Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

Сказання про зцілення Господом нашим Ісусом Христом десяти прокажених чоловіків, яке сьогодні читалося в Євангелії (Лк. 17:12–19 ), покладено святою Церквою читати за всіх випадків, коли ми приносимо громадську подяку Богові за благодіяння чи благодіяння, які нам дали. З десяти прокажених чоловіків, зцілених Спасителем, лише один розсудив принести подяку Спасителеві; дев'ять, отримавши благодіяння, побачивши над собою дивовижний знак милосердя і всемогутності Божих, не дали ніякої духовної ціни ні раптовому зціленню своєму, ні Тому, наказом Якого зроблено раптове зцілення невиліковної хвороби. Вчинок невдячних, запеклих, мертвих за розумом та серцем засуджений Господом. Коли один із прокажених, після одержання зцілення, повернувся до Господа, гучним голосом прославляючи Бога, упав до ніг Спасителя, приносячи Йому подяку і славословлячи Його, тоді Господь сказав: «Чи не десять очистишся? та дев'ять де? Як не знайшовши славу Богові, що повернувся?» (Лк. 17:17–18) Ці слова мають глибоке значення. Богочоловік, за людством Своїм, шукав не Своєї слави від людей: шукав, щоб ними, на їхнє благо, шанований був належним чином Бог. Ті, що були до справжнього богошанування, о диво! знаходили Бога, що прикрився людством, знаходили Спасителя і в Ньому спасіння своє. Відкинули Спасителя ті, що в душі своїй відкинули спочатку Бога. Господь сказав тим, хто зненавидів і зневажив Його юдеїв: «Якщо Бог Отець ваш був би, то любили б мене Мене: Бо я від Бога здох. Що є від Бога, дієслів Божих послухає: задля цього ви не послухаєте, бо від Бога несете» (Ів. 8:42, 47). Подяка – рідкісна чеснота між людьми. На жаль, чується і чується між нами урочистий вигук, що супроводжується урочистим реготом: «я зірвав те й те з того!». Цим вигуком виражається страшна зіпсованість душі. Що означає цей вигук? Він знаменує, що здобуто благодіяння лестощами, удаванням та іншими подібними засобами, що особа, яка підкорилася обману і благодіяння, піддається нарузі за саме благодіяння своє. У деяких тілесних недугах спостерігається незрозуміла норовливість. Ця норовливість існує і в недугах душевних. Часто благодіяння посівають в облагодійленому до благодійника почуття непримиренної, несамовитої ненависті. Так часто зустрічається ця неприродна дивина, що по ній утворилося народне прислів'я: «не згодовуючи, не заспіваючи, не наживеш ворога». Сильна отрута гріха, якою ми отруєні; заражені ним люди здатні ненавидіти як своїх благодійників – людей, здатні ненавидіти Бога. Довели вони це численними дослідами. Ворожнеча до Бога виражається нехтуванням Божими заповідями, життям за власною волею і за власним розумом. Спаситель сказав: «Якщо ви не любите Мене, то не будете зберігати Мої слова» (Ін. 14:24). Чому ми нехтуємо Божими заповідями? Чому ми забуваємо Бога? Чому ми не знаємо Його? Через те, що ми не думаємо ні про Бога, ні про себе, ми проводимо своє життя легковажно, займаючись марнославством. Видиме творіння проголошує всемогутнього, всеблагого, премудрого Бога; ми проголошуємо Його собою. Ми без сваволі і нашої свідомості отримали буття і всі здібності душі і тіла, всі засоби матеріального існування і формування нашого духу. Ми не робимо нічого з нічого: ми робимо це з готових засобів; Сама здатність робити закладена в нашій природі, і аж ніяк не набута нами. Ззовні та внутрішньо ми маємо причини думати про Бога та дякувати Йому. Святе Письмо і писання святих отців відкривають нам величезну різноманітність і значення Божих благ для людства, спонукаючи нас до подяки Богові. Дяка Богові має свою особливу властивість: народжує і посилює віру, наближає до Бога. Невдячність і забуття Бога знищують віру, віддаляють від Бога. Апостол каже, що істинно віруючі в Христа «укорінені і набуті в Ньому, і відомі вірою, надмірно в ній подякою» (Кол. 2:7). За суттєвою душевною користю, яку людині дякують Богові, Бог наказав нам старанно вправлятися в подяці Його, обробляти в собі почуття вдячності до Бога. «Про все дякуйте», – каже Апостол; він оголошує: «Це є воля Божа про Христа Ісуса у вас» (1Сол. 5:18). Святий Апостол, сказавши, що проголошувана їм воля Божа про подяку за все є воля Божа про Христа Ісуса, висловив цим наступне: «Новозаповітне заповідання подяки – таємниче, духовно, божественно; воно спливає з таїнства влюднення Христового і ґрунтується на цьому таїнстві». Богочоловік провів земне життя Свою в поневіряннях і скорботах. Цим Він освятив поневіряння і скорботи істинно віруючих у Нього, підняв земні поневіряння та скорботи понад земне благоденство. В останньому Він не взяв участі. Заповідь про подяку чужа тілесному мудруванню: вона розуміється єдино духовним розумом; вона відбувається при світлі духовного розуму. Плотське мудрування якщо і дякує колись, то дякує за одні речові благодіяння; при спокусах воно збентежується; воно нарікає і хулить; Божа заповідь заповідає подяку за все, за самі скорботи. Заповідає вона подяку за скорботу як частину Христову; заповідає подяку за благоденство та благополуччя як за поблажливість Божу до немочі нашої. «Ісусе, нехай освятить люди Своєю кров'ю, поза брамою постраждати зволі. Тим нехай виходимо до Нього поза табором, за звичаєм світу цього, ганьба Його носить: не імами бо там перебуває граду, а прийдешнього шукаємо» (Євр. 13:12–14). «Вам даруючись, що про Христа, не тільки в Нього вірувати, а й за Ним страждати» (Флп. 1:29). Дару природно піде подяка. Якщо скорботи про Христа є даром Божим, дарований Богом істинному християнину, то християнин зобов'язаний подякою за скорботи досвідчено довести своє християнство, повинен сповідати і прийняти дар Божий подякою за дар. Подякою зміцнюється віра, відкриваються глибокі обряди християнства, вводиться в душу широке і ясне богопізнання дією благодатного світу і духовної втіхи, які є неодмінним наслідком подяки. «Уста, які постійно дякують, – сказав великий батько, – приймають благословення від Бога; у серце, яке перебуває в подяці, вселяється Божественна благодать. Благодаті передує смиренність; покаранню передує зарозумілість. Серце, що невпинно прагне до подяки Бога, привертає до себе благодать; думка ремствування, що невпинно рухається в серці, спонукає душі до спокуси 171 . Подяка приймаючого дари заохочує Того, хто дає дари до милостині ще інших дарів, більших, ніж перші. Дари лише тоді залишаються без примноження, коли немає за них подяки. Частина божевільного мала перед його очима» 172 . Подібно наведеному нами Батькові міркують усі Отці Православної Церкви. Вони наставляють дякувати Богові за все, що трапляється в житті, і приємне і сумне 173 . Віра навчає нас, що все, що відбувається над нами, здійснюється за всеблагим і мудрим Промислом Божим до суттєвої нашої користі 174 . Віра таким чином керує подякою Богові, і від подяки посилюється віра. На переконання розуму ми починаємо дякувати, подякою збуджується серцеве переконання. Величезна низка подяки і славослів'я відкривається перед християнином, який проводить благочестиве життя за євангельськими заповідями, що не допускає собі засліплюватися суєтними пристрастями і піклуваннями, що постійно дивиться до притулку вічності. Все тимчасове проходить своєю чергою. Майбутнє стає сьогоденням, сьогодення минулим. Все колишнє минуло і не повернеться; все майбутнє настане на короткий час, щоб стати минулим. Тільки той, хто проводить земне життя як мандрівник за образом думок, по серцевому відчуттю, по витікаючій з них діяльності, може невпинно славословити і дякувати Богові. Мав це відчуття святий Давид; дано було йому це відчуття Святим Духом, і посилав він славослів'я і подяку Богові з глибини душі, обійнятий і захоплений був славослів'ям і подякою. «Благослови душі моя Господа, – говорить натхненний Давид, – і вся моя внутрішня ім'я святе Його. Благослови душі моя Господа, і не забувай усіх відплат Його» (Пс. 102:1–2). «Сповімося Тобі, Господи, всім серцем моїм, повемо всі чудеса Твоя» (Пс. 9:2). «Піднесу Тебе, Боже мій, Царю мій, і благословлю ім'я Твоє у вік і вік віку. Щодня благословлю Тебе, і славу Твоє ім'я на вік віку» (Пс. 144:1–2). Через славослів'я Бога святий Давид виставляє нескінченну велич Бога: «великий Господь і хвален зело, і велич Його нема кінця» (Пс. 144:3). Велич Бога побачив Давид із діл Божих: «Господи Боже мій, звеличився єси зело, одягайся світлом, як ризою, простягай небо як шкіру: ґрунтуй землю на тверді її» (Пс. 103:1–2, 5 та ін.). Видима тварюка дуже справедливо може бути названа одягом Бога; невидимий Бог, зодягнений у цей одяг, бачиться: «у велепоті зодягся» (Пс. 103:1). Чудова видима нами природа! Проповідує буття Бога, проповідує вона всемогутність, премудрість, благо Божі. І величезні створіння, і дрібні створіння мають свої закони; відкриття частки цих законів служить славою для розуму людського, який повинен зізнатися, що відкрите їм мізерно перед не відкритим. Відкрито найменшу частку того, що можна було відкрити при обмежених здібностях людини; незліченна множина залишилася прихованою; незліченна безліч прихованого не може бути відкритим за неможливості відкриття. Людський розум, що виміряв і обчислив шляхи планет у неосяжному піднебесному просторі, зупиняється в подиві перед нікчемною травою, що недбало зневажається ногами. Він не може пояснити, в чому полягає життя цієї трави, які соки вона тягне корінням своїм із землі, як і чим розкладаються ці соки, дають виростам різні види, різні запахи, різні кольори, різні уподобання. Що означає сонячний промінь? Що за явище – електрика? Подібних питань можна запропонувати безліч. Ми бачимо дію; дія свідчить про існування законів; закони закриті від людського розуму незбагненністю. І відкриті закони, і відкрите існування законів, що перевищили розуміння, складаючи працю і славу людського розуму, свідчать ясно, що вони зроблені та встановлені найвищим Розумом. Неосяжний цей Розум, тому що твір його – природа – неосяжний. «Звеличившись діла Твоя Господи, вся премудрості створив Ти» (Пс. 103:24); одне божевілля і божевілля можуть проголошувати, що тварюки, що існують за наймудрішими законами, суть твору випадку, твори безумства. Справи Розуму обмовляються в безумстві безбожниками, що хваляться своїм розумом, коли вони відкриють якийсь закон з тих законів, складання яких вони приписують божевільному випадку. Що може бути безглуздішим за наклеп, який суперечить сам собі? Велич справ Божих, що споглядається у видимій природі, призводить до славослов'я Бога: «рід і рід славлять діла Твоя, і силу Твою провіщають. Чудовість слави святині Твоєї возглаголять, і велич Твою поведуть» (Пс. 144:4–6). «Що можна розуміти про Бога, Бог явив їм. Бо невидима Його, від створення світу творами мисляча, видима суть, і притаманна сила Його і Божество, щоб бути нерозділеними» ( Рим. 1:19–20 ) всім, хто не пізнав і не визнав Бога з споглядання видимих ​​тварюків. Видима природа спрямована на служіння нам: спрямовані на це служіння світила небесні, повітря та безліч інших газів, земля, моря, річки, тварини, проростання, метали, мінерали. О мандрівник земний! Поглянь на природу, на цей готель і дивноприймач, в який ти поміщений на найкоротший термін, на термін земного життя, – поглянь на нього з чистоти розуму, утвореного доброчесним життям і усуненням себе від скотоподібного життя; поглянь на велику кількість благ, якими ти обставлений! Від такої думки природно душа сповнюється подяки Богові. Це відбулося з усіма, хто споглядав природу з настрою, що доставляється християнським життям. Пророкував про них пророк: «Пам'ять множини доброти Твоєї відригнуто, і Твою правдою зрадіють. Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий: благ Господь всіляких, і щедроти Його на всіх Його ділах. Нехай сповідаються Тобі, Господи, всі діла Твої, і преподобні Твої нехай благословлять Тебе» (Пс. 144:7–10). Побачити Бога, ясно видимого у видимій природі, віддати Йому поклоніння, славослів'я, подяку надано всім людям; побачили Його вельми небагато: побачили Його ті, які не відібрали в себе здатності до зору розсіяним, чуттєвим життям, прийняттям хибних думок, які не вступили під керівництвом цих згубних керівників у хибний напрямок і хибну діяльність, рішуче ворожі Богові, що відкидають Бога у різноманітних формах. Бог, за нескінченною добротою Своєю, з'явився людям ще інакше, з'явився незрівнянно ближче, щоб вони наблизилися до Нього, засвоїлися Йому, з'єдналися з Ним, здобули в Ньому спасіння своє та блаженство, звільняючись від смерті та вічного лиха, в які повалилися довільним. З'явився людям Бог не в чудовому одязі - у видимій природі, - залишаючись втім і в цій царській порфірі як перевищує будь-яку об'ємність чим-небудь; з'явився в смиренному образі людини, прийнявши на Себе людство, прийнявши на Себе всі немочі наші, наслідки нашого падіння, крім гріха, що завдав падіння. Бог з'явився зодягненим у людство, з'явився в країні нашого вигнання, провів у ній життя Своє, як мало провести вигнанцю – у поневіряннях, у скорботах, у гоніннях. Закінчив Він це життя насильницькою смертю на хресному дереві. Боголюдина сповідала життям і смертю правосуддя Боже, яким скинуто людей з раю на землю. Він сповідав винність людей перед Богом, тому що сповідання цієї винності було необхідною, єдиною умовою примирення людей з Богом. Усі, хто бажає бути істинними християнами, неодмінно повинні сповідати цю винність, спочатку серцевою свідомістю, потім устами і словом, нарешті, діяльністю чи життям. Кожен має взяти свій хрест і наслідувати Христа; без цього ніхто не може бути учнем Христовим. Християнин здивується перед величчю благості Божої, споглядається в улюдненні Бога-Слова і в зробленому Ним спасінні людей. Спогляданням цим порушується велике славослів'я і подяка Богові; спогляданням цим запалюється полум'яна старанність до проживання за заповідями Євангелія, до наслідування Христа на шляху тісному і сумному. Коли християнин встане на тісний шлях, тоді вбачає він згубне спокуса, що панує на шляху широкому. Коли він скуштує духовну втіху, якою живить Спаситель тих, що йдуть шляхом скорботним, як живив Він Ізраїльтян манною в пустелі, тоді погорджується насолодою тілесною та гріховною, якою так обілює Єгипет. Невимовне славослів'я і подяка Бога обіймає християнина серед поневірянь та скорбот його, якими Промисл Божий усуває його від співчуття та поневолення гріха, якими він прираховується до сонму послідовників Христових. Не піднесла людина таких хвалебних голосів Богові за земне благоденство своє, які піднесені святими мучениками за тортури і страти, яким вони зазнали, якими Бог дарував їм сфотографувати сповідання Христа і вступити в тісне поєднання з Христом. Не пролунало таке славослів'я і подяка Богові з чудових чертогів, з-поміж розкішних бенкетів, які лунали з убогих хатин чернечих, з-поміж їхніх поневірянь і скорбот, які лунали за трапезою постників, що куштували мізерний хліб свій для підкріплення тіла в служінні душі. Забувається людиною Бог, забуваються Його благодіяння, закривається велика справа викуплення, як густою завісою, тілесним мудруванням та тілесним життям; відкривається все це «розп'ятому тіло з пристрастями і пожадливістю» (Гал. 5:24). З хреста ми здатні сповідувати і хвалити Бога; у добробуті земному ми здатні до відкидання Його. Братіє! Оброблятимемо невидимий подвиг подяки Богу. Цей подвиг нагадує нам забутого нами Бога; подвиг цей відкриє нам велич Бога, що скривилася від нас, відкриє невимовні і незліченні благодіяння Його до людей взагалі і до кожної людини зокрема; цей подвиг насадить у нас живу віру в Бога; подвиг цей дасть нам Бога, Якого немає в нас, Якого відібрали у нас наша холодність до Нього, наша неувага. Помисли злі сквернять, гублять людину (Мт. 15:19); помисли святі освячують, творять його. «Несміливі помисли відлучають від Бога» (Прем. 1:3); помисли святі приводять до Нього. З них народжуються слова та справи богоугодні. Наведений був помислом святим розсудливий прокажений перед лицем Спасителя, віддав Йому хвалу і подяку, почув від Нього сповіщення про спасіння своє: «віра твоя спасіння» (Лк. 17:19). І ми богоугодними помислами, між якими почесне місце належить подяці і славослов'ю Бога, можемо наблизитися до Бога, можемо благоугодити Йому заповіданими Ним святими словами і святими справами, через них здобути живу віру в Бога, живою вірою набути спасіння. Амінь. Святий Ісаак Сирський. Слово 85-е Святий Ісаак Сирський. Слово 2-ге Преподобний Варсонофій Великий. Відповіді 2-ї, 6-ї та інші Такий погляд християнина власне на себе відрізняється досконалою відмінністю від так званого «оптимізму» чи вчення, що «все у світі йде на краще». На противагу цьому вченню Писання стверджує, що все добре поступово слабшає Вам може бути цікаво: