Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

Die Geschichte der Heilung von zehn Aussätzigen durch unseren Herrn Jesus Christus, die heute im Evangelium gelesen wurde (Lukas 17,12-19), ist von der Heiligen Kirche angeordnet, bei allen Gelegenheiten gelesen zu werden, wenn wir Gott öffentlich für eine gute Tat oder gute Taten danken, die uns gezeigt wurden. Von den zehn vom Erretter geheilten Aussätzigen entschloss sich nur einer, dem Erretter zu danken; Neunten, nachdem sie den Segen erhalten hatten und über sich das erstaunliche Zeichen der Barmherzigkeit und Allmacht Gottes gesehen hatten, legten sie weder ihrer plötzlichen Heilung noch Ihm, durch dessen Befehl die plötzliche Heilung einer unheilbaren Krankheit vollzogen wurde, irgendeinen spirituellen Wert bei. Die Tat der Undankbaren, der Verbitterten, derer, die im Geiste und im Herzen tot sind, wird vom Herrn verurteilt. Als einer der Aussätzigen nach der Heilung zum Herrn zurückkehrte, Gott mit lauter Stimme verherrlichte, dem Erretter zu Füßen fiel, ihm dankte und ihn verherrlichte, sagte der Herr: „Bist du nicht zehnmal gereinigt?“ Wo ist neun? Warum bist du nicht zurückgekehrt, um Gott die Ehre zu geben?“ (Lukas 17:17–18) Diese Worte haben eine tiefe Bedeutung. Der Gottmensch suchte seiner Menschlichkeit entsprechend seine Ehre nicht bei den Menschen: Er strebte danach, dass Gott von ihnen zu ihrem Wohl gebührend geehrt würde. Diejenigen, die zur wahren Anbetung Gottes geneigt waren, oh Wunder! Sie fanden Gott, der sich hinter der Menschheit verbarg, sie fanden den Erlöser und in Ihm ihre Erlösung. Diejenigen, die den Erretter ablehnten, lehnten Gott zunächst in ihrer Seele ab. Der Herr sagte zu den Juden, die ihn hassten und lästerten: „Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr mich lieben, denn ich bin für Gott gestorben.“ Die von Gott sind, werden auf die Worte Gottes hören; darum werdet ihr nicht hören, weil ihr nicht von Gott seid“ (Johannes 8,42.47). Dankbarkeit ist eine seltene Tugend unter Menschen. Leider ist zwischen uns ein feierlicher Ausruf zu hören und zu hören, begleitet von feierlichem Gelächter: „Ich habe das und das von dem und dem gepflückt!“ Dieser Ausruf drückt die schreckliche Verderbtheit der Seele aus. Was bedeutet dieser Ausruf? Es bedeutet, dass ein Vorteil durch Schmeichelei, Vortäuschung und andere ähnliche Mittel erlangt wurde und dass eine Person, die sich einer Täuschung hingab und einen Vorteil erbrachte, dem Vorwurf ausgesetzt ist, diesen Nutzen zu erzielen. Bei manchen körperlichen Beschwerden fällt eine unerklärliche Eigenwilligkeit auf. Diese Eigenwilligkeit besteht auch bei psychischen Erkrankungen. Oftmals säen gute Taten beim Empfänger des Segens ein Gefühl unversöhnlichen, rasenden Hasses gegenüber dem Wohltäter. Diese unnatürliche Kuriosität kommt so oft vor, dass daraus ein beliebtes Sprichwort entstand: „Ohne Nahrung und ohne Gesang macht man sich keinen Feind.“ Das Gift der Sünde, mit dem wir vergiftet werden, ist stark; Menschen, die damit infiziert sind, können nicht nur ihre Wohltäter hassen – Menschen, sie sind auch in der Lage, Gott zu hassen. Dies haben sie durch zahlreiche Experimente bewiesen. Feindschaft gegenüber Gott drückt sich dadurch aus, dass man die Gebote Gottes missachtet und nach dem eigenen Willen und der eigenen Vernunft lebt. Der Erretter sagte: „Wenn du mich nicht liebst, wirst du meine Worte nicht halten“ (Johannes 14:24). Warum vernachlässigen wir Gottes Gebote? Warum vergessen wir Gott? Warum kennen wir ihn nicht? Weil wir weder an Gott noch an uns selbst denken, verbringen wir unser Leben leichtfertig und sind mit Eitelkeiten beschäftigt. Die sichtbare Schöpfung verkündet den allmächtigen, allguten und allweisen Gott; wir verkünden ihn mit uns selbst. Wir erhielten ohne Willkür und unser Bewusstsein das Sein und alle Fähigkeiten der Seele und des Körpers, alle Mittel der materiellen Existenz und der Bildung unseres Geistes. Wir machen nichts aus dem Nichts: Wir machen es aus vorbereiteten Mitteln; Die Fähigkeit dazu ist in unserer Natur verankert und wird keineswegs von uns erworben. Wir erhalten äußerlich und innerlich Anlass, an Gott zu denken und Ihm zu danken. Die Heilige Schrift und die Schriften der heiligen Väter offenbaren uns die immense Vielfalt und Bedeutung der Wohltaten Gottes für die Menschheit und regen uns dazu an, Gott zu danken. Gott zu danken hat seine eigene besondere Eigenschaft: Es gebiert und stärkt den Glauben und bringt uns Gott näher. Undankbarkeit und Vergessenheit gegenüber Gott zerstören den Glauben und entfernen uns von Gott. Der Apostel sagt, dass diejenigen, die wirklich an Christus glauben, „in ihm verwurzelt und erbaut und durch den Glauben erkannt und in ihm reich an Dankbarkeit sind“ (Kol. 2,7). Aufgrund des erheblichen spirituellen Nutzens, den die Dankbarkeit gegenüber Gott einem Menschen bringt, hat Gott uns befohlen, das Danken an ihn sorgfältig zu üben und in uns selbst ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott zu kultivieren. „Sagt Dank in allem“, sagt der Apostel; er erklärt: „Denn das ist der Wille Gottes hinsichtlich Christus Jesus in euch“ (1. Thess. 5,18). Nachdem der heilige Apostel gesagt hatte, dass der von ihm verkündete Wille Gottes über die Dankbarkeit für alles der Wille Gottes über Christus Jesus sei, drückte er Folgendes aus: „Das neutestamentliche Gebot der Danksagung ist geheimnisvoll, geistig, göttlich; es entspringt dem Sakrament der Menschwerdung Christi und basiert auf diesem Sakrament.“ Der Gottmensch verbrachte sein irdisches Leben in Nöten und Sorgen. Dadurch heiligte er die Nöte und Sorgen derer, die wirklich an ihn glauben, und erhob die irdischen Nöte und Sorgen über den irdischen Wohlstand. An Letzterem beteiligte er sich nicht. Das Gebot der Danksagung ist der fleischlichen Weisheit fremd: Es wird nur von der spirituellen Vernunft verstanden; es wird im Lichte spiritueller Intelligenz erreicht. Fleischliche Weisheit, wenn sie jemals dankt, dann dankt sie nur für materielle Vorteile; wenn es versucht wird, wird es verwirrt; es murrt und lästert; Gottes Gebot gebietet Dankbarkeit für alles, auch für Kummer. Als Teil Christi befiehlt sie, für Leid zu danken; gebietet Dankbarkeit für Wohlstand und Wohlergehen sowie für Gottes Herablassung gegenüber unserer Schwäche. „Jesus, möge er die Menschen mit seinem Blut heiligen, ohne die Pforten des Leidens, wie es ihm gefällt. So lasst uns zu ihm kommen außerhalb des Lagers, außerhalb der Bräuche dieser Welt, und seine Schmach tragen; denn wir sind nicht die Imame der Stadt, die hier bleibt, sondern wir suchen den, der kommt“ (Hebräer 13,12-14). „Euch ist in Christus die Gabe gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Der Schenkung folgt selbstverständlich eine Danksagung. Wenn die Sorgen um Christus ein Geschenk Gottes sind, das Gott einem wahren Christen gegeben hat, dann ist ein Christ verpflichtet, sein Christentum durch Danksagung für die Sorgen experimentell zu beweisen, muss die Gabe Gottes mit Danksagung für die Gabe bekennen und annehmen. Durch die Danksagung wird der Glaube gestärkt, die tiefen Geheimnisse des Christentums werden offenbart, eine umfassende und klare Erkenntnis Gottes wird in die Seele eingeführt durch die Wirkung von gnadenvollem Frieden und spirituellem Trost, die eine unverzichtbare Folge der Danksagung sind. „Münder, die ständig danken“, sagte der große Vater, „empfangen einen Segen von Gott; göttliche Gnade wird in das Herz eingeflößt, das in Dankbarkeit bleibt. Demut geht der Gnade voraus; Einbildung geht der Bestrafung voraus.“ Ein Herz, das ständig danach strebt, Gott zu danken, zieht Gnade an; Der Gedanke an das Murren, das sich ständig im Herzen bewegt, bringt die Seele in Versuchung. 171. Die Dankbarkeit desjenigen, der Geschenke empfängt, ermutigt den Geber, noch andere Geschenke zu machen, die größer sind als die erste. Gaben bleiben nur dann ohne Vervielfältigung, wenn für sie keine Danksagung erfolgt. „Der Teil eines Verrückten ist in seinen Augen gering“ 172. Alle Väter der orthodoxen Kirche argumentieren wie der Vater, den wir zitiert haben. Sie fordern dazu auf, Gott für alles zu danken, was im Leben geschieht, sowohl das Angenehme als auch das Traurige. 173. Der Glaube lehrt uns, dass alles, was uns widerfährt, gemäß der allgütigen und allweisen Vorsehung Gottes zu unserem wesentlichen Nutzen geschieht. 174. Der Glaube führt also zur Dankbarkeit gegenüber Gott, und Danksagung stärkt den Glauben. Nach Überzeugung des Geistes beginnen wir zu danken; Dankbarkeit weckt die Überzeugung des Herzens. Ein weites Feld der Dankbarkeit und Verherrlichung eröffnet sich vor einem Christen, der ein frommes Leben nach den Geboten des Evangeliums führt, der sich nicht von eitlen Leidenschaften und Sorgen blenden lässt und der ständig auf den Hafen der Ewigkeit blickt. Alles Vorübergehende vergeht auf seine Weise. Die Zukunft wird zur Gegenwart, die Gegenwart wird zur Vergangenheit. Alles, was passiert ist, ist vergangen und wird nicht wiederkommen; Die ganze Zukunft wird in kürzester Zeit kommen, um Vergangenheit zu werden. Nur wer sein irdisches Leben als Wanderer nach seiner Denkweise, nach seinem Herzensgefühl, nach der daraus fließenden Tätigkeit verbringt, kann Gott ständig verherrlichen und ihm danken. Der heilige David hatte dieses Gefühl; Dieses Gefühl wurde ihm vom Heiligen Geist gegeben, und er sandte aus der Tiefe seiner Seele Lob und Dank zu Gott aus und wurde von Lob und Dank umarmt und berauscht. „Segne meine Seele, den Herrn“, sagt der inspirierte David, „und alles, was in mir ist, segne seinen heiligen Namen. Segne meine Seele, den Herrn, und vergiss nicht alle seine Belohnungen“ (Psalm 103,1-2). „Ich will dir, o Herr, von ganzem Herzen bekennen und von all deinen Wundern erzählen“ (Psalm 9,2). „Ich will dich, meinen Gott, meinen König, erhöhen und deinen Namen preisen für immer und ewig. Ich will dich segnen jeden Tag und deinen Namen preisen für immer und ewig“ (Psalm 144,1-2). Als Grund für die Verherrlichung Gottes führt der heilige David die unendliche Größe Gottes an: „Groß ist der Herr und gepriesen, und seine Größe hat kein Ende“ (Psalm 144,3). David erkannte die Größe Gottes an den Werken Gottes: „Herr, mein Gott, du bist sehr erhöht; du bist mit Licht bekleidet wie ein Gewand, du spannst den Himmel aus wie eine Haut; du legst den Grund der Erde an ihrem Firmament“ (Ps. 103:1–2, 5 usw.). Die sichtbare Schöpfung kann mit Recht als Kleidung Gottes bezeichnet werden; Der unsichtbare Gott, gekleidet in dieses Gewand, wird gesehen: „Du hast dich mit Größe bekleidet“ (Psalm 103,1). Die Natur, die wir sehen, ist großartig! Sie predigt die Existenz Gottes, sie predigt die Allmacht, Weisheit und Güte Gottes. Sowohl große als auch kleinste Lebewesen haben ihre eigenen Gesetze; Die Entdeckung eines Teils dieser Gesetze dient als Ruhm für den menschlichen Geist, der zugeben muss, dass das, was er entdeckt hat, im Vergleich zu dem, was nicht entdeckt wurde, unbedeutend ist. Der geringste Bruchteil dessen, was mit den begrenzten Fähigkeiten des Menschen entdeckt werden könnte, wurde entdeckt; unzählige Zahlen blieben verborgen; Unzählige verborgene Dinge können aufgrund der Unmöglichkeit der Entdeckung nicht enthüllt werden. Nachdem der menschliche Geist die Bahnen der Planeten im riesigen Himmelsraum gemessen und berechnet hat, bleibt er verwirrt vor dem unbedeutenden Gras stehen, das achtlos mit Füßen getreten wird. Er kann nicht erklären, was das Leben dieses Grases ist, welche Säfte es mit seinen Wurzeln aus dem Boden zieht, wie und womit diese Säfte zersetzt werden und den Pflanzen unterschiedliche Arten, unterschiedliche Gerüche, unterschiedliche Farben und unterschiedliche Geschmäcker verleihen. Was bedeutet ein Sonnenstrahl? Was für ein Phänomen ist Elektrizität? Es gibt unzählige ähnliche Fragen, die vorgeschlagen werden können. Wir sehen Aktion; Handeln weist auf die Existenz von Gesetzen hin; Gesetze bleiben dem menschlichen Geist durch Unverständlichkeit verborgen. Sowohl die offenen Gesetze als auch die offene Existenz von Gesetzen, die über das Verständnis hinausgehen und das Werk und die Herrlichkeit des menschlichen Geistes darstellen, bezeugen deutlich, dass sie vom höchsten Geist geschaffen und etabliert wurden. Dieser Geist ist immens, weil sein Produkt – die Natur – immens ist. „Groß sind deine Werke, Herr, alles hast du mit Weisheit getan“ (Psalm 103,24); Nur Wahnsinn und Extravaganz können verkünden, dass Geschöpfe, die nach den weisesten Gesetzen existieren, Produkte des Zufalls, Produkte des Wahnsinns sind. Die Angelegenheiten des Geistes werden von den Atheisten, die sich ihres Geistes rühmen, im Wahnsinn verleumdet, wenn sie aus diesen Gesetzen ein Gesetz entdecken, dessen Zusammensetzung sie dem verrückten Zufall zuschreiben. Was könnte bedeutungsloser sein als eine Verleumdung, die sich selbst widerspricht? Die Größe der Werke Gottes, die in der sichtbaren Natur betrachtet werden, führt zur Verherrlichung Gottes: „Generation und Generation werden deine Werke preisen und deine Macht verkünden. Sie werden den Glanz der Herrlichkeit deiner Heiligkeit verkünden und deine Größe verkünden“ (Psalm 145,4-6). „Sobald es möglich ist, von Gott zu verstehen, hat Gott es ihnen offenbart. Denn sein Unsichtbares ist von der Erschaffung der Welt an von den Geschöpfen, dem Wesen, empfangen worden, und seine allgegenwärtige Macht und Göttlichkeit sind sichtbar, auch wenn sie unerwidert waren“ (Römer 1,19-20) für alle, die Gott nicht kannten und nicht aus der Betrachtung der sichtbaren Geschöpfe erkannten. Die sichtbare Natur ist darauf ausgerichtet, uns zu dienen: Die Himmelskörper, die Luft und viele andere Gase, die Erde, die Meere, Flüsse, Tiere, Pflanzen, Metalle und Mineralien sind auf diesen Dienst ausgerichtet. O irdischer Wanderer! Schauen Sie auf die Natur, auf dieses Hotel und diese Herberge, in der Sie für die kürzestmögliche Zeit, für die Dauer Ihres irdischen Lebens, untergebracht sind – schauen Sie sie aus der Reinheit des Geistes, die durch ein tugendhaftes Leben und die Entfernung von sich selbst aus einem bestialischen Leben geformt wird; Schauen Sie sich die Fülle an Segnungen an, mit denen Sie ausgestattet sind! Aus dieser Sicht ist die Seele von Natur aus von Dankbarkeit gegenüber Gott erfüllt. So erging es jedem, der aus der Stimmung heraus, die das christliche Leben mit sich brachte, die Natur betrachtete. Der Prophet sagte über sie voraus: „Sie werden die Erinnerung an die Menge deiner Güte wieder aufleben lassen und sich über deine Gerechtigkeit freuen. Der Herr ist großzügig und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit. Der Herr ist über alles gütig, und seine Barmherzigkeit ist in allen seinen Taten. Alle deine Werke seien dir bekannt, Herr, und deine Heiligen segnen dich“ (Psalm 144,7-10). Allen Menschen bleibt es überlassen, Gott in der sichtbaren Natur deutlich sichtbar zu sehen, Ihn anzubeten, zu loben und zu danken; Nur sehr wenige haben Ihn gesehen: Diejenigen, die sich nicht die Fähigkeit genommen haben, ein geistesabwesendes, sinnliches Leben und die Annahme falscher Gedanken zu durchschauen, die nicht unter der Führung dieser destruktiven Führer eine falsche Richtung und falsche Aktivitäten eingeschlagen haben, die Gott entschieden feindselig gegenüberstanden, die Gott in verschiedenen Formen der Ablehnung abgelehnt haben, haben Ihn gesehen. Gott erschien den Menschen in seiner unendlichen Güte auf eine noch andere Art und Weise, erschien ihnen unvergleichlich näher, so dass sie Ihm näher kamen, sich Ihm angleichen, sich mit Ihm vereinen, in Ihm ihr Heil und ihre Glückseligkeit finden und sich von der Zerstörung und dem ewigen Unglück befreien konnten, in das sie durch einen willkürlichen Fall geraten waren. Gott erschien den Menschen nicht in einem prachtvollen Gewand – in sichtbarer Natur – und blieb dennoch in diesem königlichen Purpur, als wäre er jenseits aller Möglichkeiten; Er erschien in der bescheidenen Gestalt eines Menschen, der die Menschlichkeit auf sich nahm und alle unsere Gebrechen und die Folgen unseres Falls auf sich nahm, mit Ausnahme der Sünde, die den Fall verursachte. Gott erschien in Menschlichkeit gekleidet, erschien im Land unseres Exils und verbrachte dort sein Leben, wie ein Exilant es hätte verbringen sollen – in Nöten, in Sorgen, in Verfolgungen. Er beendete dieses Leben mit einem gewaltsamen Tod am Baum des Kreuzes. Der Gottmensch bekannte sich mit Leben und Tod zur Gerechtigkeit Gottes, durch die die Menschen aus dem Paradies auf die Erde vertrieben wurden. Er bekannte die Schuld der Menschen vor Gott, weil das Bekenntnis dieser Schuld notwendig war, die einzige Voraussetzung für die Versöhnung der Menschen mit Gott. Jeder, der wahre Christen sein will, muss diese Schuld unbedingt bekennen, zuerst mit seinem Herzensbewusstsein, dann mit seinen Lippen und Worten und schließlich mit seiner Tätigkeit oder seinem Leben. Jeder muss sein Kreuz auf sich nehmen und Christus nachfolgen; Ohne dies kann niemand ein Jünger Christi sein. Der Christ gerät in Verwirrung angesichts der Größe der Güte Gottes, die er in der Menschwerdung Gottes, des Wortes, und in der von Ihm bewirkten Erlösung der Menschen sieht. Die Betrachtung darüber erweckt reichlichen Lobpreis und Dankbarkeit gegenüber Gott; Diese Betrachtung entfacht einen feurigen Eifer, nach den Geboten des Evangeliums zu leben und Christus auf dem schmalen und traurigen Weg zu folgen. Wenn ein Christ den schmalen Weg geht, sieht er die katastrophale Täuschung, die den breiten Weg beherrscht. Wenn er den geistlichen Trost schmeckt, den der Erretter denen schenkt, die auf dem traurigen Weg gehen, so wie er die Israeliten in der Wüste mit Manna speiste, dann wird er die fleischlichen und sündigen Freuden verabscheuen, die in Ägypten im Überfluss vorhanden sind. Unbeschreiblicher Lobpreis und Dank an Gott umarmen den Christen inmitten seiner Nöte und Sorgen, wodurch Gottes Vorsehung ihn aus der Sympathie und der Sklaverei der Sünde befreit und ihn in die Schar der Nachfolger Christi einschließt. Der Mensch erhob keine solchen Lobpreisungen zu Gott für sein irdisches Wohlergehen wie die heiligen Märtyrer für die Folter und Hinrichtung, der sie ausgesetzt waren, mit der Gott ihnen das Bekenntnis zu Christus besiegelte und in die engste Verbindung mit Christus eintrat. Solch ein Lob und eine Danksagung an Gott hörte man nicht aus den prächtigen Palästen, inmitten luxuriöser Feste, die man aus den elenden Hütten der Mönche hörte, inmitten ihrer Entbehrungen und Sorgen, die man am Tisch der Fastenden hörte, die ihr mageres Brot aßen, um den Körper zu stärken, um der Seele zu dienen, geschützt vor der Sättigung, die die Seele dem Körper versklavt. Gott ist vom Menschen vergessen, seine guten Taten sind vergessen, das große Erlösungswerk ist wie durch einen dichten Schleier durch fleischliche Weisheit und fleischliches Leben verschlossen; All dies wird dem offenbart, „der das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt hat“ (Gal. 5,24). Vom Kreuz aus können wir Gott bekennen und loben; im irdischen Wohlergehen sind wir in der Lage, Ihn abzulehnen. Brüder! Lasst uns die unsichtbare Leistung der Dankbarkeit gegenüber Gott kultivieren. Diese Leistung wird uns an den Gott erinnern, den wir vergessen haben; Diese Leistung wird uns die Größe Gottes offenbaren, die uns verborgen bleibt, wird seine unbeschreiblichen und unzähligen Wohltaten für die Menschen im Allgemeinen und für jeden Menschen im Besonderen offenbaren; Diese Leistung wird uns einen lebendigen Glauben an Gott einflößen; Diese Leistung wird uns Gott geben, den wir nicht haben, den uns unsere Kälte Ihm gegenüber, unsere Unaufmerksamkeit genommen hat. Böse Gedanken verunreinigen und zerstören einen Menschen (Matthäus 15:19); heilige Gedanken heiligen und geben ihm Leben. „Ein hartnäckiger Geist trennt dich von Gott“ (Weisheit 1:3); heilige Gedanken führen zu Ihm. Aus ihnen entstehen Worte und Taten, die Gott gefallen. Der umsichtige Aussätzige wurde durch den heiligen Gedanken vor das Angesicht des Erlösers gebracht, lobte ihn und dankte ihm und hörte von ihm die Ankündigung seines Heils: „Dein Glaube hat dich gerettet“ (Lukas 17,19). Und wir können mit göttlichen Gedanken, zu denen die Danksagung und Verherrlichung Gottes einen Ehrenplatz einnimmt, Gott näher kommen, wir können Ihn mit den heiligen Worten und heiligen Taten erfreuen, die Er geboten hat, durch sie können wir lebendigen Glauben an Gott erlangen und durch lebendigen Glauben können wir Erlösung erlangen. Amen. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 85 Heiliger Isaak von Syrien. Wort 2 Ehrwürdiger Barsanuphius der Große. Antworten 2., 6. und andere Diese Sicht eines Christen über sich selbst unterscheidet sich völlig vom sogenannten „Optimismus“ oder der Lehre, dass „alles auf der Welt zum Besseren geht“. Im Gegensatz zu dieser Lehre behauptet die Heilige Schrift, dass alles Gute allmählich vergeht. Sie könnten interessiert sein an: