Поучение в 29-ю неделю. О благодарении и славословии Бога

Историята за изцелението на десет прокажени от нашия Господ Иисус Христос, която се чете днес в Евангелието (Лука 17:12-19), е заповядано от светата Църква да се чете при всички случаи, когато публично благодарим на Бога за извършено добро дело или добрини, които са ни показани. От десетте излекувани от Спасителя прокажени само един решил да благодари на Спасителя; девет, след като получиха благословението, като видяха над себе си удивителния знак на Божията милост и всемогъщество, те не придадоха никаква духовна стойност нито на своето внезапно изцеление, нито на Него, по чиято заповед беше извършено внезапното изцеление на неизлечима болест. Постъпката на неблагодарните, горчивите, мъртвите по ум и сърце е осъдена от Господ. Когато един от прокажените, след като получи изцеление, се върна при Господа, прославяйки Бога със силен глас, падна в нозете на Спасителя, благодарейки Му и Го прославяйки, тогава Господ каза: „Не се ли очистваш десет пъти?“ къде е девет? Защо не се върна да отдадеш слава на Бога?“ (Лука 17:17–18) Тези думи имат дълбок смисъл. Богочовекът, според Своето човешко естество, не търсеше Своята слава от хората: Той търсеше така, че Бог да бъде правилно почитан от тях, за тяхно добро. Тези, които бяха склонни към истинско поклонение на Бога, о, чудо! намериха Бог, скрит зад човечеството, намериха Спасителя и в Него своето спасение. Тези, които отхвърлиха Спасителя, първоначално отхвърлиха Бога в душите си. Господ каза на евреите, които Го мразеха и хулеха: „Ако Бог беше ваш Баща, вие щяхте да Ме обичате, защото умрях от Бога. Тези, които са от Бога, ще слушат Божиите думи; затова вие няма да слушате, защото не сте от Бога” (Йоан 8:42, 47). Благодарността е рядка добродетел сред хората. За нещастие между нас се чува и чува тържествено възклицание, придружено от тържествен смях: „Аз изтръгнах такова и такова от това и това!“ Този възклицание изразява страшната поквара на душата. Какво означава това възклицание? Това означава, че е получена полза чрез ласкателство, преструвка и други подобни средства и че човек, който се е подчинил на измама и е извършил полза, подлежи на укор за самата си полза. При някои телесни заболявания се забелязва необяснимо своеволие. Това своеволие съществува и при психичните заболявания. Често добрите дела пораждат у получателя на благословията чувство на непримирима, неистова омраза към благодетеля. Тази неестествена странност се среща толкова често, че е породила популярна поговорка: „Без хранене, без пеене, няма да си създадете враг“. Отровата на греха, с която сме отровени, е силна; хората, заразени с него, са способни да мразят не само своите благодетели – хората, те са способни да мразят Бога. Те доказаха това чрез множество експерименти. Враждата към Бога се изразява в пренебрегване на Божиите заповеди, живот според собствената си воля и според собствения си разум. Спасителят каза: „Ако не Ме обичате, няма да опазите думите Ми“ (Йоан 14:24). Защо пренебрегваме Божиите заповеди? Защо забравяме Бог? Защо не Го познаваме? Тъй като не мислим нито за Бога, нито за себе си, прекарваме живота си лекомислено, заети със суета. Видимото творение провъзгласява всемогъщия, преблагия, премъдър Бог; ние Го провъзгласяваме със себе си. Ние, без произвол и нашето съзнание, получихме битие и всички способности на душата и тялото, всички средства за материално съществуване и формиране на нашия дух. Ние не правим нищо от нищо: ние го правим от готови средства; Самата способност да правим е заложена в нашата природа и в никакъв случай не е придобита от нас. Външно и вътрешно ни се предоставят причини да мислим за Бог и да Му благодарим. Светото писание и писанията на светите отци ни разкриват огромното многообразие и значение на Божиите блага за човечеството, въодушевявайки ни да благодарим на Бога. Благодарението към Бога има свое особено свойство: то ражда и укрепва вярата, доближава ни до Бога. Неблагодарността и забравата за Бога разрушават вярата и ни отдалечават от Бога. Апостолът казва, че онези, които наистина вярват в Христос, са „вкоренени и назидани в Него и познати чрез вяра, изобилстващи в благодарение в нея“ (Кол. 2:7). Поради значителната духовна полза, която благодарността към Бога носи на човека, Бог ни заповяда внимателно да практикуваме благодарността към Него, да възпитаваме в себе си чувство на благодарност към Бога. „За всичко благодарете“, казва апостолът; той заявява: „Защото това е волята Божия относно Христос Исус във вас“ (1 Солунци 5:18). Свети апостол, като каза, че провъзгласената от него Божия воля за благодарността за всичко е Божията воля за Христос Исус, изрази следното: „Новозаветната заповед за благодарност е тайнствена, духовна, божествена; тя произтича от тайнството на въплъщението на Христос и се основава на това тайнство. Богочовекът прекарва земния Си живот в лишения и скърби. С това Той освети трудностите и скърбите на онези, които наистина вярват в Него, и издигна земните трудности и скърби над земното благополучие. В последното не е участвал. Заповедта за благодарността е чужда на плътското мъдруване: тя се разбира само от духовния разум; то се осъществява в светлината на духовната интелигентност. Плътската мъдрост, ако някога благодари, то благодари само за материални облаги; при изкушение се обърква; то роптае и богохулства; Божията заповед повелява благодарност за всичко, дори и за скърбите. Тя заповядва благодарност за скърбите като част от Христос; заповядва благодарност за просперитет и благополучие, както и за Божието снизхождение към нашата слабост. "Исус, нека Той освети хората с кръвта Си, без портите на страданието, както желае. По същия начин нека дойдем при Него извън стана, извън обичаите на този свят, носейки Неговия укор: защото ние не сме имами на града, който живее тук, но ние търсим този, който ще дойде" (Евреи 13:12-14). „Даден ви е дарът в Христос не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Филип. 1:29). Подаръкът естествено ще бъде последван от благодарност. Ако скърбите за Христос са дар от Бога, даден от Бога на истински християнин, тогава християнинът е длъжен експериментално да докаже своето християнство с благодарност за скърбите, трябва да изповяда и приеме Божия дар с благодарност за дара. Чрез благодарността се укрепва вярата, разкриват се дълбоките тайни на християнството, въвежда се в душата обширно и ясно познание за Бога чрез действието на благодатен мир и духовна утеха, които са неизменна последица от благодарността. "Устата, които постоянно благодарят", каза великият баща, "получават благословия от Бога; Божествената благодат се влива в това сърце, което остава в благодарност. Смирението предшества благодатта; самонадеяността предшества наказанието. Сърце, което постоянно се стреми да благодари на Бога, привлича благодат; мисълта за мърморене, постоянно движеща се в сърцето, носи изкушение на душата 171. Благодарността на този, който получава дарове, насърчава Дарителя на дарове да даде дори други дарове, по-големи от първите. Даровете остават без умножение само когато няма благодарност за тях. Частта на лудия е малка в неговите очи" 172. Всички отци на Православната църква спорят като цитирания отец. Те инструктират да благодарим на Бога за всичко, което се случва в живота, както приятно, така и скръбно 173. Вярата ни учи, че всичко, което ни се случва, се извършва според преблагото и премъдро Божие Провидение за наша съществена полза 174. Вярата по този начин води до благодарност към Бога, а благодарността укрепва вярата. Пред християнин, който води благочестив живот според заповедите на Евангелието, който не се оставя да бъде заслепен от суетни страсти и тревоги и който постоянно гледа към пристанището на вечността, се открива обширно поле на благодарност и прослава. Всичко временно минава по свой начин. Бъдещето става настояще, настоящето става минало. Всичко, което се е случило, е минало и няма да се върне; цялото бъдеще ще дойде в най-кратки срокове, за да стане минало. Само този, който прекарва земния си живот като скитник според начина си на мислене, според сърдечното си чувство, според дейността, произтичаща от тях, може постоянно да прославя и благодари на Бога. Свети Давид имаше това чувство; Това чувство му беше дадено от Светия Дух и той изпрати хвала и благодарност към Бога от дълбините на душата си и беше прегърнат и опиянен от хвала и благодарност. „Благослови душата ми Господа, казва вдъхновеният Давид, „и всичко, което е вътре в мен, да благославя Неговото свято име. Благославя душата ми Господа и не забравяй всичките Му награди“ (Пс. 103:1-2). „Ще Те изповядвам, Господи, с цялото си сърце, ще разкажа за всичките Твои чудеса“ (Пс. 9:2). „Ще Те превъзнасям, Боже мой, Царю мой, и ще благославям Твоето име до вечни векове, ще Те благославям всеки ден и ще хваля Твоето име до вечни векове” ​​(Пс. 144:1-2). Като причина за прослава на Бога свети Давид изтъква безкрайното величие на Бога: „велик е Господ и прехвален, и величието Му няма край” (Пс. 144:3). Давид видя Божието величие от Божиите дела: „Господи, Боже мой, Ти си превъзнесен; облечен си със светлина като дреха, Ти си прострял небето като кожа; Ти си положил основата на земята върху нейната твърд“ (Пс. 103:1–2, 5 и т.н.). Видимото творение може много правилно да се нарече Божие облекло; вижда се невидимият Бог, облечен в тази дреха: „облякъл си се във величие” (Пс. 103:1). Природата, която виждаме е великолепна! Тя проповядва съществуването на Бог, тя проповядва всемогъществото, мъдростта и добротата на Бога. Както огромните същества, така и най-малките същества имат свои собствени закони; откриването на частица от тези закони служи като слава за човешкия ум, който трябва да признае, че това, което е открил, е незначително в сравнение с това, което не е открито. Най-малката частица от това, което може да бъде открито с ограничените способности на човека, е открита; безброй числа останаха скрити; безброй скрити неща не могат да бъдат разкрити поради невъзможността да бъдат открити. Човешкият ум, измерил и изчислил пътеките на планетите в необятното небесно пространство, спира в недоумение пред незначителната трева, небрежно стъпкана под краката си. Той не може да обясни какъв е животът на тази трева, какви сокове черпи от земята с корените си, как и с какво се разлагат тези сокове, давайки на растенията различни видове, различни миризми, различни цветове, различни вкусове. Какво означава слънчев лъч? Какъв вид явление е електричеството? Има безброй подобни въпроси, които могат да бъдат предложени. Виждаме действие; действието показва съществуването на закони; законите са скрити от човешкия ум поради неразбираемост. Както откритите закони, така и откритото съществуване на закони, които надхвърлят разбирането, съставляващи делото и славата на човешкия ум, ясно свидетелстват, че са произведени и установени от най-висшия Разум. Този разум е огромен, защото неговият продукт – природата – е огромен. „Велики са Твоите дела, Господи, всичко си извършил с мъдрост” (Пс. 103:24); само лудостта и екстравагантността могат да провъзгласят, че създанията, които съществуват според най-мъдрите закони, са продукт на случайността, продукт на лудостта. Делата на ума се клеветят в лудост от атеистите, които се хвалят с ума си, когато открият някой закон от тези закони, чийто състав те приписват на луда случайност. Какво по-безсмислено от клевета, която си противоречи? Величието на Божиите дела, съзерцавано във видимата природа, води до прослава на Бога: "род и род ще хвалят Твоите дела и ще възвестяват Твоята сила. Ще говорят за блясъка на славата на Твоята святост и ще възвестяват Твоето величие" (Пс. 145:4-6). "Веднага щом е възможно да се разбере за Бога, Бог им го е разкрил. Защото Неговото невидимо, от сътворението на света, е заченато от сътвореното, същността, и Неговата вечна сила и Божественост са видими, макар и несподелени" (Рим. 1:19-20) на всички, които не познаваха и не разпознаваха Бога от съзерцанието на видимите създания. Видимата природа е насочена да ни служи: небесните тела, въздухът и много други газове, земята, моретата, реките, животните, растенията, металите, минералите са насочени към тази служба. О земен скитник! Погледнете природата, този хотел и хостел, в който сте настанени за възможно най-кратко време, за продължителността на земния живот - погледнете го от чистотата на ума, формирана от добродетелен живот и отстраняване на себе си от животински живот; погледнете изобилието от благословии, с които сте обзаведени! От такъв поглед душата естествено се изпълва с благодарност към Бога. Това се случваше с всеки, който съзерцаваше природата извън настроението, носено от християнския живот. Пророкът предсказа за тях: "Те ще повръщат спомена за множеството Твои благости и ще се радват на Твоята правда. Господ е щедър и милостив, дълготърпелив и многомилостив; Господ на всичко е благ и Неговото милосърдие е във всичките Му дела. Нека Ти се изповядват всички Твои дела, Господи, и Твоите светии да Те благославят" (Пс. 144:7-10). Да виждат Бог ясно видим във видимата природа, да Му отдават поклонение, хваление и благодарност е оставено на всички хора; Много малко Го видяха: онези, които не отнеха способността им да виждат през разсеян, чувствен живот, възприемането на фалшиви мисли, които не навлязоха под ръководството на тези разрушителни лидери в фалшива посока и фалшива дейност, които бяха решително враждебни към Бог, които отхвърлиха Бога в различни форми на отхвърляне, Го видяха. Бог в Своята безкрайна благост се яви на хората по още по-различен начин, яви се несравнимо по-близо, за да се доближат до Него, да се приобщят към Него, да се съединят с Него, да намерят в Него своето спасение и блаженство, да се освободят от гибелта и вечното бедствие, в което са били хвърлени от своеволно падение. Бог не се яви на хората във великолепно облекло - във видима природа - оставайки обаче в тази царствена багреница като извън всякакъв обхват на каквото и да било; се яви в смирената форма на човек, поемайки върху Себе Си човечеството, поемайки върху Себе Си всички наши недъзи, последствията от нашето падение, с изключение на греха, който е причинил падението. Бог се яви в човешко облекло, яви се в страната на нашето изгнание и прекара живота Си в нея, както би трябвало да го прекара един изгнаник – в трудности, в скърби, в гонения. Той завърши този живот с насилствена смърт на дървото на кръста. Богочовекът изповяда с живот и смърт Божията правда, с която хората бяха прогонени от рая на земята. Той изповяда вината на хората пред Бога, защото изповядването на тази вина беше необходимо, единственото условие за помирението на хората с Бога. Всички, които искат да бъдат истински християни, непременно трябва да изповядват тази вина, първо със своето сърдечно съзнание, след това с устните и думите си и накрая с дейността или живота си. Всеки трябва да вземе своя кръст и да следва Христос; без това никой не може да бъде ученик на Христос. Християнинът изпада в недоумение пред величието на Божията благост, съзерцавана във въплъщението на Бог Слово и в извършеното от Него спасение на хората. Съзерцанието на това събужда изобилна хвала и благодарност към Бога; Това съзерцание разпалва пламенна ревност за живот според заповедите на Евангелието, за следване на Христос по тесния и скръбен път. Когато християнинът поеме по тесния път, тогава той вижда пагубната измама, която доминира в широкия път. Когато вкуси от духовната утеха, с която Спасителят храни вървящите по скръбния път, така както нахрани израилтяните с манна в пустинята, тогава ще се отврати от плътското и греховно удоволствие, което изобилства в Египет. Неизразима хвала и благодарност към Бога обхваща християнина сред неговите трудности и скърби, с които Божието Провидение го изважда от съчувствието и робството на греха, с което той се причислява към сонма на Христовите последователи. Човекът не е издигал такива гласове на хваление към Бога за своето земно благоденствие, каквито са издигали светите мъченици за мъченията и екзекуциите, на които са били подложени, с които Бог им е дал да запечатат изповедта на Христос и да влязат в най-близко единение с Христос. Такава хвала и благодарност към Бога не се чуваше от разкошните дворци, от разкошните пиршества, които се чуваха от жалките колиби на монасите, от техните лишения и скърби, които се чуваха на трапезата на постниците, които ядяха оскъдния си хляб, за да укрепят тялото в служба на душата, предпазени от пресищане, което поробва душата на тяло. Бог е забравен от човека, Неговите добри дела са забравени, великото дело на изкуплението е затворено, сякаш с дебел воал, от плътската мъдрост и плътския живот; Всичко това се открива на този, „който е разпнал плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). От кръста ние сме способни да изповядваме и хвалим Бога; в земното благополучие сме способни да Го отхвърлим. Братя! Нека култивираме невидимия подвиг на благодарност към Бога. Този подвиг ще ни напомни за Бога, който сме забравили; Този подвиг ще ни разкрие скритото за нас величие на Бога, ще разкрие Неговите неизразими и безбройни благодеяния към хората изобщо и към всеки човек в частност; Този подвиг ще ни вдъхне жива вяра в Бога; Този подвиг ще ни даде Бог, Когото ние нямаме, Когото нашата студенина към Него, нашето невнимание ни отне. Злите мисли оскверняват и погубват човека (Матей 15:19); светите мисли го освещават и животворят. „Упоритият ум ви отделя от Бога“ (Мъдри 1:3); светите мисли водят към Него. От тях се раждат богоугодни думи и дела. Благоразумният прокажен бил доведен от светата мисъл пред лицето на Спасителя, въздал Му хвала и благодарност и чул от Него известието за своето спасение: „Твоята вяра те спаси” (Лука 17:19). И ние, с благочестиви мисли, сред които почетно място принадлежи на благодарността и прославянето на Бога, можем да се приближим до Бога, можем да Му угодим със светите думи и светите дела, които Той заповяда, чрез тях да придобием жива вяра в Бога, а чрез живата вяра да придобием спасение. амин Свети Исаак Сирийски. Слово 85-то Свети Исаак Сирийски. Слово 2 Преподобни Варсонуфий Велики. Отговори 2-ри, 6-ти и други Този възглед на християнина за себе си е напълно различен от така наречения „оптимизъм“ или учението, че „всичко в света върви към по-добро“. Противно на това учение, Светото писание потвърждава, че всяко добро нещо постепенно изчезва. Може да се интересувате от: