Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

Príbeh o uzdravení desiatich malomocných naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý sa dnes čítal v evanjeliu (Lukáš 17:12-19), nariaďuje Svätá Cirkev čítať pri všetkých príležitostiach, keď verejne ďakujeme Bohu za dobrý skutok alebo dobré skutky, ktoré nám boli preukázané. Z desiatich malomocných, ktorých Spasiteľ uzdravil, sa len jeden rozhodol ďakovať Spasiteľovi; deviati, keď dostali požehnanie, videli nad sebou úžasné znamenie Božieho milosrdenstva a všemohúcnosti, nepripisovali žiadnu duchovnú hodnotu ani svojmu náhlemu uzdraveniu, ani tomu, na ktorého príkaz sa uskutočnilo náhle uzdravenie nevyliečiteľnej choroby. Pán odsudzuje čin nevďačných, zatrpknutých, mŕtvych v mysli a srdci. Keď sa jeden z malomocných po uzdravení vrátil k Pánovi, oslavujúc Boha mocným hlasom, padol k nohám Spasiteľa, vzdával mu vďaky a oslavoval Ho, vtedy Pán povedal: „Nie si desaťkrát očistený? kde je deväť? Prečo si sa nevrátil, aby si vzdal slávu Bohu?" (Lukáš 17:17–18) Tieto slová majú hlboký význam. Bohočlovek podľa svojho človečenstva nehľadal svoju slávu u ľudí, ale hľadal, aby Boh mohol byť nimi náležite poctený pre ich dobro. Tí, ktorí boli naklonení k pravému uctievaniu Boha, ó zázrak! našli Boha, skrytého za ľudstvom, našli Spasiteľa a v Ňom svoju spásu. Tí, ktorí odmietli Spasiteľa, spočiatku odmietli Boha vo svojich dušiach. Pán povedal Židom, ktorí ho nenávideli a rúhali sa mu: „Keby bol Boh vaším Otcom, milovali by ste ma, lebo som zomrel od Boha. Tí, ktorí sú z Boha, budú počúvať slová Božie, preto nebudete počúvať, pretože nie ste z Boha“ (Ján 8:42, 47). Vďačnosť je medzi ľuďmi vzácna cnosť. Žiaľ, medzi nami je počuť a ​​počuť slávnostný výkrik sprevádzaný slávnostným smiechom: "Vytrhol som z toho a takého!" Toto zvolanie vyjadruje hroznú skazenosť duše. Čo znamená toto zvolanie? Znamená to, že prospech bol získaný lichôtkami, predstieraním a inými podobnými prostriedkami a že osoba, ktorá sa podrobila klamstvu a vykonala prospech, je vystavená výčitkám vo svoj prospech. Pri niektorých telesných ochoreniach sa objavuje nevysvetliteľná svojvoľnosť. Táto svojvôľa existuje aj pri duševných chorobách. Dobré skutky často zasievajú v príjemcovi požehnania pocit nezmieriteľnej, šialenej nenávisti voči dobrodincovi. Táto neprirodzená zvláštnosť sa vyskytuje tak často, že z nej vzniklo obľúbené príslovie: „Bez kŕmenia, bez spevu si nepriateľa neurobíš. Jed hriechu, ktorým sme otrávení, je silný; ľudia ňou infikovaní sú schopní nenávidieť nielen svojich dobrodincov - ľudí, sú schopní nenávidieť Boha. Dokázali to mnohými experimentmi. Nepriateľstvo voči Bohu sa prejavuje zanedbávaním Božích prikázaní, životom podľa vlastnej vôle a podľa vlastného rozumu. Spasiteľ povedal: „Ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová“ (Ján 14:24). Prečo zanedbávame Božie prikázania? Prečo zabúdame na Boha? Prečo Ho nepoznáme? Pretože nemyslíme na Boha ani na seba, trávime svoj život márnomyseľne, zaneprázdnení márnosťou. Viditeľné stvorenie hlása všemohúceho, nadovšetko dobrého a nadovšetko múdreho Boha; zvestujeme Ho sami so sebou. My sme bez svojvôle a nášho vedomia prijali bytie a všetky schopnosti duše a tela, všetky prostriedky hmotnej existencie a formovania nášho ducha. Nerobíme nič z ničoho: robíme to z pripravených prostriedkov; Samotná schopnosť konať je zakotvená v našej prirodzenosti a v žiadnom prípade ju nezískavame. Navonok aj zvnútra máme k dispozícii dôvody, prečo premýšľať o Bohu a ďakovať Mu. Sväté písmo a spisy svätých otcov nám odhaľujú nesmiernu mnohorakosť a význam Božích dobrodení pre ľudstvo, čo nás podnecuje vzdávať vďaky Bohu. Ďakovať Bohu má svoju zvláštnu vlastnosť: rodí a posilňuje vieru, približuje nás k Bohu. Nevďačnosť a zabudnutie na Boha ničí vieru a odvádza nás od Boha. Apoštol hovorí, že tí, ktorí skutočne veria v Krista, sú „zakorenení a vybudovaní v Ňom a poznaní vierou, prekypujúc v nej vzdávaním vďaky“ (Kol 2:7). Vzhľadom na významný duchovný úžitok, ktorý človeku prináša vzdávanie vďaky Bohu, nám Boh prikázal, aby sme starostlivo cvičili vďaku, pestovali v sebe pocit vďačnosti voči Bohu. „Za všetko ďakujte,“ hovorí Apoštol; vyhlasuje: „Lebo toto je vôľa Božia ohľadom Krista Ježiša vo vás“ (1 Tes 5:18). Svätý apoštol, keď povedal, že ním ohlasovaná Božia vôľa o vzdávaní vďaky za všetko je Božou vôľou o Kristovi Ježišovi, vyjadril toto: „Novozákonné prikázanie vďakyvzdania je tajomné, duchovné, božské, vychádza zo sviatosti vtelenia Krista a je založené na tejto sviatosti. Bohočlovek prežil svoj pozemský život v ťažkostiach a smútku. Tým posvätil útrapy a strasti tých, ktorí v Neho skutočne veria, a povýšil pozemské útrapy a smútok nad pozemský blahobyt. Toho posledného sa nezúčastnil. Prikázanie vďakyvzdania je cudzie telesnej múdrosti: rozumie sa len duchovným rozumom; uskutočňuje sa vo svetle duchovnej inteligencie. Telesná múdrosť, ak niekedy ďakuje, ďakuje len za materiálne výhody; keď je pokúšaný, stáva sa zmätený; reptá a rúha sa; Božie prikázanie prikazuje ďakovať za všetko, aj za smútok. Prikazuje vzdávať vďaky za bolesti ako súčasť Krista; prikazuje vzdávanie vďaky za prosperitu a blahobyt, ako aj za Božiu blahosklonnosť k našej slabosti. "Ježišu, nech posväcuje ľudí svojou krvou, bez brán utrpenia, ako sa mu zachce. Tak isto poďme k Nemu mimo tábora, mimo zvykov tohto sveta, nesúc Jeho potupu: veď nie sme imámmi mesta, ktoré tu býva, ale hľadáme toho, ktorý príde" (Žid. 13:12–14). „Dostal si dar v Kristovi nielen v Neho veriť, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1:29). Po darčeku bude prirodzene nasledovať poďakovanie. Ak sú smútky pre Krista Božím darom, daným Bohom pravému kresťanovi, potom je kresťan povinný experimentálne dokázať svoje kresťanstvo vďakou za smútok, musí vyznať a prijať Boží dar s vďakou za dar. Vďaka vzdávaniu vďaky sa upevňuje viera, odhaľujú sa hlboké tajomstvá kresťanstva, do duše sa dostáva rozsiahle a jasné poznanie Boha pôsobením pokoja naplneného milosťou a duchovnej útechy, ktoré sú nevyhnutným dôsledkom vďakyvzdania. "Ústa, ktoré neustále ďakujú," povedal veľký otec, "dostávajú požehnanie od Boha; Božia milosť sa vlieva do srdca, ktoré zostáva vo vďačnosti. Pokora predchádza milosť, domýšľavosť predchádza trest. Srdce, ktoré sa neustále snaží ďakovať Bohu, priťahuje milosť; myšlienka reptania, ustavične sa pohybujúca v srdci, prináša do duše pokušenie 171. Vďakyvzdanie toho, kto dostáva dary, povzbudzuje Darcu, aby dával ešte iné dary, väčšie ako prvé. Darčeky zostávajú bez rozmnožovania len vtedy, keď za ne nie je poďakovanie. Časť blázna je v jeho očiach malá" 172. Všetci otcovia pravoslávnej cirkvi argumentujú ako Otec, ktorého sme citovali. Prikazujú ďakovať Bohu za všetko, čo sa v živote deje, príjemné i strastiplné. upevňuje vieru podľa presvedčenia mysle začíname ďakovať vzbudzuje presvedčenie srdca. Pred kresťanom, ktorý vedie zbožný život podľa evanjeliových prikázaní, ktorý sa nenechá zaslepiť zbytočnými vášňami a starosťami a ktorý neustále hľadí do prístavu večnosti, sa otvára široké pole vďakyvzdania a oslávenia. Všetko dočasné prechádza svojou vlastnou cestou. Budúcnosť sa stáva prítomnosťou, prítomnosť minulosťou. Všetko, čo sa stalo, pominulo a nevráti sa; celá budúcnosť príde v čo najkratšom čase, aby sa stala minulosťou. Len ten, kto trávi svoj pozemský život ako tulák podľa svojho spôsobu myslenia, podľa svojho srdečného citu, podľa činnosti z nich plynúcej, môže neustále oslavovať a ďakovať Bohu. Svätý Dávid mal tento pocit; Tento cit mu dal Duch Svätý a on z hĺbky duše vysielal Bohu chválu a vďaku a bol objatý a opojený chválou a vďakou. "Požehnaj moju dušu, Pána," hovorí inšpirovaný Dávid, "a všetko, čo je vo mne, nech žehná jeho sväté meno. Dobroreč mojej duši, Pánovi, a nezabudni na všetky jeho odmeny" (Ž 103:1-2). „Vyznám sa ti, Pane, z celého srdca, budem rozprávať o všetkých tvojich zázrakoch“ (Ž 9:2). "Budem ťa vyvyšovať, môj Bože, môj Kráľ, a tvoje meno budem dobrorečiť na veky vekov. Budem ťa žehnať každý deň a tvoje meno budem chváliť na veky vekov" (Ž 144:1-2). Ako dôvod na oslavu Boha svätý Dávid uvádza nekonečnú veľkosť Boha: „Veľký je Pán a veľmi chválený a Jeho veľkosť nemá konca“ (Ž 144:3). Dávid videl Božiu veľkosť z Božích diel: „Pane, môj Bože, si veľmi vyvýšený, odiaty svetlom ako rúcho, rozpínaš nebo ako koža, kladieš základy zeme na jej oblohu“ (Ž. 103:1–2, 5 atď.). Viditeľné stvorenie možno veľmi správne nazvať Božím odevom; neviditeľného Boha, oblečeného do tohto rúcha, je vidieť: „obliekol si sa do veľkosti“ (Ž 103:1). Príroda, ktorú vidíme, je úžasná! Káže existenciu Boha, káže všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu Boha. Obrovské aj najmenšie stvorenia majú svoje vlastné zákony; objavenie častice týchto zákonov slúži na slávu ľudskej mysli, ktorá musí uznať, že to, čo objavila, je bezvýznamné v porovnaní s tým, čo objavené nebolo. Bol objavený najmenší zlomok toho, čo bolo možné objaviť s obmedzenými schopnosťami človeka; nespočetné množstvo čísiel zostalo skrytých; nespočetné množstvo skrytých vecí nemožno odhaliť kvôli nemožnosti objavenia. Ľudská myseľ, ktorá zmerala a vypočítala dráhy planét v obrovskom nebeskom priestore, sa zmätene zastaví pred bezvýznamnou trávou, bezstarostne pošliapanou nohami. Nevie vysvetliť, aký je život tejto trávy, aké šťavy čerpá svojimi koreňmi zo zeme, ako a čím sa tieto šťavy rozkladajú, čím dávajú rastlinám rôzne druhy, rôzne vône, rôzne farby, rôzne chute. Čo znamená slnečný lúč? Aký druh javu je elektrina? Existuje nespočetné množstvo podobných otázok, ktoré možno navrhnúť. Vidíme akciu; akcia naznačuje existenciu zákonov; zákony sú pred ľudskou mysľou skryté nezrozumiteľnosťou. Ako otvorené zákony, tak aj otvorená existencia zákonov, ktoré presahujú chápanie, tvoriace dielo a slávu ľudskej mysle, jasne svedčia o tom, že boli vytvorené a ustanovené najvyššou Mysľou. Táto Myseľ je nesmierna, pretože jej produkt – príroda – je nesmierna. „Veľké sú tvoje skutky, Pane, všetko si robil s múdrosťou“ (Ž 103:24); len šialenstvo a márnotratnosť môžu hlásať, že stvorenia, ktoré existujú podľa najmúdrejších zákonov, sú produktmi náhody, produktmi šialenstva. Záležitosti Mysle sú šialene ohovárané ateistami, ktorí sa chvália svojou mysľou, keď z tých zákonov objavia akýkoľvek zákon, ktorého zloženie pripisujú šialenej náhode. Čo môže byť nezmyselnejšie ako ohováranie, ktoré si protirečí? Veľkosť Božích diel, uvažovaných vo viditeľnej prirodzenosti, vedie k oslave Boha: „Pokolenie a pokolenie budú chváliť tvoje diela a budú hlásať tvoju moc. Budú hovoriť o lesku slávy tvojej svätosti a budú hlásať tvoju veľkosť“ (Ž 145:4-6). "Akonáhle je možné pochopiť Boha, Boh im to zjavil. Lebo Jeho neviditeľné od stvorenia sveta bolo počaté zo stvorenia, podstata a jeho vždy prítomná moc a Božstvo sú viditeľné, aj keď boli neopätované" (Rim 1:19-20) všetkým, ktorí nepoznali a nespoznali Boha z kontemplácie stvorenia. Viditeľná príroda nám slúži: nebeské telesá, vzduch a mnohé iné plyny, zem, moria, rieky, zvieratá, rastliny, kovy, minerály sú nasmerované k tejto službe. Ó pozemský pútnik! Pozrite sa na prírodu, na tento hotel a ubytovňu, v ktorej ste umiestnení na najkratšiu možnú dobu, na dobu trvania pozemského života – pozerajte sa na ňu z čistoty mysle formovanej cnostným životom a vylúčením seba z beštiálneho života; pozri na množstvo požehnaní, ktorými si vybavený! Z takéhoto pohľadu je duša prirodzene naplnená vďakou Bohu. To sa stalo každému, kto uvažoval o prírode mimo nálady, ktorú priniesol kresťanský život. Prorok o nich predpovedal: "Opätovne vyvolajú spomienku na množstvo Tvojej dobroty a budú sa radovať z Tvojej spravodlivosti. Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve: Pán všetkého je dobrý a Jeho zľutovanie je vo všetkých Jeho skutkoch. Nech sa Ti vyznávajú všetky Tvoje skutky, Pane. 144:7-10). Vidieť Boha jasne viditeľného vo viditeľnej prírode, uctievať Ho, chváliť a vzdávať vďaky je ponechané všetkým ľuďom; Len veľmi málo Ho videlo: videli Ho tí, ktorí im nezobrali schopnosť vidieť cez neprítomný, zmyselný život, osvojenie si falošných myšlienok, ktorí sa pod vedením týchto ničivých vodcov nedostali do falošného smerovania a falošnej činnosti, ktorí boli rozhodne nepriateľskí voči Bohu, ktorí Boha odmietali v rôznych formách odmietnutia. Boh sa vo svojej nekonečnej dobrote zjavil ľuďom ešte inak, zjavil sa neporovnateľne bližšie, aby sa mu priblížili, pripodobnili sa mu, zjednotili sa s ním, našli v Ňom svoju spásu a blaženosť, oslobodili sa od záhuby a večnej pohromy, do ktorej boli uvrhnutí svojvoľným pádom. Boh sa nezjavil ľuďom vo veľkolepom rúchu - vo viditeľnej prírode -, ale zostal v tomto kráľovskom purpure ako nad rámec všetkého; sa zjavil v pokornej podobe človeka, ktorý vzal na seba ľudskosť, vzal na seba všetky naše slabosti, následky nášho pádu, okrem hriechu, ktorý spôsobil pád. Boh sa zjavil oblečený v ľudskosti, zjavil sa v krajine nášho vyhnanstva a strávil v nej svoj život tak, ako ho mal stráviť vyhnanec – v ťažkostiach, v smútku, v prenasledovaniach. Tento život ukončil násilnou smrťou na strome kríža. Bohočlovek na život a na smrť vyznal Božiu spravodlivosť, ktorou boli ľudia vyhnaní z raja na zem. Vyznával vinu ľudí pred Bohom, pretože priznanie tejto viny bolo nevyhnutné, jediná podmienka zmierenia ľudí s Bohom. Všetci, ktorí chcú byť pravými kresťanmi, musia určite priznať túto vinu, najprv svojím vedomím srdca, potom svojimi perami a slovami a nakoniec svojou činnosťou alebo životom. Každý musí vziať svoj kríž a nasledovať Krista; bez toho nikto nemôže byť Kristovým učeníkom. Kresťan prichádza do zmätku pred veľkosťou Božej dobroty, kontemplovaný vo vtelení Boha Slova a v spáse ľudí, ktorú Ním vykonal. Rozjímanie o tom prebúdza hojnú chválu a vďaku Bohu; Táto kontemplácia podnecuje ohnivú horlivosť pre život podľa prikázaní evanjelia, pre nasledovanie Krista po úzkej a bolestnej ceste. Keď sa kresťan vyberie po úzkej ceste, potom vidí katastrofálny podvod, ktorý dominuje širokej ceste. Keď okúsi duchovnú útechu, ktorou Spasiteľ nasýti tých, ktorí kráčajú po smutnej ceste, tak ako nasýtil Izraelitov mannou na púšti, potom sa mu bude hnusiť telesné a hriešne potešenie, ktoré oplýva v Egypte. Nevýslovná chvála a vďakyvzdanie Bohu zahŕňa kresťana uprostred jeho ťažkostí a smútkov, ktorými ho Božia prozreteľnosť zbavuje súcitu a zotročenia hriechu, čím sa začleňuje do zástupu Kristových nasledovníkov. Človek nepozdvihol také hlasy chvály k Bohu za jeho pozemský blahobyt, aké zazneli svätými mučeníkmi za mučenie a popravu, ktorým boli vystavení, a ktorými im Boh doprial spečatiť Kristovo vyznanie a vstúpiť do najužšieho spojenia s Kristom. Takáto chvála a vďakyvzdanie Bohu nebolo počuť z nádherných palácov, z prepychových sviatkov, ktoré sa ozývali z biednych chát mníchov, z ich biedy a smútku, ktoré sa ozývali pri stole rýchlikov, ktorí jedli svoj skromný chlieb, aby posilnili telo v službe duši, chránenej pred nasýtením, ktoré zotročuje dušu. Boh je človekom zabudnutý, jeho dobré skutky sú zabudnuté, veľké dielo vykúpenia je uzavreté, akoby hustým závojom, telesnou múdrosťou a telesným životom; To všetko je zjavené tomu, „ktorý ukrižoval telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Z kríža sme schopní vyznávať a chváliť Boha; v pozemskom blahu sme schopní Ho odmietnuť. Bratia! Pestujme neviditeľný čin vďakyvzdania Bohu. Tento čin nám pripomenie Boha, na ktorého sme zabudli; Tento čin nám odhalí Božiu veľkosť, ktorá je pred nami skrytá, odhalí Jeho nevýslovné a nespočetné výhody ľuďom všeobecne a každému zvlášť; Tento čin nám vštepuje živú vieru v Boha; Tento čin nám dá Boha, ktorého nemáme, ktorého nám vzala naša chladnosť voči Nemu, naša nepozornosť. Zlé myšlienky poškvrňujú a ničia človeka (Matúš 15:19); sväté myšlienky ho posväcujú a dávajú život. „Tvrdohlavá myseľ ťa oddeľuje od Boha“ (Múdr. 1:3); sväté myšlienky vedú k Nemu. Z nich sa rodia slová a skutky milé Bohu. Rozvážneho malomocného priviedla svätá myšlienka pred tvár Spasiteľa, vzdala Mu chválu a vďakyvzdanie a počula od Neho zvestovanie o svojej spáse: „Tvoja viera ťa zachránila“ (Lukáš 17:19). A my, zbožnými myšlienkami, medzi ktorými patrí čestné miesto vďakyvzdaniu a oslave Boha, sa môžeme priblížiť k Bohu, môžeme ho potešiť svätými slovami a svätými skutkami, ktoré prikázal, prostredníctvom nich môžeme získať živú vieru v Boha a prostredníctvom živej viery môžeme dosiahnuť spásu. Amen. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 85 Svätý Izák Sýrsky. Slovo 2 Ctihodný Barsanuphius Veľký. Odpovede 2., 6. a ďalšie Tento pohľad kresťana na seba samého je úplne odlišný od takzvaného „optimizmu“ alebo učenia, že „všetko na svete ide k lepšiemu“. Na rozdiel od tohto učenia Sväté písmo potvrdzuje, že každá dobrá vec postupne mizne. Mohlo by vás zaujímať: