Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

Příběh o uzdravení deseti malomocných naším Pánem Ježíšem Kristem, který byl dnes čten v evangeliu (Lukáš 17:12-19), nařizuje svatá církev číst při všech příležitostech, kdy veřejně děkujeme Bohu za dobrý skutek nebo dobré skutky, které nám byly prokazovány. Z deseti malomocných, které Spasitel uzdravil, se jen jeden rozhodl děkovat Spasiteli; devět, když přijali požehnání, viděli nad sebou úžasné znamení Božího milosrdenství a všemohoucnosti, nedali žádnou duchovní hodnotu ani svému náhlému uzdravení, ani Tomu, na jehož příkaz došlo k náhlému uzdravení nevyléčitelné nemoci. Pán odsuzuje čin nevděčných, zahořklých, mrtvých myslí a srdce. Když se jeden z malomocných po uzdravení vrátil k Pánu, velebil Boha mocným hlasem, padl k nohám Spasitele, děkoval mu a oslavoval Ho, tehdy Pán řekl: „Nejsi desetkrát očištěn? kde je devět? Proč ses nevracel vzdávat slávu Bohu?" (Lukáš 17:17–18) Tato slova mají hluboký význam. Bohočlověk podle svého lidství nehledal svou slávu u lidí, ale hledal, aby jimi Bůh mohl být náležitě poctěn pro jejich dobro. Ti, kteří byli nakloněni pravému uctívání Boha, oh zázrak! našli Boha, skrytého za lidstvem, našli Spasitele a v Něm svou spásu. Ti, kteří odmítli Spasitele, zpočátku odmítli Boha ve svých duších. Hospodin řekl Židům, kteří ho nenáviděli a rouhali se mu: „Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě, neboť jsem od Boha zemřel. Ti, kdo jsou z Boha, budou poslouchat slova Boží; proto nebudete poslouchat, protože nejste z Boha“ (Jan 8:42, 47). Vděčnost je mezi lidmi vzácná ctnost. Bohužel se mezi námi ozývá a ozývá slavnostní zvolání doprovázené vážným smíchem: „Utrhl jsem z toho a takového!“ Toto zvolání vyjadřuje hroznou zkaženost duše. Co tento výkřik znamená? Znamená to, že prospěch byl získán lichocením, předstíráním a jinými podobnými prostředky a že osoba, která se podrobila klamu a provedla prospěch, je vystavena výtkám ve svůj prospěch. U některých tělesných onemocnění je zaznamenána nevysvětlitelná svévole. Tato svévole existuje i u duševních nemocí. Dobré skutky často zasévají do příjemce požehnání pocit nesmiřitelné, zběsilé nenávisti vůči dobrodinci. Tato nepřirozená zvláštnost se vyskytuje tak často, že z ní vzešlo oblíbené přísloví: „Bez krmení, bez zpěvu si nepřítele neuděláš. Jed hříchu, kterým jsme otráveni, je silný; lidé jím nakažení jsou schopni nenávidět nejen své dobrodince - lidi, jsou schopni nenávidět Boha. Dokázali to četnými experimenty. Nepřátelství vůči Bohu se projevuje zanedbáváním Božích přikázání, životem podle vlastní vůle a podle vlastního rozumu. Spasitel řekl: „Pokud mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova“ (Jan 14:24). Proč zanedbáváme Boží přikázání? Proč zapomínáme na Boha? Proč Ho neznáme? Protože nemyslíme na Boha ani na sebe, trávíme svůj život lehkovážně a zaměstnáváme se marnivostí. Viditelné stvoření hlásá všemohoucího, všedobrého a všemoudrého Boha; hlásáme Ho sami se sebou. My jsme bez svévole a svého vědomí přijali bytí a všechny schopnosti duše a těla, všechny prostředky hmotné existence a utváření našeho ducha. Neděláme nic z ničeho: vyrábíme to z připravených prostředků; Samotná schopnost dělat je zakotvena v naší přirozenosti a v žádném případě ji nezískáváme. Máme navenek i vnitřně k dispozici důvody, proč přemýšlet o Bohu a děkovat Mu. Písmo svaté a spisy svatých otců nám odhalují nesmírnou rozmanitost a význam Božích dobrodiní pro lidstvo a podněcují nás děkovat Bohu. Děkovat Bohu má svou zvláštní vlastnost: rodí a posiluje víru, přibližuje nás k Bohu. Nevděk a zapomnění Boha ničí víru a odvádí nás od Boha. Apoštol říká, že ti, kdo skutečně věří v Krista, jsou „zakořeněni a vybudováni v Něm, a poznáni skrze víru, rozhojnění v ní díkůvzdání“ (Kol 2,7). Vzhledem k významnému duchovnímu užitku, který člověku přináší díkůvzdání Bohu, nám Bůh přikázal, abychom pečlivě cvičili děkování a pěstovali v sobě pocit vděčnosti Bohu. „Za všechno děkujte,“ říká apoštol; prohlašuje: „Neboť toto je vůle Boží ohledně Krista Ježíše ve vás“ (1 Tes 5:18). Svatý apoštol, když řekl, že Boží vůle, kterou hlásal o díkůvzdání za vše, je vůlí Boží o Kristu Ježíši, vyjádřil toto: „Novozákonní přikázání díkůvzdání je tajemné, duchovní, božské; plyne ze svátosti vtělení Krista a je založeno na této svátosti. Bohočlověk prožil svůj pozemský život v těžkostech a smutcích. Tím posvětil útrapy a strasti těch, kteří v Něj skutečně věří, a povýšil pozemské těžkosti a strasti nad pozemský blahobyt. Toho posledního se nezúčastnil. Přikázání díkůvzdání je tělesné moudrosti cizí: rozumí se pouze duchovním rozumem; je dosahováno ve světle duchovní inteligence. Tělesná moudrost, pokud někdy děkuje, pak děkuje pouze za materiální výhody; když je v pokušení, stává se zmateným; reptá a rouhá se; Boží přikázání přikazuje děkovat za všechno, i za smutky. Přikazuje díkůvzdání za bolesti jako součást Krista; přikazuje díkůvzdání za prosperitu a blahobyt a za Boží blahosklonnost k naší slabosti. "Ježíši, kéž posvěcuje lidi svou krví, bez bran utrpení, jak chce. Stejně tak pojďme k Němu mimo tábor, mimo zvyky tohoto světa, nesouce Jeho pohanu: nejsme totiž imámové města, které zde přebývá, ale hledáme toho, kdo má přijít" (Žd 13:12–14). „V Kristu vám byl dán dar nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1,29). Po daru bude přirozeně následovat poděkování. Pokud jsou smutky pro Krista darem Božím, daným Bohem pravému křesťanovi, pak je křesťan povinen experimentálně prokázat své křesťanství díkůvzdáním za bolesti, musí vyznat a přijmout Boží dar s díkůvzdáním za dar. Skrze díkůvzdání se posiluje víra, odhalují se hluboká tajemství křesťanství, vnáší se do duše rozsáhlé a jasné poznání Boha působením milosti naplněného pokoje a duchovní útěchy, které jsou nepostradatelným důsledkem díkůvzdání. "Ústa, která neustále děkují," řekl velký otec, "přijímají požehnání od Boha; Boží milost je vlita do srdce, které zůstává ve vděčnosti. Pokora předchází milost, domýšlivost předchází trest. Srdce, které se neustále snaží děkovat Bohu, přitahuje milost; myšlenka na reptání, neustále se pohybující v srdci, přináší pokušení do duše 171. Děkování toho, kdo dostává dary, povzbuzuje Dárce, aby dával ještě jiné dary, větší než ten první. Dary zůstávají bez množení jen tehdy, když za ně není díkůvzdání. Část šílence je v jeho očích malá“ 172. Všichni otcové pravoslavné církve argumentují stejně jako Otec, kterého jsme citovali. Instruují děkovat Bohu za vše, co se v životě děje, ať už příjemného i smutného. posiluje víru podle přesvědčení mysli začínáme děkovat díkůvzdání vzbuzuje přesvědčení srdce. Před křesťanem, který vede zbožný život podle přikázání evangelia, který se nenechá zaslepit planými vášněmi a starostmi a který neustále vzhlíží k přístavu věčnosti, se otevírá široké pole díkůvzdání a oslavování. Všechno dočasné prochází svým vlastním způsobem. Budoucnost se stává přítomností, přítomnost minulostí. Všechno, co se stalo, pominulo a nevrátí se; celá budoucnost přijde v nejkratším možném čase, aby se stala minulostí. Jen ten, kdo tráví svůj pozemský život jako tulák podle svého způsobu myšlení, podle svého srdečného cítění, podle činnosti z nich plynoucí, může neustále oslavovat a děkovat Bohu. Svatý David měl tento pocit; Tento cit mu dal Duch svatý a z hloubi své duše vysílal Bohu chválu a díkůvzdání a byl objímán a opojen chválou a díkůvzdáním. "Dobrořeč mé duši, Hospodine," říká inspirovaný David, "a všechno, co je ve mně, dobrořeč jeho svatému jménu. Dobrořeč mé duši, Hospodine, a nezapomeň na všechny jeho odměny" (Ž 103:1-2). „Vyznám se ti, Hospodine, z celého srdce, budu vyprávět o všech tvých divech“ (Ž 9,2). "Budu tě vyvyšovat, můj Bože, můj králi, a budu žehnat tvému ​​jménu na věky věků. Budu ti žehnat každý den a tvé jméno budu chválit na věky věků" (Ž 144:1-2). Svatý David uvádí jako důvod k oslavě Boha nekonečnou Boží velikost: „Velký je Hospodin a velmi chválený a jeho velikost nemá konce“ (Ž 144:3). David viděl Boží velikost z Božích skutků: „Pane, můj Bože, jsi velmi vyvýšen, oblékáš se světlem jako roucho, roztahuješ nebe jako kůže, kladeš základy země na její obloze“ (Ž. 103:1–2, 5 atd.). Viditelné stvoření může být velmi správně nazýváno Božím oděvem; je vidět neviditelný Bůh, oblečený v toto roucho: „oblékl jsi se do velikosti“ (Ž 103:1). Příroda, kterou vidíme, je nádherná! Káže existenci Boha, káže všemohoucnost, moudrost a dobrotu Boha. Obrovská stvoření i nejmenší tvorové mají své vlastní zákony; objevení částice těchto zákonů slouží jako sláva lidské mysli, která musí uznat, že to, co objevila, je bezvýznamné ve srovnání s tím, co objeveno nebylo. Byl objeven sebemenší zlomek toho, co bylo možné objevit s omezenými schopnostmi člověka; nespočet čísel zůstal skryt; nespočet skrytých věcí nelze odhalit kvůli nemožnosti objevu. Lidská mysl, která změřila a spočítala dráhy planet v obrovském nebeském prostoru, se zmateně zastaví před bezvýznamnou trávou, nedbale našlapanou pod nohama. Nedokáže vysvětlit, jaký je život této trávy, jaké šťávy čerpá svými kořeny ze země, jak a čím se tyto šťávy rozkládají a dávají rostlinám různé druhy, různé vůně, různé barvy, různé chutě. Co znamená sluneční paprsek? Jaký druh jevu je elektřina? Podobných otázek, které lze navrhnout, je nespočet. Vidíme akci; jednání naznačuje existenci zákonů; zákony jsou lidské mysli skryté nepochopitelností. Jak otevřené zákony, tak otevřená existence zákonů, které přesahují chápání, tvoří dílo a slávu lidské mysli, jasně dosvědčují, že byly vytvořeny a ustanoveny nejvyšší myslí. Tato Mysl je nesmírná, protože její produkt – příroda – je nesmírná. „Velká jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi činil s moudrostí“ (Ž 103:24); pouze šílenství a extravagance mohou hlásat, že stvoření, která existují podle nejmoudřejších zákonů, jsou produkty náhody, produkty šílenství. Záležitosti Mysli jsou šíleně pomlouvány ateisty, kteří se chlubí svou myslí, když z těchto zákonů objeví jakýkoli zákon, jehož složení připisují šílené náhodě. Co může být nesmyslnějšího než pomluva, která si odporuje? Velikost Božích skutků, uvažovaných ve viditelné přirozenosti, vede k oslavě Boha: „Pokolení a pokolení budou chválit tvé skutky a budou hlásat tvou moc. Budou mluvit o slávě slávy tvé svatosti a budou hlásat tvou velikost“ (Ž 145:4-6). "Jakmile je možné o Bohu porozumět, Bůh jim to zjevil. Neboť Jeho neviditelné, od stvoření světa, bylo počato ze stvořených, podstata a Jeho všudypřítomná moc a Božství jsou viditelné, i když byly neopětovány" (Řím 1:19-20) všem, kteří neznali a nepoznali viditelného Boha z kontemplace stvoření. Viditelná příroda je zaměřena, aby nám sloužila: nebeská tělesa, vzduch a mnoho dalších plynů, země, moře, řeky, zvířata, rostliny, kovy, minerály jsou směrovány k této službě. Ó pozemský poutníku! Podívejte se na přírodu, na tento hotel a ubytovnu, ve kterém jste umístěni na nejkratší možnou dobu, po dobu pozemského života - dívejte se na ni z čistoty mysli tvořené ctnostným životem a vytržením sebe sama z bestiálního života; podívejte se na hojnost požehnání, kterými jste vybaveni! Z takového pohledu je duše přirozeně naplněna díkůvzdáním Bohu. To se stalo každému, kdo kontemploval přírodu mimo náladu, kterou přinesl křesťanský život. Prorok o nich předpověděl: "Znovu vyvolají vzpomínku na množství Tvé dobroty a budou se radovat z Tvé spravedlnosti. Pán je štědrý a milosrdný, trpělivý a překypující milosrdenstvím: Pán všeho je dobrý a Jeho soucit je ve všech Jeho skutcích. Nechť jsou vyznány všechny Tvé skutky, Pane, bez svatosti. 144:7-10). Vidět Boha jasně viditelného ve viditelné přírodě, vzdávat Mu uctívání, chválu a díkůvzdání je ponecháno na všech lidech; Vidělo ho jen velmi málo lidí: viděli Ho ti, kteří si nevzali schopnost prohlížet roztržitý, smyslný život, osvojení falešných myšlenek, kteří se pod vedením těchto destruktivních vůdců nedostali do falešného směru a falešné činnosti, kteří byli rozhodně nepřátelští Bohu, kteří Boha odmítali v různých formách odmítnutí. Bůh se ve své nekonečné dobrotě zjevil lidem ještě jinak, zjevil se nesrovnatelně blíže, aby se k Němu přiblížili, připodobnili se mu, sjednotili se s Ním, nalezli v Něm svou spásu a blaženost, osvobodili se od zkázy a věčné katastrofy, do níž byli uvrženi svévolným pádem. Bůh se lidem nezjevil ve velkolepém rouchu – ve viditelné přírodě – a přitom zůstal v tomto královském purpuru jako nad rámec všeho; se objevil v pokorné podobě člověka, který na sebe vzal lidstvo, vzal na sebe všechny naše slabosti, následky našeho pádu, kromě hříchu, který pád způsobil. Bůh se zjevil oděn v lidství, zjevil se v zemi našeho vyhnanství a strávil v ní svůj život, jak jej měl strávit vyhnanec – v útrapách, v smutku, v pronásledování. Tento život ukončil násilnou smrtí na stromě kříže. Bohočlověk vyznal životem a smrtí Boží spravedlnost, kterou byli lidé vyhnáni z ráje na zem. Vyznal před Bohem vinu lidí, protože přiznání této viny bylo nutné, jediná podmínka pro smíření lidí s Bohem. Všichni, kdo chtějí být pravými křesťany, musí jistě vyznat tuto vinu nejprve svým vědomím srdce, pak svými rty a slovy a nakonec svou činností nebo životem. Každý musí vzít svůj kříž a následovat Krista; bez toho nikdo nemůže být Kristovým učedníkem. Křesťan přichází do zmatku před velikostí Boží dobroty, kontemplovaný v inkarnaci Božího Slova a ve spáse lidí, kterou On způsobil. Rozjímání o tom probouzí hojnou chválu a díkůvzdání Bohu; Toto rozjímání podněcuje ohnivou horlivost pro život podle přikázání evangelia, pro následování Krista po úzké a bolestné cestě. Když se křesťan vydá po úzké cestě, pak vidí katastrofální podvod, který dominuje široké cestě. Když okusí duchovní útěchu, kterou Spasitel sytí ty, kdo kráčí po strastiplné cestě, stejně jako nasytil Izraelity mannou na poušti, pak se mu bude hnusit tělesná a hříšná rozkoš, která v Egyptě oplývá. Nevýslovná chvála a díkůvzdání Bohu objímá křesťana uprostřed jeho útrap a zármutku, jimiž ho Boží Prozřetelnost zbavuje soucitu a zotročení hříchu, čímž je začleněn do zástupu Kristových následovníků. Člověk nepozvedl k Bohu takové hlasy chvály za svůj pozemský blahobyt, jaké vznesli svatí mučedníci za mučení a popravu, jimž byli vystaveni, jimiž jim Bůh dal zpečetit vyznání Krista a vstoupit do nejužšího spojení s Kristem. Taková chvála a díkůvzdání Bohu nebylo slyšet z velkolepých paláců, z přepychových hostin, které se ozývaly z ubohých chýší mnichů, z jejich strádání a smutku, které se ozývaly u stolu rychlíků, kteří jedli jejich skrovný chléb, aby posílili tělo ve službě duši, chráněné před nasycením, které zotročuje duši. Bůh je člověkem zapomenut, jeho dobré skutky jsou zapomenuty, velké dílo vykoupení je uzavřeno, jakoby hustým závojem, tělesnou moudrostí a tělesným životem; To vše je zjeveno tomu, „který ukřižoval tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Z kříže jsme schopni vyznávat a chválit Boha; v pozemském blahu jsme schopni Ho odmítnout. Bratři! Pěstujme neviditelný čin díkůvzdání Bohu. Tento čin nám připomene Boha, na kterého jsme zapomněli; Tento čin nám odhalí Boží velikost, která je před námi skrytá, odhalí Jeho nevýslovné a nesčetné výhody lidem obecně a každému zvlášť; Tento čin nám vštípí živou víru v Boha; Tento čin nám dá Boha, kterého nemáme, kterého nám vzala naše chladnost vůči Němu, naše nepozornost. Zlé myšlenky poskvrňují a ničí člověka (Matouš 15:19); svaté myšlenky ho posvěcují a dávají život. „Tvrdohlavá mysl tě odděluje od Boha“ (Moudr 1:3); svaté myšlenky k Němu vedou. Z nich se rodí slova a činy milé Bohu. Prozíravý malomocný byl přiveden svatou myšlenkou před Spasitelovu tvář, vzdával mu chválu a díkůvzdání a slyšel od něho zvěst o jeho spasení: „Víra tvá tě zachránila“ (Lukáš 17:19). A my, zbožnými myšlenkami, mezi nimiž patří čestné místo díkůvzdání a oslavě Boha, se můžeme přiblížit k Bohu, můžeme ho potěšit svatými slovy a svatými skutky, které přikázal, skrze ně můžeme získat živou víru v Boha a skrze živou víru můžeme získat spásu. Amen. Svatý Izák Syrský. Slovo 85 Svatý Izák Syrský. Slovo 2 Ctihodný Barsanuphius Veliký. Odpovědi 2., 6. a další Tento pohled křesťana na sebe je zcela odlišný od takzvaného „optimismu“ nebo učení, že „všechno na světě jde k lepšímu“. Na rozdíl od tohoto učení Písmo svaté tvrdí, že každá dobrá věc postupně mizí. Mohlo by vás zajímat: