Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ ათი კეთროვანის განკურნების ამბავი, რომელიც დღეს იკითხება სახარებაში (ლუკა 17:12-19), წმიდა ეკლესიის ბრძანებით უნდა წაიკითხონ ყველა შემთხვევაში, როდესაც ჩვენ საჯაროდ ვმადლობთ ღმერთს კეთილი საქმისთვის ან კეთილი საქმისთვის. მაცხოვრის მიერ განკურნებული ათი კეთროვანიდან მხოლოდ ერთმა გადაწყვიტა მადლიერება მაცხოვრისთვის; ცხრა, მიიღეს კურთხევა, დაინახეს მათ ზემოთ ღვთის წყალობისა და ყოვლისშემძლეობის საოცარი ნიშანი, მათ არ მიანიჭეს რაიმე სულიერი ღირებულება არც მათ უეცარ განკურნებას და არც მას, რომლის ბრძანებითაც განხორციელდა განუკურნებელი დაავადების უეცარი განკურნება. უმადურის, მწარე, გონებითა და გულით გარდაცვლილის საქციელი უფალი გმობს. როდესაც ერთ-ერთი კეთროვანი, განკურნების მიღების შემდეგ, უფალთან დაბრუნდა, დიდი ხმით ადიდებდა ღმერთს, დაეცა მაცხოვარს ფეხებთან, მადლობა გადაუხადა და ადიდებდა მას, მაშინ უფალმა უთხრა: „ათჯერ არ განიწმინდები? სად არის ცხრა? რატომ არ დაბრუნდი ღმერთის სადიდებლად?” (ლუკა 17:17–18) ამ სიტყვებს ღრმა მნიშვნელობა აქვს. ღმერთკაცი, თავისი კაცობრიობის მიხედვით, არ ეძებდა თავის დიდებას ადამიანთაგან: ის ცდილობდა, რომ ღმერთი სათანადოდ მიეღოთ მათგან პატივისცემით, მათი სასიკეთოდ. ვინც ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემისკენ იყო განწყობილი, ო, სასწაულო! იპოვეს ღმერთი, კაცობრიობის მიღმა მიმალული, იპოვეს მაცხოვარი და მასში ხსნა. ისინი, ვინც უარყვეს მაცხოვარი, თავდაპირველად უარყვეს ღმერთი თავიანთ სულებში. უფალმა უთხრა იუდეველებს, რომლებსაც სძულდათ და გმობდნენ: „ღმერთი რომ იყოს თქვენი მამა, გეყვარებოდით, რადგან ღვთისგან მოვკვდი. ვინც ღვთისგანაა, ისმენს ღვთის სიტყვებს, ამიტომაც არ მოუსმენთ, რადგან ღვთისგან არ ხართ“ (იოანე 8:42, 47). მადლიერება იშვიათი სათნოებაა ადამიანებში. სამწუხაროდ, ჩვენ შორის ისმის და ისმის საზეიმო ძახილი, რომელსაც თან ახლავს საზეიმო სიცილი: „ასეთს და ასეთს ამოვყავი ასე და ამისგან! ეს ძახილი სულის საშინელ გარყვნილებას გამოხატავს. რას ნიშნავს ეს ძახილი? ეს ნიშნავს, რომ სარგებელი მიღებულ იქნა მაამებლობით, პრეტენზიით და სხვა მსგავსი საშუალებებით და რომ ადამიანი, რომელიც დაემორჩილა მოტყუებას და შეასრულა სარგებელი, ექვემდებარება საყვედურს მისივე სარგებლისთვის. ზოგიერთ სხეულებრივ დაავადებაში შეინიშნება აუხსნელი ნებისყოფა. ეს ნებისყოფა ფსიქიკურ დაავადებებშიც არსებობს. ხშირად კეთილი საქმეები კურთხევის მიმღებში თესავს შეურიგებელი, გააფთრებული სიძულვილის გრძნობას კეთილისმყოფელის მიმართ. ეს არაბუნებრივი უცნაურობა იმდენად ხშირად ხდება, რომ სათავეს უქმნის პოპულარული ანდაზა: „კვების გარეშე, სიმღერის გარეშე, მტერი არ გახდები“. ცოდვის შხამი, რომლითაც ჩვენ ვიწამლებით, ძლიერია; ამით ინფიცირებულ ადამიანებს შეუძლიათ შეძულონ არა მხოლოდ თავიანთი კეთილისმყოფელები - ადამიანები, მათ შეუძლიათ ღმერთის სიძულვილი. მათ ეს დაადასტურეს მრავალი ექსპერიმენტით. ღმერთისადმი მტრობა გამოიხატება ღვთის მცნებების უგულებელყოფით, საკუთარი ნებით და საკუთარი გონებით ცხოვრებით. მაცხოვარმა თქვა: „თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს“ (იოანე 14:24). რატომ უგულებელყოფთ ღვთის მცნებებს? რატომ ვივიწყებთ ღმერთს? რატომ არ ვიცნობთ მას? იმის გამო, რომ ჩვენ არ ვფიქრობთ ღმერთზე ან საკუთარ თავზე, ჩვენ ვატარებთ ცხოვრებას უაზროდ, ამაოებით დაკავებულნი. ხილული ქმნილება ქადაგებს ყოვლისშემძლე, ყოვლად კეთილი, ყოვლადბრძენი ღმერთს; ჩვენ ვაცხადებთ მას საკუთარ თავთან ერთად. ჩვენ, თვითნებობისა და ჩვენი ცნობიერების გარეშე, მივიღეთ ყოფიერება და სულისა და სხეულის ყველა უნარი, მატერიალური არსებობისა და ჩვენი სულის ფორმირების ყველა საშუალება. არაფრისგან არაფერს ვაკეთებთ: მომზადებული საშუალებებისგან ვაკეთებთ; კეთების უნარი ჩადებულია ჩვენს ბუნებაში და არავითარ შემთხვევაში არ არის შეძენილი ჩვენ მიერ. გარეგნულად და შინაგანად გვეძლევა საფუძველი, ვიფიქროთ ღმერთზე და მადლობა გადავუხადოთ მას. წმიდა წერილი და წმინდა მამათა თხზულება გვიჩვენებს კაცობრიობისთვის ღვთის სარგებლობის უზარმაზარ სიმრავლესა და მნიშვნელობას, აღგვძრავს ღმერთს მადლობა გადავუხადოთ. ღმერთის მადლიერებას თავისი განსაკუთრებული თვისება აქვს: ის შობს და აძლიერებს რწმენას, გვაახლოებს ღმერთთან. ღვთის უმადურობა და დავიწყება ანადგურებს რწმენას და გვაშორებს ღმერთს. მოციქული ამბობს, რომ ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ქრისტე, არიან „დაფესვიანებულნი და აღშენებულნი მასში, და ცნობილნი არიან რწმენითა და უხვად არიან მასში მადლიერებით“ (კოლ. 2:7). იმ მნიშვნელოვანი სულიერი სარგებლობის გამო, რაც ადამიანს მოაქვს ღმერთისადმი მადლიერების გამო, ღმერთმა დაგვიბრძანა, გულდასმით გამოგვევლინა მადლიერება, განვვითარდეთ საკუთარ თავში ღმერთისადმი მადლიერების გრძნობა. „ყველაფერში მადლობელი იყავით“, - ამბობს მოციქული; ის აცხადებს: „რადგან ეს არის ღვთის ნება თქვენში ქრისტე იესოსთან დაკავშირებით“ (1 თეს. 5:18). წმიდა მოციქულმა თქვა, რომ მის მიერ გამოცხადებული ღვთის ნება ყველაფრისთვის მადლიერების შესახებ არის ღმერთის ნება ქრისტე იესოს შესახებ, ასე გამოთქვა: „ახალი აღთქმის მადლობის მცნება არის საიდუმლო, სულიერი, ღვთაებრივი; იგი მომდინარეობს ქრისტეს განსახიერების საიდუმლოდან და დაფუძნებულია ამ საიდუმლოზე“. ღმერთკაცმა თავისი მიწიერი ცხოვრება გაჭირვებაში და მწუხარებაში გაატარა. ამით მან განწმინდა გაჭირვება და მწუხარება მათ, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი და აამაღლა მიწიერი გაჭირვება და მწუხარება მიწიერ კეთილდღეობაზე. მას ამ უკანასკნელში მონაწილეობა არ მიუღია. მადლიერების მცნება უცხოა ხორციელი სიბრძნისთვის: ის მხოლოდ სულიერი მიზეზით არის გაგებული; ეს მიიღწევა სულიერი ინტელექტის ფონზე. ხორციელი სიბრძნე, თუ ოდესმე მადლობელია, მაშინ მადლობას უხდის მხოლოდ მატერიალურ სარგებელს; როცა ცდება, იბნევა; წუწუნებს და გმობს; ღვთის მცნება ბრძანებს მადლიერებას ყველაფრისთვის, თუნდაც მწუხარებისთვის. იგი ბრძანებს მადლიერებას მწუხარებისთვის, როგორც ქრისტეს ნაწილი; ბრძანებს მადლიერებას კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისთვის, ისევე როგორც ღმერთის დათმობისთვის ჩვენი სისუსტისთვის. „იესო, განაწმინდოს ხალხი თავისი სისხლით, ტანჯვის კარიბჭის გარეშე, როგორც მას სურს. ასევე, მივიდეთ მასთან ბანაკის გარეთ, ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებების მიღმა, მისი შეურაცხყოფის ტარებით, რადგან ჩვენ არ ვართ აქ მცხოვრები ქალაქის იმამები, არამედ ვეძებთ მომავალს“ (ებრ. 13:12–14). „თქვენ მოგეცემათ ნიჭი ქრისტეში, რომ არა მხოლოდ ირწმუნოთ იგი, არამედ იტანჯოთ მისთვის“ (ფილ. 1:29). საჩუქარს ბუნებრივია მადლიერება მოჰყვება. თუ ქრისტესადმი მწუხარება არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ღმერთმა აჩუქა ჭეშმარიტ ქრისტიანს, მაშინ ქრისტიანი ვალდებულია ექსპერიმენტულად დაამტკიცოს თავისი ქრისტიანობა მწუხარებისთვის მადლიერებით, უნდა აღიაროს და მიიღოს ღვთის საჩუქარი მადლიერებით ძღვენისთვის. მადლიერებით ძლიერდება რწმენა, ვლინდება ქრისტიანობის ღრმა საიდუმლოებები, ღვთის ვრცელი და ნათელი ცოდნა შემოდის სულში მადლით აღსავსე მშვიდობისა და სულიერი ნუგეშის მოქმედებით, რაც მადლიერების შეუცვლელი შედეგია. „პირები, რომლებიც გამუდმებით მადლობენ, - თქვა დიდმა მამამ, - იღებენ კურთხევას ღვთისაგან; ღვთიური მადლი ჩაედინება გულში, რომელიც რჩება მადლიერებაში. თავმდაბლობა წინ უსწრებს მადლს, მონდომება წინ უსწრებს სასჯელს. გული, რომელიც გამუდმებით ცდილობს ღმერთს მადლობა გადაუხადოს, მადლს იზიდავს; დრტვინვის ფიქრი, გულში გამუდმებით მოძრაობს, სულს მოაქვს ცდუნება 171. ძღვენის მიმღების მადლიერება ხელს უწყობს ძღვენის გამცემს, გასცეს კიდევ სხვა ძღვენი, პირველზე დიდი. საჩუქრები გამრავლების გარეშე რჩება მხოლოდ მაშინ, როცა მათთვის მადლიერება არ არის. გიჟის ნაწილი პატარაა მის თვალში" 172. მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა მამა კამათობს როგორც მამა, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ. ისინი ავალებენ, მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც ხდება ცხოვრებაში, სასიამოვნოც და სევდიანისთვის. მივყავართ ღვთისადმი მადლიერებას, ხოლო მადლიერება აძლიერებს რწმენას, გონების რწმენის მიხედვით, მადლიერება აღძრავს გულს. მადლიერებისა და განდიდების ვრცელი ველი იხსნება ქრისტიანის წინაშე, რომელიც წარმართავს ღვთისმოსავ ცხოვრებას სახარების მცნებების მიხედვით, რომელიც არ აძლევს საკუთარ თავს დაბრმავებას ამაო ვნებებითა და საზრუნავებით და რომელიც გამუდმებით იყურება მარადისობის თავშესაფრისკენ. ყველაფერი დროებითი თავისებურად გადის. მომავალი ხდება აწმყო, აწმყო – წარსული. ყველაფერი, რაც მოხდა, გავიდა და აღარ დაბრუნდება; მთელი მომავალი მოვა უმოკლეს დროში, რათა წარსული გახდეს. მხოლოდ მას, ვინც თავისი აზროვნების, გულის გრძნობის, მათგან წამოსული საქმიანობის მიხედვით ატარებს მოხეტიალედ მიწიერ ცხოვრებას, შეუძლია გამუდმებით ადიდოს და მადლობა გადაუხადოს ღმერთს. წმინდა დავითს ეს გრძნობა ჰქონდა; ეს განცდა მას სულიწმიდამ მისცა და სულის სიღრმიდან გამოუგზავნა ქება და მადლიერება ღმერთს, შეიპყრო და დათვრა დიდებითა და მადლიერებით. აკურთხეთ ჩემი სული უფალი, - ამბობს შთაგონებული დავითი, - და ყოველივე, რაც ჩემშია, აკურთხეთ მისი წმინდა სახელი, აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და ნუ დაივიწყებთ მის ყველა ჯილდოს“ (ფსალმ. 103:1-2). „აღიარებ შენ, უფალო, მთელი გულით, ვიტყვი შენს საოცრებას“ (ფსალმ. 9:2). „გაგადიდებ შენ, ღმერთო ჩემო, მეფეო ჩემო, და ვაკურთხებ შენს სახელს უკუნითი უკუნისამდე, გაკურთხებ შენ ყოველდღე და ვადიდებ შენს სახელს უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 144:1-2). ღვთის განდიდების მიზეზად წმიდა დავითი ასახელებს ღვთის უსაზღვრო სიდიადეს: „დიდი არს უფალი და დიდებულად ქებაჲ, და სიდიადესა მისსა არა აქვს დასასრული“ (ფსალმ. 144,3). დავითმა დაინახა ღმერთის სიდიადე ღვთის საქმეებიდან: „უფალო ღმერთო ჩემო, დიდად ამაღლებულხარ, კვართივით შემოსილი ხარ შუქით, ტყავივით აფარებ ცას, შენ აყრი საფუძველს დედამიწას მის სიმტკიცეზე“ (ფსალმ. 103:1–2, 5 და სხვ.). ხილულ ქმნილებას ძალიან სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ღვთის სამოსი; ჩანს ამ სამოსით შემოსილი უხილავი ღმერთი: „შეიმოსე სიდიადე“ (ფსალმ. 103,1). ბუნება, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ, შესანიშნავია! ის ქადაგებს ღმერთის არსებობას, ქადაგებს ღმერთის ყოვლისშემძლეობას, სიბრძნესა და სიკეთეს. უზარმაზარ არსებებსაც და უმცირეს არსებებსაც თავისი კანონები აქვთ; ამ კანონების ნაწილაკის აღმოჩენა დიდებას ემსახურება ადამიანის გონებას, რომელმაც უნდა აღიაროს, რომ ის, რაც აღმოაჩინა, უმნიშვნელოა იმასთან შედარებით, რაც არ იქნა აღმოჩენილი. აღმოჩენილია იმის უმცირესი ნაწილიც, რისი აღმოჩენაც შეიძლებოდა ადამიანის შეზღუდული შესაძლებლობებით; უთვალავი რიცხვი დარჩა დამალული; უთვალავი ფარული ნივთის გამოვლენა შეუძლებელია აღმოჩენის შეუძლებლობის გამო. ადამიანის გონება, რომელმაც გაზომა და გამოთვალა პლანეტების ბილიკები უზარმაზარ ციურ სივრცეში, გაოგნებული ჩერდება ფეხქვეშ დაუდევრად გათელილი უმნიშვნელო ბალახის წინ. გონების საქმეებს სიგიჟემდე ცილისწამებენ ათეისტები, რომლებიც ტრაბახობენ თავიანთი გონებით, როდესაც აღმოაჩენენ რაიმე კანონს იმ კანონებიდან, რომლის შემადგენლობასაც ისინი შეშლილ შემთხვევითობას მიაწერენ. რა შეიძლება იყოს უფრო უაზრო, ვიდრე ცილისწამება, რომელიც საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება? ღვთის საქმეების სიდიადე, ხილულ ბუნებაში ჭვრეტა, იწვევს ღმერთის განდიდებას: „თაობა და თაობა განადიდებს შენს საქმეებს და გამოაცხადებს შენს ძალას, იტყვიან შენი სიწმინდის დიდებაზე და გამოაცხადებენ შენს სიდიადეს“ (ფსალმ. 145:4-6). „როგორც კი შესაძლებელია ღმერთის გაგება, ღმერთმა გამოუცხადა მათ. რადგან მისი უხილავი, სამყაროს შექმნიდან, ჩაფიქრებული იყო ქმნილებით, არსი და მისი მარადიული ძალა და ღვთაება ხილულია, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უპასუხოდ იყვნენ“ (რომ. 1:19-20). ხილული ბუნება მიმართულია ჩვენს სამსახურში: ზეციური სხეულები, ჰაერი და მრავალი სხვა აირები, დედამიწა, ზღვები, მდინარეები, ცხოველები, მცენარეები, ლითონები, მინერალები მიმართულია ამ სამსახურში. ო, მიწიერი მოხეტიალე! შეხედე ბუნებას, ამ სასტუმროს და ჰოსტელს, რომელშიც ხარ მოთავსებული უმოკლეს დროში, მიწიერი ცხოვრების ხანგრძლივობით - შეხედე მას სათნო ცხოვრებით და საკუთარი თავის ცხოველური ცხოვრებიდან მოცილებით ჩამოყალიბებული გონების სიწმინდიდან; შეხედე კურთხევების სიმრავლეს, რომლითაც ხარ აღჭურვილი! ასეთი გადმოსახედიდან სული ბუნებრივად ივსება ღვთისადმი მადლიერებით. ხილულ ბუნებაში ნათლად ხილვადი ღმერთის დანახვა, მისი თაყვანისცემა, ქება და მადლიერება ყველა ადამიანს ენიჭება; ძალიან ცოტამ დაინახა იგი: მათ, ვინც არ წაართვეს უაზრო, გრძნობადი ცხოვრების ხედვის უნარი, ცრუ აზრების მიღება, ვინც ამ დამღუპველი ლიდერების ხელმძღვანელობით არ შედიოდა ცრუ მიმართულებაში და ცრუ საქმიანობაში, რომლებიც გადამწყვეტად იყვნენ მტრულად განწყობილნი ღმერთთან, ვინც უარყო ღმერთი სხვადასხვა სახის უარყოფით, დაინახა ჰიმ. ღმერთი თავისი უსაზღვრო სიკეთით კიდევ სხვაგვარად ეჩვენა ადამიანებს, შეუდარებლად უფრო ახლოს ეჩვენა, რათა მიუახლოვდნენ მას, შეეთვისებინათ მასთან, გაერთიანდნენ მასში, ეპოვათ მასში ხსნა და ნეტარება, განთავისუფლდნენ ნგრევისა და მარადიული უბედურებისგან, რომელშიც ისინი თვითნებური დაცემით იყო ჩავარდნილი. ღმერთი არ გამოჩენილა ადამიანებს დიდებულ სამოსში - ხილული ბუნებით - მაგრამ რჩება ამ სამეფო მეწამულში, როგორც არაფრის მიღმა; გამოჩნდა კაცის თავმდაბალი სახით, აიღო თავის თავზე ადამიანობა, აიღო თავის თავზე ყველა ჩვენი უძლურება, ჩვენი დაცემის შედეგები, გარდა ცოდვისა, რომელმაც დაცემა გამოიწვია. ღმერთი კაცობრიობით შემოსილი გამოჩნდა, ჩვენი გადასახლების ქვეყანაში გაჩნდა და მასში გაატარა თავისი სიცოცხლე, როგორც უნდა გაეტარებინა დევნილობამ - გაჭირვებაში, მწუხარებაში, დევნაში. მან ეს ცხოვრება ჯვრის ხეზე ძალადობრივი სიკვდილით დაასრულა. ღმერთკაცმა სიცოცხლე და სიკვდილით აღიარა ღვთის სამართლიანობა, რომლითაც ადამიანები სამოთხიდან დედამიწაზე განდევნეს. მან აღიარა ადამიანთა დანაშაული ღვთის წინაშე, რადგან ამ დანაშაულის აღიარება აუცილებელი იყო, ერთადერთი პირობა ადამიანთა ღმერთთან შერიგებისთვის. ყველა, ვისაც სურს იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი, აუცილებლად უნდა აღიაროს ეს დანაშაული, ჯერ გულის ცნობიერებით, შემდეგ ტუჩებითა და სიტყვებით და ბოლოს, თავისი საქმიანობითა თუ ცხოვრებით. ყველამ უნდა აიღოს თავისი ჯვარი და გაჰყვეს ქრისტეს; ამის გარეშე ვერავინ იქნება ქრისტეს მოწაფე. ქრისტიანი გაოგნებულია ღვთის სიკეთის სიდიადის წინაშე, ჭვრეტს ღმერთის სიტყვის განსახიერებაში და მის მიერ ჩადენილ ადამიანთა ხსნაზე. ამის ჭვრეტა აღვიძებს უხვი დიდებასა და მადლიერებას ღვთისადმი; ეს ჭვრეტა აღვიძებს ცეცხლოვან ენთუზიაზმს სახარების მცნებების მიხედვით ცხოვრებისა და ქრისტეს ვიწრო და სევდიან გზაზე გაყოლისა. როდესაც ქრისტიანი მიდის ვიწრო გზაზე, მაშინ ის ხედავს დამღუპველ მოტყუებას, რომელიც დომინირებს ფართო გზაზე. როდესაც ის გასინჯავს სულიერ ნუგეშს, რომ მაცხოვარი კვებავს მწუხარე ბილიკზე მიმავალთ, ისევე როგორც ისრაელებს აჭმევდა მანანა უდაბნოში, მაშინ ზიზღს შეასრულებს ხორციელი და ცოდვილი სიამოვნება, რომელიც უხვადაა ეგვიპტეში. უღიმღამო ქება და მადლიერება ღმერთს მოიცავს ქრისტიანს მისი გაჭირვებისა და მწუხარების ფონზე, რომლითაც ღვთის განგებულება აშორებს მას თანაგრძნობას და ცოდვის მონობას, რითაც იგი შედის ქრისტეს მიმდევართა მასპინძელში. ადამიანმა არ ამოუღია ღმერთს ისეთი სადიდებელი ხმები მისი მიწიერი კეთილდღეობისთვის, როგორიც წმიდა მოწამეებმა აღმართეს წამებისა და სიკვდილით დასჯისთვის, რომლითაც ღმერთმა მიანიჭა მათ, დაებეჭდათ ქრისტეს აღსარება და შესულიყვნენ ქრისტესთან ყველაზე მჭიდრო კავშირში. ასეთი დიდება და მადლობა ღმერთს არ ისმოდა დიდებული სასახლეებიდან, მდიდრული ქეიფებიდან, რომლებიც ისმოდა ბერების სავალალო ქოხებიდან, მათი ჭირვეულობათა და მწუხარებით, რომლებიც ისმოდა მარხვის სუფრაზე, რომლებიც ჭამდნენ თავიანთ მწირ პურს, რათა გააძლიერონ სხეული, რომელიც იცავდა სხეულს, რომელიც იცავდა სულს. ღმერთი დაივიწყა ადამიანმა, დაივიწყა მისი კეთილი საქმეები, დახურულია გამოსყიდვის დიდი საქმე, თითქოს სქელი ფარდით, ხორციელი სიბრძნით და ხორციელი ცხოვრებით; ყოველივე ეს ეცხადება მას „რომელმაც ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). ჯვრიდან ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ და ვადიდოთ ღმერთი; მიწიერ კეთილდღეობაში ჩვენ შეგვიძლია უარვყოთ იგი. ძმებო! მოდით განვავითაროთ ღმერთისადმი მადლიერების უხილავი საქმე. ეს ბედი გაგვახსენებს ღმერთს, რომელიც დავიწყებული გვაქვს; ეს ღვაწლი გაგვამჟღავნებს ჩვენგან დაფარული ღმერთის სიდიადეს, გამოავლენს მის უთვალავ და უთვალავ სარგებელს ზოგადად ადამიანებისთვის და თითოეული ადამიანისთვის განსაკუთრებით; ეს ბედი დაგვინერგავს ღმერთის ცოცხალ რწმენას; ეს ბედი მოგვცემს ღმერთს, რომელიც არ გვყავს, რომელიც ჩვენმა მის მიმართ სიცივემ, უყურადღებობამ წაგვართვა. ბოროტი აზრები ბილწავს და ანადგურებს ადამიანს (მათე 15:19); წმინდა აზრები განწმენდს და აცოცხლებს მას. „ჯიუტი გონება განგაშორებთ ღმერთს“ (ბრძ. 1:3); წმინდა აზრები მიჰყავს მას. მათგან იბადება ღვთისთვის სასიამოვნო სიტყვები და საქმეები. გონიერი კეთროვანი წმინდა ფიქრით მიიყვანა მაცხოვრის წინაშე, ქება და მადლი შესწირა და მისგან მოისმინა ხსნის ცნობა: „შენმა რწმენამ გიხსნა“ (ლუკა 17:19). ჩვენ კი, ღვთიური აზრებით, რომელთა შორის საპატიო ადგილი ეკუთვნის ღვთის მადლიერებასა და დიდებას, შეგვიძლია მივუახლოვდეთ ღმერთს, შეგვიძლია ვასიამოვნოთ მას წმინდა სიტყვებითა და წმიდა საქმეებით, რომლებიც მან უბრძანა, მათი მეშვეობით შევიძინოთ ცოცხალი რწმენა ღმერთისადმი და ცოცხალი რწმენით მივიღოთ ხსნა. ამინ. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 85-ე წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 2 ღირსი ბარსანუფიუს დიდი. პასუხები მე-2, მე-6 და სხვა ქრისტიანის ეს შეხედულება საკუთარ თავზე სრულიად განსხვავდება ეგრეთ წოდებული „ოპტიმიზმისგან“ ან სწავლებისგან, რომ „ქვეყნად ყველაფერი უკეთესობისკენ მიდის“. ამ სწავლების საპირისპიროდ, წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ ყოველი სიკეთე თანდათან ქრება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: