Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

Приказната за исцелувањето на десет лепрозни од страна на нашиот Господ Исус Христос, која денес беше прочитана во Евангелието (Лука 17,12-19), Светата Црква нареди да се чита во сите прилики кога јавно му благодариме на Бога за доброто дело или за добрите дела што ни се покажани. Од десетте лепрозни исцелени од Спасителот, само еден решил да му се заблагодари на Спасителот; девет, откако го примија благословот, гледајќи над нив чудесниот знак на Божјата милост и семоќ, тие не му дадоа никаква духовна вредност ниту на нивното ненадејно исцелување, ниту на Него, по чија заповед беше извршено ненадејно исцелување на неизлечива болест. Чинот на неблагодарниот, огорчениот, умрениот во умот и срцето е осуден од Господ. Кога еден од лепрозните, по исцелението, се вратил кај Господа, славејќи го Бога со силен глас, паднал пред нозете на Спасителот, благодарејќи Му и славејќи Го, тогаш Господ рекол: „Зар не си десет пати очистен? каде е девет? Зошто не се најдовте да се вратите за да му оддадете слава на Бога? (Лука 17:17–18) Овие зборови имаат длабоко значење. Богочовекот, според Неговата човечност, не ја бараше Својата слава од луѓето: Тој бараше Бог да биде соодветно удостоен од нив, за нивно добро. Оние кои беа наклонети кон вистинското обожавање на Бога, о чудо! Го најдоа Бога, скриени зад човештвото, го најдоа Спасителот и во Него своето спасение. Оние кои го отфрлија Спасителот на почетокот го отфрлија Бога во своите души. Господ им рекол на Евреите кои Го мразеле и хулеле: „Да беше Бог ваш Татко, ќе Ме сакавте Мене, зашто умрев од Бога. Оние кои се од Бога, ќе ги слушаат зборовите Божји: затоа нема да слушате, зашто не сте од Бога“ (Јован 8:42, 47). Благодарноста е ретка доблест меѓу луѓето. За жал, меѓу нас се слуша и се слуша свечен извик, пропратен со свечена смеа: „Таков и таков скинав од толку и така!“ Овој извик ја изразува страшната изопаченост на душата. Што значи овој извик? Тоа означува дека корист е добиена со ласкање, преправање и други слични средства, и дека лицето кое се подложило на измама и извршило корист е предмет на прекор за самата негова корист. Кај некои телесни заболувања се забележува необјаснива намерност. Оваа намерност постои и кај менталните болести. Честопати добрите дела сеат кај примателот на благословот чувство на непомирлива, бесна омраза кон добротворот. Оваа неприродна необичност се случува толку често што ја родила популарната поговорка: „Без хранење, без пеење, нема да направите непријател“. Силен е отровот на гревот со кој сме отруени; луѓето заразени со него се способни да ги мразат не само своите добродетели - луѓето, тие се способни да го мразат Бога. Тоа го докажале преку бројни експерименти. Непријателството кон Бога се изразува со занемарување на Божјите заповеди, живеење според сопствената волја и според сопствениот разум. Спасителот рекол: „Ако не Ме љубите, нема да ги пазите Моите зборови“ (Јован 14:24). Зошто ги занемаруваме Божјите заповеди? Зошто го забораваме Бога? Зошто не Го познаваме? Бидејќи не размислуваме ниту за Бог, ниту за себе, животот го поминуваме несериозно, зафатени со суета. Видливото создание го објавува семоќниот, седобриот, семудриот Бог; ние го објавуваме со себе. Ние, без самоволие и нашата свест, го примивме битието и сите способности на душата и телото, сите средства за материјално постоење и формирање на нашиот дух. Ние не правиме ништо од ништо: го правиме од подготвени средства; Самата способност за правење е вградена во нашата природа и никако не ја стекнуваме ние. Однадвор и внатрешно ни се обезбедени причини да размислуваме за Бога и да Му благодариме. Светото писмо и списите на светите отци ни ја откриваат огромната мноштво и значење на Божјите придобивки за човештвото, возбудувајќи нè да му благодариме на Бога. Заблагодарувањето на Бога има своја посебна особина: раѓа и ја зајакнува верата, нè приближува до Бога. Неблагодарноста и заборавот на Бога ја уништуваат верата и нè отстрануваат од Бога. Апостолот вели дека оние кои навистина веруваат во Христа се „вкоренети и изградени во Него и познати преку верата, изобилувајќи со благодарност во него“ (Кол. 2:7). Поради значителната духовна придобивка што благодарноста кон Бога ја носи на човекот, Бог ни заповеда внимателно да практикуваме благодарност кон Него, да негуваме во себе чувство на благодарност кон Бога. „За сè благодарете“, вели апостолот; тој изјавува: „Зашто таква е волјата Божја за Христос Исус во вас“ (1. Сол. 5:18). Светиот апостол, откако рекол дека Божјата волја објавена од него за благодарност за сè е волја Божја за Христос Исус, го изразил следново: „Новозаветната заповед за благодарност е таинствена, духовна, божествена; таа произлегува од светата тајна на воплотувањето Христово и се заснова на оваа тајна“. Богочовекот Својот земен живот го поминал во неволји и таги. Со тоа ги освети тешкотиите и тагите на оние кои вистински веруваат во Него и ги издигна земните неволји и таги над земниот просперитет. Тој не учествуваше во второто. Заповедта за благодарност е туѓа на телесната мудрост: таа се разбира само со духовен разум; тоа се постигнува во светлината на духовната интелигенција. Телесната мудрост, ако некогаш се заблагодарува, тогаш благодари само за материјалните придобивки; кога е во искушение, станува збунет; тоа негодува и хули; Божјата заповед заповеда благодарност за сè, дури и за таги. Таа заповеда благодарност за тагата како дел од Христос; заповеда благодарност за просперитет и благосостојба како за Божјото снисходење на нашата слабост. „Исус, нека ги освети луѓето со Својата крв, без портите на страдањата како што сака. На ист начин, да дојдеме кај Него надвор од логорот, надвор од обичаите на овој свет, носејќи го Неговиот срам: зашто ние не сме имами на градот што живее овде, туку го бараме оној што ќе дојде“ (Евр. 13:12-14). „Ви е даден дар во Христа, не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“ (Фил. 1:29). По подарокот природно ќе следи благодарност. Ако тагите за Христа се Божји дар, дадени од Бога на вистински христијанин, тогаш христијанинот е должен експериментално да го докажува своето христијанство со благодарност за таги, мора да го исповеда и да го прифати Божјиот дар со благодарност за дарот. Преку благодарноста се зацврстува верата, се откриваат длабоките тајни на христијанството, се внесува во душата опширно и јасно познание за Бога преку дејството на благодатниот мир и духовната утеха, кои се незаменлива последица на благодарноста. „Устите кои постојано благодарат“, рекол големиот отец, „добиваат благослов од Бога; Божествената благодат се влева во срцето што останува во благодарност. Смирението ѝ претходи на благодатта, вообразеноста и претходи на казната. Срцето кое постојано се труди да му се заблагодари на Бога привлекува благодат; мислата за мрморење, постојано движејќи се во срцето, носи искушение во душата 171. Благодарноста на оној што прима дарови го поттикнува Давателот да дава и други дарови, поголеми од првите. Подароците остануваат без множење само кога за нив нема благодарност. Делот на лудакот е мал во неговите очи" 172. Сите отци на православната црква се расправаат како Отецот што го наведовме. Тие упатуваат да му благодариме на Бога за сè што се случува во животот, и за пријатно и за тажно 173. Верата нè учи дека сè што ни се случува е постигнато според седоброто и се-мудрото на нашата корист. води кон благодарност кон Бога, а благодарноста ја зајакнува верата, според убедувањето на умот, благодарноста го буди срцето. Огромно поле на благодарност и прославување се отвора пред христијанинот кој води благочестив живот според евангелските заповеди, кој не дозволува да биде заслепен од суетните страсти и грижи и кој постојано гледа кон засолништето на вечноста. Сè привремено поминува на свој начин. Иднината станува сегашност, сегашноста станува минато. Сè што се случи помина и нема да се врати; целата иднина ќе дојде во најкус можен рок за да стане минато. Само оној што го поминува својот земен живот како скитник според својот начин на размислување, според своето срце чувство, според активноста што излева од нив, може постојано да го прославува и благодари Бога. Свети Давид го имаше ова чувство; Тоа чувство му го даде Светиот Дух и тој од длабочините на душата му испрати на Бога пофалба и благодарност и беше прегрнат и опиен со пофалби и благодарност. „Благословувај ја мојата душа Господа“, вели вдахновениот Давид, „и сè што е во мене благословува Неговото свето име. „Ќе Те исповедам, Господи, со сето свое срце, ќе ги раскажам сите Твои чуда“ (Пс. 9:2). „Ќе те воздигнам, Боже мој, Цар мој, и ќе го благословувам твоето име во вечни векови, ќе те благословувам секој ден и ќе го славам твоето име во вечни векови“ (Пс. 144:1-2). Како причина за славење на Бога, свети Давид ја наведува бескрајната Божја величина: „Голем е Господ и многу прославен, и Неговото величие нема крај“ (Пс. 144, 3). Давид ја видел Божјата величина од Божјите дела: „Господи Боже мој, многу си возвишен, облечен си во светлина како облека, небото го развлекуваш како кожа, ги поставуваш темелите на земјата на нејзиниот свод“ (Пс. 103:1–2, 5, итн.). Видливото создание многу со право може да се нарече Божја облека; се гледа невидливиот Бог, облечен во оваа облека: „Си се облече во величина“ (Пс. 103,1). Природата што ја гледаме е прекрасна! Таа го проповеда постоењето на Бога, таа ја проповеда семоќноста, мудроста и добрината Божја. И огромните суштества и најмалите суштества имаат свои закони; откривањето на една честичка од овие закони служи како слава за човечкиот ум, кој мора да признае дека она што го открил е незначително во споредба со она што не е откриено. Откриен е и најмал дел од она што може да се открие со ограничените способности на човекот; безброј броеви останаа скриени; безброј скриени работи не можат да се откријат поради неможноста за откривање. Човечкиот ум, откако ги измери и пресмета патеките на планетите во огромниот небесен простор, збунет застанува пред безначајната трева, безгрижно згазена под нозете. Тој не може да објасни каков е животот на оваа трева, какви сокови вади од земјата со своите корени, како и со што се разградуваат овие сокови, давајќи им на растенијата различни видови, различни мириси, различни бои, различни вкусови. Што значи сончев зрак? Каков феномен е струјата? Има безброј слични прашања што може да се предложат. Гледаме акција; дејството укажува на постоење на закони; законите се кријат од човечкиот ум со неразбирливост. И отворените закони и отвореното постоење на закони кои го надминуваат разбирањето, што го сочинуваат делото и славата на човечкиот ум, јасно сведочат дека тие биле произведени и воспоставени од највисокиот Ум. Овој ум е огромен, бидејќи неговиот производ - природата - е огромен. „Големи се Твоите дела, Господи, сè направи со мудрост“ (Пс. 103:24); само лудоста и екстравагантноста можат да прогласат дека суштествата што постојат според најмудрите закони се производи на случајност, производи на лудило. Работите на Умот се лудо клеветени од атеистите кои се фалат со својот ум, кога ќе откријат некој закон од тие закони, чиј состав го припишуваат на луда случајност. Што може да биде побесмислено од клевета која сама по себе си противречи? Големината на Божјите дела, промислени во видлива природа, води кон прославување на Бога: „поколение и поколение ќе ги фалат Твоите дела и ќе ја објавуваат Твојата сила, ќе зборуваат за сјајот на славата на Твојата светост и ќе ја објавуваат Твојата величина“ (Пс. 145:4-6). „Штом е можно да се разбере за Бога, Бог им го откри тоа. Зашто Неговото невидливо, од создавањето на светот, беше зачнато од создаденото, суштината и Неговата вечно присутна сила и Божественост се видливи, иако беа невозвратени“ (Рим. 1:19-20) на сите што не го познаваа и не го препознаваа Бог од видливото сфаќање на Бога. Видливата природа е насочена да ни служи: на оваа услуга се насочени небесните тела, воздухот и многу други гасови, земја, мориња, реки, животни, растенија, метали, минерали. О земски скитник! Погледнете ја природата, овој хотел и хостел во кој сте сместени за најкратко можно време, за времетраењето на земениот живот - погледнете ја од чистотата на умот формирана од доблесниот живот и отстранувањето на себеси од животинскиот живот; погледнете го изобилството на благослови со кои сте опремени! Од таков поглед, душата е природно исполнета со благодарност кон Бога. Ова им се случувало на сите што размислувале за природата надвор од расположението што го носи христијанскиот живот. Пророкот за нив претскажал: „Ќе го обноват споменот на мноштвото твои добрини и ќе се радуваат на Твојата праведност. Господ е дарежлив и милосрден, долготрпелив и изобилен со милосрдие: Господ на сите е добар, а неговите сочувствителни се во сите Негови дела. 144:7-10). Да се ​​види Бог јасно видлив во видливата природа, да Му се поклонува, пофалба и благодарност им е оставено на сите луѓе; Многу малкумина Го видоа: оние кои не им ја одземаа способноста да гледаат низ отсутен, сензуален живот, усвојување лажни мисли, кои, под водство на овие деструктивни водачи, не влегоа во лажна насока и лажна активност, кои беа решително непријателски настроени кон Бога, кои го отфрлија Бога во различни форми на отфрлање, го видоа ХИМ. Бог, во Својата бескрајна добрина, им се јави на луѓето на уште поинаков начин, се појави неспоредливо поблиску, за да се приближат до Него, да се асимилираат со Него, да се соединат со Него, да го најдат во Него своето спасение и блаженство, ослободувајќи се од уништувањето и вечната несреќа во која беа фрлени со произволен пад. Бог не им се јави на луѓето во прекрасна облека - во видлива природа - додека, сепак, остана во оваа кралска пурпурна како да е надвор од секакви граници; се појавил во скромна форма на човек, земајќи на Себе човечност, преземајќи ги на Себе сите наши немоќ, последиците од нашиот пад, освен гревот што го предизвикал падот. Бог се јави облечен во човештвото, се појави во земјата на нашето изгнанство и во неа го помина својот живот, како што требаше да го помине еден изгнаник - во маки, во таги, во прогони. Овој живот го заврши со насилна смрт на дрвото на крстот. Богочовекот со живот и смрт ја исповеда Божјата правда, со која луѓето беа исфрлени од рајот на земјата. Тој ја призна вината на луѓето пред Бога, бидејќи признавањето на оваа вина беше неопходно, единствениот услов за помирување на луѓето со Бога. Сите што сакаат да бидат вистински христијани, секако мора да ја признаат оваа вина, прво со свеста на срцето, потоа со своите усни и зборови и на крајот со својата активност или живот. Секој мора да го земе својот крст и да го следи Христа; без ова никој не може да биде Христов ученик. Христијанинот доаѓа до збунетост пред големината на Божјата добрина, размислувајќи во воплотувањето на Бог Словото и во спасението на луѓето што го направи Него. Созерцанието на ова буди обилна пофалба и благодарност кон Бога; Ова созерцание разгорува огнена ревност за живеење според евангелските заповеди, за следење на Христос по тесниот и тажен пат. Кога христијанинот оди по тесниот пат, тогаш ја гледа погубната измама што доминира на широкиот пат. Кога ќе ја вкуси духовната утеха дека Спасителот ги храни оние што одат по тажниот пат, како што ги нахрани Израелците со мана во пустината, тогаш ќе се згрози од телесното и гревовното задоволство што изобилува во Египет. Неискажливата пофалба и благодарност кон Бога го опфаќа христијанинот среде неговите тешкотии и таги, со кои Божјата Промисла го отстранува од сочувството и ропството на гревот, со што се вклучува во домаќинот на Христовите следбеници. Човекот не подигнал такви гласови на пофалба на Бога за неговата земна благосостојба како што ги кренале светите маченици за мачењето и погубувањето на кое биле подложени, со кои Бог им дал да ја запечатат Христовата исповед и да стапат во најтесно соединување со Христа. Таква пофалба и благодарност кон Бога не се слушаше од величествените палати, среде раскошните гозби, кои се слушаа од бедните колиби на монасите, од средината на нивните лишувања и таги, кои се слушаа на трпезата на постителите, кои го јадеа својот скудлив леб за да го зајакнат телото од служењето на душата. Бог е заборавен од човекот, Неговите добри дела се заборавени, големото дело на откупувањето е затворено, како со дебел превез, од телесната мудрост и телесниот живот; Сето тоа му се открива на „Кој го распнал телото со страстите и похотите“ (Гал. 5:24). Од крстот можеме да го исповедаме и славиме Бога; во земната благосостојба ние сме способни да Го отфрлиме. Браќа! Да го негуваме невидливиот подвиг на благодарност кон Бога. Овој подвиг ќе не потсети на Бог што сме го заборавиле; Овој подвиг ќе ни ја открие големината Божја што е скриена од нас, ќе ги открие Неговите неискажливи и безбројни придобивки за луѓето воопшто и за секој човек посебно; Овој подвиг ќе ни всади жива вера во Бога; Овој подвиг ќе ни го даде Бог, Кого го немаме, Кого ни го одзеде студенилото кон Него, нашето невнимание. Злите мисли го осквернуваат и уништуваат човекот (Матеј 15:19); светите мисли го осветуваат и му даваат живот. „Тврдоглавиот ум ве одвојува од Бога“ (Мудр. 1:3); светите мисли водат кон Него. Од нив се раѓаат зборови и дела богоугодни. Разумниот лепрозен светата мисла го изведе пред лицето на Спасителот, Му даде пофалба и благодарност и од Него ја слушна најавата за неговото спасение: „Твојата вера те спаси“ (Лука 17,19). А ние, со божествените помисли, меѓу кои почесно место е благодарноста и прославувањето на Бога, можеме да му се приближиме на Бога, можеме да Му угодиме со светите зборови и светите дела што Тој ги заповедал, преку нив да стекнеме жива вера во Бога, а преку живата вера да стекнеме спасение. Амин. Свети Исак Сириски. Збор 85 Свети Исак Сириски. Збор 2 Преподобен Варсануфиј Велики. Одговори 2-ри, 6-ти и други Ова гледиште на христијанинот за себе е сосема различно од таканаречениот „оптимизам“ или учењето дека „сè на светот оди на подобро“. Спротивно на ова учење, Светото писмо потврдува дека секое добро постепено исчезнува. Можеби ќе ве интересира: