يمكن أن تكون أعظم من إعادة الحياة إلى الموتى؟ وأي منفعة أغلى من شفاء مرض عضال سلب الحياة أثناء الحياة، وجعل الحياة أشبه بموت طويل منها بالحياة؟ ولكن على الرغم من إحسان معجزات المسيح وقداستها وأهميتها الروحية، إلا أن هذه المعجزات كانت مجرد هدايا مؤقتة. بالمعنى الدقيق للكلمة، كانت هذه علامات. لقد كانت علامات الخلاص الأبدي الممنوح بالكلمة. مات أولئك الذين أقامهم الله الإنسان مرة أخرى في الوقت المناسب: لقد مُنحوا فقط استمرار الحياة الأرضية، وليس عودة هذه الحياة إلى الأبد. أولئك الذين شُفيوا من قبل الإنسان الإلهي مرضوا مرة أخرى وماتوا أيضًا: ولم تتم استعادة الصحة لهم إلا لفترة معينة، وليس إلى الأبد. تُسكب البركات المؤقتة والمادية كعلامة على البركات الأبدية والروحية. وتم توزيع الهدايا المرئية على الأشخاص الذين تستعبدهم الشهوانية، حتى يؤمنوا بوجود المواهب غير المرئية ويقبلوها. لقد تم استخلاص العلامات من هاوية الجهل والشهوانية وقادت إلى الإيمان: لقد نقل الإيمان معرفة البركات الأبدية وألهم الرغبة في الحصول عليها. بمساعدة العلامات العجيبة، نشر الرسل المسيحية بسرعة في جميع أنحاء الكون: وكانت العلامات دليلاً واضحًا وقويًا على المسيحية لكل من الشعوب المتعلمة والشعوب المنغمسة في الجهل والهمجية. فعندما زُرع الإيمان في كل مكان، زُرع الكلمة، ثم أُزيلت العلامات إذ أكملوا خدمتهم. توقفوا عن العمل على نطاق واسع وفي كل مكان؛ لقد تم إجراؤها من قبل قديسي الله المختارين نادرًا. يقول يوحنا الذهبي الفم، الأب والكاتب في القرنين الرابع والخامس، أنه في زمنه كان إعطاء العلامات قد توقف بالفعل، على الرغم من أنه كان لا يزال هناك رجال في بعض الأماكن، خاصة بين الرهبان، يحملون العلامة (188). ومع مرور الوقت، تضاءل عدد الرجال الحاملين للواء باستمرار. على سبيل المثال: مغفرة الخطايا عطية روحية وغير مرئية؛ نحن لا نرى بأعيننا الجسدية كيف يتم تطهير خطايانا. الروح تتطهر، لكن الروح غير مرئية لعيني الجسد. إذن، التطهير من الخطايا هو عطية روحية لا يمكن أن تنكشف لعين الجسد؛ القدرة على التحدث بلغات أجنبية، على الرغم من أنها تنتمي إلى أعمال الروح الروحية، فهي أيضًا بمثابة علامة خاضعة للحواس، ولهذا السبب يمكن لغير المؤمنين إدراكها بسهولة؛ إن الفعل غير المرئي الذي يحدث داخل النفس يصبح مرئيًا ويظهر من خلال اللغة الخارجية التي نسمعها. ولهذا السبب أيضًا يقول بولس: "إن إظهار الروح يُعطى للجميع للمنفعة" (1 كو 12: 7). لذلك، أنا لست بحاجة إلى علامات. لماذا هذا؟ لأنني تعلمت أن أؤمن بنعمة الله حتى بدون علامات. الكافر يحتاج إلى دليل. ولكنني، كمؤمن، لا أحتاج إلى أي دليل أو إشارة؛ ومع أنني لا أتكلم لغات أجنبية، إلا أنني أعلم أنني تطهرت من الخطية. الأول لم يصدق حتى تلقوا الإشارة. وأعطيت لهم العلامات دليلاً على الإيمان الذي قبلوه. وهكذا لم تعطى الآيات للمؤمنين، بل لغير المؤمنين، لكي يصبحوا مؤمنين. وهذا ما يقوله بولس: "إنها آيات ليست للمؤمنين بل لغير المؤمنين" (1كو14: 22) 190. ولو كانت العلامات ضرورية لبقيت. ظلت الكلمة التي تم تسهيل تركيبها من خلال العلامات. انتشر، سادت، احتضنت الكون. لقد شرحه آباء الكنيسة بكل رضا؛ أصبح الوصول إليها واستيعابها مناسبًا بشكل خاص. إنه ضروري؛ انه ضروري؛ يتمم خلاص البشر. ويعلم البركات الأبدية. يأتي بملكوت السماوات. فيه تختبئ آيات الله الروحية السامية (مز 119: 18). "كلمة الرب تبقى إلى الأبد: هذه هي الكلمة التي يكرز بها فيكم" (1 بط 1: 25). توجد حياة في الكلمة، وهي حياة (يوحنا 1: 4). إنها تلد أناسًا أمواتًا إلى الحياة الأبدية، وتعطيهم من ذاتها الحياة المقدسة: فالسامعون والعاملون بالكلمة "ليسوا مولودين من زرع فساد، بل غير قابلين للفساد، بكلمة الله الحي، الباقي إلى الأبد" (1 بط 1: 23). لمعرفة معنى كلمة ما، يجب على المرء أن يحققها. عندما تتحقق وصايا الإنجيل، تبدأ على الفور في تحويل الإنسان وتحويله وإحيائه وتغيير طريقة تفكيره ومشاعره القلبية والجسد نفسه: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح، والأعضاء والمخ، والحكم بالفكر وفكر القلب" (عب 4: 12). إن كلمة الله تحتوي في داخلها على شهادة عن نفسها. إنها، مثل علامات العزوبة، تعمل في الشخص نفسه وبهذا الفعل تشهد لنفسها. وهي أعلى علامة. إنها علامة روحية، التي إذا أعطيت للإنسان تفي بجميع احتياجات خلاصه، مما يجعل الاستفادة من العلامات المادية غير ضرورية. المسيحي الذي لا يعرف هذه الخاصية للكلمة يعرض نفسه للبرودة تجاه الكلمة، أو الجهل بكلمة الله، أو المعرفة الميتة لحرف واحد في كل مرة. فإن كانت صعوبة الظرف جاوزة عقلهم، وإذا كانوا منهكين، وغير قادرين على التصرف لقصورهم الطبيعي، فإنه يفعل بنفسه ما يجب لمساعدتهم، على قدر جلال قدرته، كما ينبغي وكما يعلم. إنه يقويهم، إن أمكن، سرًا، ويستثمر فيهم القوة للتغلب على حزنهم. إنه يحل الحزن المعقد بالفهم الذي يمنحه له، ومن خلال فهم عنايته يثيرهم في التسبيح، وهو مفيد في جميع النواحي. عندما يتطلب ظرف ما مساعدة واضحة، فهو يفعل ذلك أيضًا بدافع الحاجة. وسائله وأشكال المساعدة هي الأكثر حكمة. إنهم يساعدون في أوقات الفقر، وفي أوقات الحاجة، ولا يتصرفون بلا معنى. من يجرؤ ويصلي إلى الله أن يفعل شيئًا غير عادي، دون أن يضطر إلى ذلك بالضرورة، من يريد أن تتم المعجزات والآيات بيديه، يغريه في ذهنه الشيطان الذي يستهزئ به، ويتبين أنه مغرور ومريض بضميره. ومن المناسب أن نطلب المساعدة من الله في الحزن؛ وتجربة الله دون الحاجة هي كارثية. ومن يريد ذلك فهو ظالم حقًا. نجد أمثلة في سير القديسين أن الرب، معبرًا عن استيائه، حقق رغباتهم المماثلة. ومن يريد ويرغب في ذلك بشكل عفوي، دون أن يضطر إلى ذلك، يسقط من حالة الحفاظ على الذات وينحرف إلى الزحف بعيدًا عن فكر الحقيقة. إن سُمع للطالب هذا يجد فيه الشرير مكانًا كمن يسير أمام الله بلا وقار ووقاحة ويغرقه في ميول عظيمة. إن الأشخاص الأبرار الحقيقيين لا يريدون فقط أن يكونوا صانعي معجزات، بل حتى عندما يُمنحون موهبة المعجزات، فإنهم يرفضونها. إنهم لا يريدون ذلك أمام الناس فحسب، بل أيضًا في أنفسهم، في سر قلوبهم. وبعض الآباء القديسين، بسبب طهارته، نال من نعمة الله موهبة رؤية الذين يأتون إليه؛ لكنه طلب من الله متوسلاً أصدقاءه أن يصلوا من أجل نفس الشيء حتى تؤخذ منه هذه الهدية. إن كان بعض القديسين قبلوا الهدية، فقد قبلوها لضرورة أو لبساطتهم. قبل البعض الآخر بتوجيه من الروح الإلهي الذي يعمل فيهم، وليس على الإطلاق عن طريق الصدفة، دون سبب... يعتقد الصالحون الحقيقيون دائمًا أنهم لا يستحقون الله. إن حقيقة أنهم يدركون أنهم ملعونون، ولا يستحقون رعاية الله، هو دليل على حقيقتهم" 191. من هذا التأمل المقدس، يستنتج أن أولئك الذين يرغبون في أداء العلامات يرغبون في ذلك من منطلق الحماسة الجسدية، من جراء الافتتان بأهواء لا يفهمونها، على الرغم من أنه ربما يبدو لهم أنهم يقودون الغيرة في سبيل الله. أما أولئك الذين يريدون رؤية العلامات فهم في نفس حالة خداع الذات والسخونة. ومخالفة تعظيمه محرمة في كل الأحوال، ويجوز طلب المعونة من الله في حالة الحاجة الشديدة، عندما لا يكون لديه وسيلة للخروج منها، ولكن اختيار وسائل المساعدة يجب أن يترك لله، مستسلماً لمشيئته ورحمته. يرسل الرب دائمًا وسيلة مساعدة مفيدة للنفس: فهو يزودنا بالمساعدة التي نحتاجها، وفي هذه المساعدة بالذات يعلمنا طعم التواضع المقدس. ولا تقترن المساعدة مع روعة خارجية، كما ترغب الحكمة الجسدية، حتى لا تتضرر النفس بإشباع غرورها. وفي عمل الله، في خدمة الكنيسة ذاتها، يجب على المرء أن يطلب باستمرار بركة الله ومساعدته، ويجب على المرء أن يؤمن بأن الأساليب الروحية الإلهية الوحيدة يمكن أن تكون مفيدة للإيمان والتقوى، وليس الأساليب التي تقدمها الحكمة الجسدية. من الصعب على الناس أن يحتملوا الشهرة دون ضرر على نفوسهم 192. وهذا صعب ليس فقط على المتحمسين أو الذين يصارعون الأهواء، بل أيضًا على أولئك الذين تغلبوا على الأهواء وعلى القديسين. ومع أنهم نالوا النصرة على الخطية، إلا أن قابليتهم للتغيير لم تُنزع، ولم تُنزع فرصة العودة إلى الخطية وتحت نير الأهواء، وهذا ما حدث للبعض بسبب عدم اليقظة على أنفسهم، عندما سمحوا بالثقة في أنفسهم، في حالتهم الروحية. إن الميل إلى الكبرياء، كما يقول الراهب مقاريوس الكبير، يكمن في النفوس الأطهر 193. وهذا الميل هو بمثابة بداية الإغواء والافتتان. ولهذا السبب، فإن هدية الشفاء وغيرها من المواهب المرئية تشكل خطورة كبيرة على أولئك الذين يُمنحون لهم تقديرًا عاليًا من قبل الأشخاص الجسديين والحسيين، الذين يمجدونهم. لقد سمحت العناية الإلهية للرسل القديسين ، الذين مُنحوا موهبة المعجزات للمساعدة في الكرازة ، أن يعانون من أحزان واضطهادات شديدة على وجه التحديد من أجل حمايتهم من التمجيد. يقول القديس إسحق السرياني: "الهدية بدون تجربة هي تدمير لمن يقبلها. إذا كان عملك يرضي الله ويعطيك عطية، فاطلب منه أن يفهمك كيف تتواضع عند إعطائها، أو أن يتم تعيين حارس للهدية (حارس عطية الرسل القديسين هو المصائب التي سمحوا بها)، أو أن تؤخذ منك الهدية، مما قد يكون سببًا لهلاكك، لأنه لا يمكن لأي شخص أن يحافظ على الثروة دون الإضرار بنفسه". 200 إن نظرة العقل الروحي إلى أمراض الجسد وشفاءاتها المعجزية تختلف تماماً عن نظرة الحكمة الجسدية. تعتبر الحكمة الجسدية أن الأمراض كارثة، وأن الشفاء منها، خاصة المعجزة منها، هو أعظم عافية، ولا تهتم كثيرًا بما إذا كان الشفاء مرتبطًا بمنفعة النفس أم بإضرارها. يرى العقل الروحي في الأمراض التي ترسلها العناية الإلهية وفي الشفاء الذي تمنحه النعمة الإلهية، رحمة الله للإنسان. فالعقل الروحي، المستنير بنور كلمة الله، يعلّم السلوك التقوى والمنقذ للنفس في كلتا الحالتين. يعلم أنه يجوز طلب شفاء المرض وطلبه من الله بنية حازمة لاستخدام الصحة والقوة العائدة في خدمة الله، وليس في خدمة الغرور والخطيئة. وإلا فإن الشفاء المعجزي لن يؤدي إلا إلى زيادة الإدانة وجذب عقاب أعظم في الوقت المناسب وفي الأبدية. شهد الرب على هذا. وبعد أن شفى المفلوج قال له: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد لئلا يتفاقم" (يوحنا 5: 14). يعلمنا العقل الروحي أن الأمراض والأحزان الأخرى التي يرسلها الله للناس هي مرسلة من رحمة الله الخاصة: مثل علاجات الشفاء المريرة للمرضى، فهي تساهم في خلاصنا ورفاهنا الأبدي بشكل أكثر تأكيدًا من الشفاء المعجزي. في كثير من الأحيان، في كثير من الأحيان، يكون المرض نعمة أعظم من الشفاء، إذا تبعه؛ يمكن أن يكون المرض منفعة كبيرة لدرجة أن التخلص منه من خلال الشفاء سيؤدي إلى الحرمان من أعظم فائدة لا تضاهى بالفائدة المؤقتة التي يتم الحصول عليها من خلال شفاء مرض جسدي. لعازر الفقير المريض المذكور في الإنجيل، لم يُشفى من مرضه الخطير، ولم يخلص من الفقر، ومات في الوضع الذي عاني فيه طويلاً، ولكن من أجل صبره رفعته الملائكة إلى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22). يشهد الكتاب المقدس في كل مكانه أن الله يرسل أحزانًا مختلفة، ومن بينها أمراض جسدية، إلى الأشخاص الذين أحبهم (عب 12، إلخ). يؤكد الكتاب المقدس أن جميع قديسي الله، بلا استثناء، حجوا على الأرض في طريق ضيق وشائك، مملوء بأحزان وشدائد متنوعة (عب 12: 2). بناءً على هذا المفهوم للأحزان، تصرف خدام الله الحقيقيون تجاه الأحزان التي حلت بهم بأكبر قدر من الحذر والتضحية بالنفس. لقد قابلوا الحزن الذي حل بهم، مهما كان، باعتباره ملكًا لهم، مؤمنين بكل نفوسهم أن الحزن لم يكن ليأتي لولا أن الله العادل والصالح سمح به وفقًا لاحتياجات الإنسان. أول شيء فعلوه عندما حل بهم الحزن هو إدراك أنهم يستحقون ذلك. لقد بحثوا ووجدوا دائمًا في أنفسهم سبب الحزن. بعد ذلك، إذا رأوا أن الحزن يمنعهم من إرضاء الله، فقد لجأوا إلى الله بصلاة الخلاص من الحزن، تاركين الوفاء وعدم الوفاء بالالتماس لإرادة الله، دون الاعتراف على الإطلاق بمفهومهم للحزن على أنه صحيح. قال الموقر بيمين الكبير: "ثلاثة أعمال رهبانية متساوية في الكرامة: عندما يصمت شخص ما بشكل صحيح، عندما يكون شخص مريضًا ويشكر الله، عندما يخضع شخص للطاعة بفكر نقي 202. في السكيت المصري، حيث أقام أعظم الرهبان القديسين، عاش الراهب بنيامين. لحياته الفاضلة، أعطاه الله هدية وفيرة من شفاء الأمراض. وبحصوله على هذه الهبة، عانى هو نفسه من مرض مائي شديد وطويل الأمد. وانتفخ بشكل غير عادي. هم أُجبروا على إخراجه من زنزانته إلى زنزانة أخرى أكثر اتساعًا. للقيام بذلك، كان لا بد من إزالة الأبواب والعضادات في زنزانته. في الغرفة الجديدة، رتبوا له مقعدًا خاصًا لأنه لم يتمكن من الاستلقاء على السرير. استمر الراهب في شفاء الآخرين، ورأوا معاناته، وتعاطفوا معه، وحثوهم على الصلاة من أجل روحه، دون القلق على جسده. والآن بعد أن تعرضت للمرض، لا يضرني أي ضرر "203. وقال الأب بطرس إنه زار ذات مرة الراهب إشعياء الناسك ووجده يعاني من مرض شديد، فعبر عن ندمه. لهذا قال الراهب: "مكتئب جدًا بسبب المرض، بالكاد أستطيع أن أحتفظ في ذاكرتي بالوقت الرهيب (للموت ودينونة الله). لو كان جسدي سليمًا، لكانت ذكرى هذا الوقت غريبة تمامًا عني. عندما يكون الجسد سليمًا، فإنه يميل أكثر إلى التحريض على الأعمال العدائية ضد الله. الأحزان تساعدنا على الحفاظ على وصايا الله" 204. عندما أصابتهم الأمراض والأحزان الأخرى، الآباء القديسون، أولاً، وحاولوا أنفسهم إظهار الصبر الذي يعتمد عليهم: لجأوا إلى تأنيب الذات وإدانة الذات، فاغتصبوا القلب معهم وأجبروه على الصبر 205؛ لقد تذكروا الموت، ودينونة الله، والعذاب الأبدي، الذي يضعف تذكره معنى الأحزان الأرضية والشعور بها (متى 10: 28-31)؛ لقد رفعوا أفكارهم إلى العناية الإلهية، مذكّرين أنفسهم بوعد ابن الله بالبقاء دائمًا مع أتباعه وحمايتهم، وبالتالي يدعون قلوبهم إلى الرضا عن النفس والشجاعة (متى 11:12). أجاب القديس برصنوفيوس: "كان بإمكان بعض القديسين الموجودين هنا أن يصلوا إلى الله من أجل صحة ابني، الذي أخبرته به، حتى لا يمرض يومًا واحدًا؛ لكنه حينها لا ينال ثمار الصبر. هذا المرض مفيد له جدًا للصبر والشكر" 206. في شرح الحاجة إلى الأحزان لناسك المسيح، يقول القديس إسحق السرياني: "التجربة مفيدة لكل إنسان. إذا كانت مفيدة لبولس، فعندئذ "ليسد كل فم، فيكون العالم كله مذنبًا بالله" (رومية 3: 19). يتعرض الزاهدون للتجربة حتى يزيدوا ثروتهم، والضعفاء - لكي يحموا أنفسهم مما يضرهم؛ ليستيقظوا البعيدين - حتى يقتربوا من الله - حتى يصبحوا أكثر الاستيعابًا لهذا السبب يجربنا الله ويعذبنا أولاً، ثم يمنحنا العطية، المجد للرب الذي يمنحنا لذة الصحة بالدواء المرير. لا يوجد شخص لا يحزن أثناء التدريب. ولا يوجد إنسان إلا ويجد الوقت مرًا عندما يشرب شراب الفتنة. لكن بدونهم يستحيل اكتساب القوة الروحية. وليس من حقنا أن نتحمل. فكيف يمكن لإناء من الطين أن يتحمل رقة الماء إذا لم يتم تقويته أولاً بالنار الإلهية؟ فإذا طلبنا منه بخشوع ورغبة دائمة في الصبر وبتواضع من الله، فإننا ننال كل ما يتعلق بالمسيح يسوع ربنا. 207 وقبل مجيء المسيح الثاني، "وتكون هناك علامات في الشمس والقمر والنجوم"، سيعج البحر ويضطرب (لوقا 21: 25). فكيف نميز هذه العلامات عن علامات المسيح الدجال؟ وكيف نميز هذه العلامات عن علامات ضد المسيح، لأنه هو أيضاً سيعطي علامات في الشمس والقمر والنجوم والهواء؟ 208- ستكون العلامات الأولى صحيحة، وستكون مختلفة تماماً عن علامات المسيح الدجال، التي ستكون مكونة من ظواهر تخدع الحواس. إن أصحاب آيات المسيح الدجال هم المسيح الدجال ورسله. علامات في الشمس والقمر والنجوم، علامات - رسل مجيء المسيح، سيظهرون من تلقاء أنفسهم، دون أي وساطة. ستحقق النيار السماوية هدفها الذي به أشرقوا في السماء بأمر الخالق (تكوين 1: 14). لقد تمموا هذا الهدف بالفعل عند ميلاد المسيح بنجم عجيب (متى 2: 2)؛ وقد تم ذلك عند صلب الإله الإنسان، عندما غطت الشمس بحجاب مظلم عند الظهيرة (متى 27: 45). يقول الإنجيلي متى أنه بعد زوال الحزن الناجم عن سيادة ضد المسيح، سيبدأ فورًا مجيء المسيح، وسيبدأ بحقيقة أن "الشمس تظلم، والقمر لا يعطي نوره، والنجوم تتساقط من السماء" (متى 24: 29). ويشير الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري إلى أن هؤلاء النجوم سيبقون في أماكنهم؛ لكنها ستتلاشى وتظهر للعين البشرية كأنها اختفت من جلد السماء بسبب وفرة النور السماوي الذي به ينير العالم استعدادًا لاستقبال الرب في مجده. من أجل استعادة الشركة مع البشرية التي ابتعدت عنه، تنازل الله أن تلبس كلمته الإنسانية، وتظهر، وتنتشر بين الناس، وتدخل في علاقة وثيقة معهم، وبعد أن تشبههم به، تصعد إلى السماء. فالكلمة، إذ لبس البشرية، يبقى كلمة الله، ويعمل ككلمة بحسب كرامته الإلهية. إنه يجلس عن يمين الآب مقبولاً لدى البشرية ويقيم في كل مكان كالله. إنه منقوش على الورق، يلبس أصواتًا، لكنه بكونه "روحًا وحياة" (يوحنا 6: 63) يدخل إلى العقول والقلوب، ويعيد خلق المتحدين به بالروح، جاذبًا الجسد إلى الحياة الروحية. ومن التأمل في معجزات المسيح نصعد إلى معرفة المعنى العظيم الذي يكمن في كلمة الله "الشيء الوحيد المطلوب" (لو 10: 42) لخلاصنا، في الكلمة التي تخدم الخلاص ويتمم الخلاص بكل رضاء. إن معرفة كلمة الله من الكتاب المقدس، التي نطق بها الروح القدس وشرحها الروح القدس، جنبًا إلى جنب مع المعرفة المستمدة من النشاط الموجه وفقًا لكلمة الله، والتي طغت عليها أخيرًا المعرفة التي علمتها النعمة الإلهية، تمنح المسيحي نقاوة العقل والقلب. وأخيرا جفوا تماما. وفي الوقت نفسه، فإن الناس، بعد أن فقدوا الخشوع والاحترام لكل شيء مقدس، وفقدوا التواضع، واعترفوا بأنهم لا يستحقون ليس فقط أداء العلامات، ولكن أيضًا لرؤيتها، متعطشون للمعجزات أكثر من أي وقت مضى. الناس، في نشوة الغرور والغطرسة والجهل، يكافحون بشكل عشوائي، بتهور، بجرأة تجاه كل شيء معجزة، لا يرفضون أن يكونوا مشاركين في أداء المعجزات، يقررون القيام بذلك دون تفكير على الإطلاق. وهذا الاتجاه أخطر من أي وقت مضى. نحن نقترب تدريجياً من الوقت الذي يجب أن ينكشف فيه العار الهائل للمعجزات الكاذبة العديدة والمذهلة، مما سيجر إلى الدمار أولئك الأطفال التعساء ذوي الحكمة الجسدية الذين سيتم إغوائهم وخداعهم بهذه المعجزات. جميع الظواهر الشيطانية لها خاصية مفادها أن أدنى اهتمام بها يشكل خطورة؛ ومن خلال هذا الاهتمام، المسموح به دون أي تعاطف مع هذه الظاهرة، يمكن أن يتطبع لدى المرء انطباع أكثر ضررًا، ويتعرض لإغراء خطير. التواضع لا ينفصل عن الذكاء الروحي. يقول القديس إسحق السرياني: "فقط من له التواضع يمكن اعتباره عاقلا، ومن ليس له التواضع لن يكتسب الذكاء أبدا" 212. الإيمان الحي يفتح عيني روح الله؛ كلمة الله تربط النفس بالله. من رأى الله بهذه الطريقة، ومن شعر بالله بهذه الطريقة، يرى عدم أهميته، ويمتلئ باحترام لا يوصف لله، ولكل أعماله، ولكل أوامره، ولكل تعاليمه، ويكتسب التواضع. لن يجرؤ المتواضع حتى على أن يكون فضوليًا بشأن ما يحدث خارج إرادة الله، وما تدينه كلمة الله في الوقت المناسب: ستظل علامات المسيح الدجال غريبة عن المتواضعين، حيث لا علاقة لها بها. ورؤية صغره وضعفه، ورؤية الله وجلاله وقدرته وصلاحه اللامتناهي، تثير النفس للاندفاع إلى الله في الصلاة. كل رجاء مثل هذه النفس يتركز في الله، وبالتالي ليس هناك سبب يجعلها تستمتع أثناء الصلاة؛ تصلي، مستجمعة قواها، ومندفعة بكل كيانها إلى الله؛ إنها تلجأ إلى الصلاة كلما أمكنها ذلك، وهي تصلي بلا انقطاع. عندما تأتي الضيقات العظيمة في زمن ضد المسيح، فإن كل من يؤمن حقًا بالله سوف يصرخ في صلاة شديدة إلى الله. سوف يصرخون طلبًا للمساعدة والشفاعة وإرسال النعمة الإلهية لتقويتهم وإرشادهم. إن قوى الناس، على الرغم من أمانتهم لله، ليست كافية لمقاومة القوات الموحدة للملائكة المرفوضة والأشخاص الذين سيتصرفون بجنون ويأس، متوقعين هلاكهم الوشيك (رؤيا ١٢: ١٢). إن النعمة الإلهية، التي طغت على مختاري الله، ستجعل لهم إغراءات المضل باطلة، وتهديداته غير تهديدية، ومعجزاته حقيرة؛ إنها تمنحهم الاعتراف بشجاعة بالمخلص الذي أنقذ الناس وفضح المسيح الكاذب الذي جاء ليهلك الناس؛ ستضعهم على السقالات، كما على العروش الملوكية، كما في وليمة عرس. إن الشعور بالحب لله أحلى من الشعور بالحياة 214. وكما أن العذاب قبل الموت والعذاب المصاحب للموت يشكلان بداية العذاب الأبدي للخاطئ (215)، كذلك فإن عذاب المسيح والموت العنيف بالنسبة له يشكلان بداية أفراح السماء الأبدية. نرى هذا بوضوح من خلال عمل النعمة الإلهية تجاه شهداء القرون الأولى للمسيحية: في البداية تُرِك لهم إظهار إرادتهم؛ وبعد أن قبلوا عذابهم الأول، نزلت عليهم المعونة من فوق، مما جعل العذاب والموت من أجل المسيح مرغوبين بالنسبة لهم. الرب، مشيرًا إلى الضيقات التي ستسبق المجيء الثاني، أمر تلاميذه أن يسهروا ويصلوا: "اسهروا واسهروا وصلوا،" قال لهم، "لأنكم لا تعلمون متى يكون الوقت" (مرقس 13: 33). الصلاة ضرورية ومفيدة دائمًا للإنسان: فهي تبقيه في شركة مع الله وتحت حمايته؛ إنه يحميه من الغطرسة، ومن إغراء الغرور والكبرياء، الناشئ من الطبيعة الساقطة، والذي جلب الأفكار والأحلام من منطقة الأرواح الساقطة. في أوقات الأحزان والمخاطر، المرئية وغير المرئية، هناك حاجة خاصة للصلاة: فهي تعبير عن رفض الغطرسة، وتعبير عن الرجاء بالله، وتجذب معونة الله إلينا. إن الله تعالى يصبح وكيل المصلي في الظروف الصعبة، ويخرج عبده منها بعنايته العجيبة. إن معرفة الله، والإيمان الحي، والتواضع المليء بالنعمة، والصلاة النقية هي ملحقات للعقل الروحي؛ هم الأجزاء المكونة لها. وعلى العكس من ذلك، فإن الجهل بالله وعدم الإيمان وعمى الروح والكبرياء والغطرسة والغرور هي ملحقات للحكمة الجسدية. إن عدم معرفة الله، وعدم قبول أو فهم الوسائل التي يقدمها الله للحصول على معرفة الله، يشكل لنفسه طريقة خاطئة ومدمرة للنفس لاكتساب معرفة الله، وفقًا لمزاجه: فهو يطلب "علامة من السماء". آمين. (لوقا 15: 10)؛ مقاريوس الكبير. المحادثة 30، الفصل. 7 "الإنجيلي"، على مات. 16 حياة الرسول القديس بطرس. تشيت ميني، 29 يونيو. قام بينيتي، الذي عاش في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، بمعجزات مماثلة. لقد فعل آخرون ويفعلون ذلك أيضًا الجليل افرايم السوري. الكلمة 106. عن المسيح الدجال الجزء الثاني القديس مقاريوس الكبير. المحادثة 31، الفصل. 4 شرح "البشارة" على إن. 5 الجليل افرايم السوري. الكلمة 106، الجزء 2 "نادراً جداً ما يناسب المصلي أن ينظر إلى السماء خوفاً من أجل (على سبيل الاحتياط) من الأرواح الشريرة في الهواء، ولهذا السبب يطلق عليهم أرواح الهواء، التي تنتج مسرات كثيرة ومتنوعة في الهواء." سمعان اللاهوتي الجديد. حول الطريقة الثالثة للانتباه. دوبروت، الجزء الأول القديس أفرام السرياني، العظة 106 "البشارة" شرح بعض المقاطع من الإنجيل المقدس "الخبر السار" شرح على مرقس. 11: 13-14 الشرح بحسب (2كو3: 18) الرد على الأخ الرابع للقديس نيفون القسطنطينية الخطاب الأول للقديس يوحنا الذهبي الفم في يوم العنصرة. الكلمة 36. بحسب ترجمة الشيخ باييسيوس القديس اسحق السوري. الكلمة الأولى القديس تيخون فورونيج. المجلد 15، الرسالة 103، الفقرة 4 باترولوجيا 50, 73. دي فيتيس باتروم، ليب. 4، كاب. 13 القديس مارك الزاهد. 226 إصحاحًا عن الذين يظنون أنهم بالأعمال يتبررون، الفصل 2. 6 القديس أشعياء الناسك. الكلمة 27 القديس الأنبا دوروثاوس. الدرس 7 "الأخبار السارة" (مرقس 8: 11-12) القديس اسحق السوري. الكلمات 25 و 26 و 27 و 28 سلم. الكلمة 26، الفصل. 52. القديس اسحق السوري. الكلمة 28 الجليل أفرايم السوري. الكلمة 106 القديس اسحق السوري. الكلمة 38 وهذا الفكر يعود إلى القديس الشهيد يعقوب الفارسي. تشيت ميني، 26 نوفمبر قد تكون مهتمًا بـ: