Поучение в 28-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: «Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи»

Возљубени браќа! Денеска Евангелието (Лука 14:16–24) ќе ни каже за еден непознат човек кој приредил величествена гозба, на која биле поканети многу гости. Тогаш Евангелието открива една чудна околност: луѓето кои учествувале на трпезата не биле оние кои првично биле поканети на неа, туку сосема други. Вечерта се одржувала раскошна гозба и затоа била наречена „Голема вечера“. Вечерта е она што го нарекуваме последните часови од денот пред да падне ноќта. Приказната за Големата вечера е живописна парабола со која нашиот Господ Исус Христос го прикажал Божјото Царство, подготвено од Небесниот Отец „од основањето на светот“ (Матеј 25:34) за Неговите избраници, а исто така прикажува како евангелието на ова Царство било прифатено од човештвото повикано на него. Сите ние, без исклучок, се соочуваме со смртта; Сите ние мора да влеземе во вечноста низ портите на смртта и да останеме во вечноста засекогаш. Земниот живот е прагот на вечноста. Тоа е како тесна и загушлива предна соба пред највеличествените и огромни палати. Божјото Царство е подготвено за нас во вечноста; надвор од него има бескрајна тага, катастрофа која никогаш нема да престане, плач и липање што никогаш нема да се утеши и никогаш нема да молчи. Ако утре, за една недела, за еден месец дојде настан кој ќе ја реши нашата земна судбина или во наша корист или на наша штета, зарем не ќе ги преземеме сите мерки, сите напори, сите мерки на претпазливост за да го насочиме настанот кон поволен исход за нас? Да внимаваме на нашата судбина во вечноста. Да го отфрлиме сонот на малодушноста и заборавот во кој сме потопени; Да го отфрлиме слепилото, да ја отфрлиме самозаблудата, која замислува дека животот на човекот на земјата е бесконечен. Да веруваме во најсигурната вистина. Да веруваме дека сите се соочуваме со неизбежна смрт. Како што е точно дека ќе умреме, исто така е неопходно да се грижиме за нашата судбина во задгробниот живот. За таа цел, да ја разгледаме параболата на Нашиот Господ за „Големата вечера“. Кој е основачот на вечерата? Светото Евангелие го нарекува „извесен човек“, односно непознат, неопределен човек. Очигледно, ова е Бог. Се заменил во параболата со Својот лик – човек. И бидејќи луѓето го заборавиле Бога, го изгубиле вистинското знаење за Него, правилното сфаќање за Него, тогаш Бог, нарекувајќи се себеси човек, се нарекол себеси непознат човек: „Еден човек фрли голема вечера и повика многу луѓе“. Големиот број на гости означува дека целото човештво, без никаков исклучок, од Бога е предодредено за вечно блаженство. Браќа! Сите сме повикани! Никој не е заборавен! Никој нема никаква причина или право да се препушта на жалење и очајување. Кога ќе дојде време за посакуваното јадење, Основачот на празникот испраќа роб да им каже на поканетите. И времето на празникот и осаменото лице на Робот имаат длабоко значење. Во грчкиот текст на Евангелието, напишан од свети Лука, терминот Τόv δοῦλοv е ставен пред зборот „Слав“, кој по природата на овој јазик му дава на зборот „Слав“ посебен, посебен знак. Овде, Господ Исус Христос првенствено и исклучиво се нарече Себеси Божји слуга 170. Тој, еднаков на Отецот и Духот во Божественоста, е единствениот вистински Божји Слуга во човештвото. Само Тој целосно и целосно ја исполни волјата Божја и е чист од секаков грев. Другите свети луѓе се релативни светци (Рим. 4:2); човечката светост е најмалата можна грешност. Единствениот Божји слуга се појавува во параболата како единствен застапник на човечкото спасение; пророците, апостолите и црковните учители беа само слуги, инструменти на Словото: „Сè настана, а без Него ништо не стана“ (Јован 1:3). Времето за поканување на поканетите е вечер. Тоа значи: Нашиот Господ Исус Христос слезе на земјата во последните часови од животот на видливиот свет. Поминаа осумнаесет века од овој најсреќен настан; животот на светот сè уште не е скратен: „но во очите на Господ еден ден е како илјада години и илјада години како еден ден“ (2. Пет. 3:8). Вечерта Божја трае, се шири, за сите повикани да имаат време да се соберат на Неговата вечера, за да не се лиши ниту еден од избраните. Ова е како параболата го прикажува Божјото гледиште за луѓето; Сега да го погледнеме приказот на човечкото однесување кон Бога. Сите поканети, како по договор, се извинија и ја одбија вечерата. Каков заговор е ова, какво е ова едногласност во спротивставувањето на Бога? Ова е акција на паѓање, заедничка за сите; ова е доказ за добра волја кон нечија падна состојба, доброволен престој во неа; тоа е знак на смртта на душата од гревот, која не може и не сака да се разбуди од сонот на смртта, понизок до повикувачкиот глас на Синот Божји. Поканетите ги истакнале своите земни односи како причина за нивната неподготвеност да дојдат на вечерата. Друг им припишува таква важност на академските, официјалните, чудните занимања што сметал дека е дозволено да се занемарува Бог; друг се препуштил на семејните грижи и го заборавил Бога; друг, најпосле, се занесе од страстите, се заглавил во груби телесни задоволства и му станал потполно туѓ на Бога. Не е само еден очигледен грев што ни го одзема духовното богатство; секое земно занимање, секоја земна положба му ја одзема, кога душата е целосно привлечена и окована кон нив. Поканетите одбија да учествуваат на вечерата. Основачот го испраќа истиот Роб да ги собере по градските улици и сокаци, по патиштата и раскрсниците, сакатите, сиромашните, сакатите, слепите и, откако ги убедил, да ги доведе на вечера. Евангелието ги нарекува Евреите повикани како оние кои претходно биле поканети во христијанството преку законот и пророците; бездомници сиромашни луѓе и инвалидизирани кои талкаат по улиците и уличките, скитниците кои работат на пат или застануваат на раскрсница за да изберат пат, ги означуваат паганите кои се надвор од домот, надвор од Црквата, надвор од познанието на Бога; мора да се земат пресметаните физички недостатоци во однос на душата. Поканетите Евреи одлучно одбија; по нив, повиканите незнабошци едвај биле убедени да дојдат на вечерата: биле потребни многу векови, безброј жртви и цели реки крв за Божјото Слово да ги убеди да го прифатат христијанството. Славните, богатите, учените и просперитетните во овој свет треба да се препознаат како повикани среде христијанството: предностите што им ги дава Бог во однос на другите, удобноста поврзана со овие предности за познавање на Бога и служење на Бога, го изразуваат, без сомнение, Божјиот повик за спасение и врвно блаженство... За жал! глетка достојна за солзи! Оние кои се повикани остануваат како камења, невнимателни кон Повикувачот. Се чини дека само оние кои се погодени од катастрофи, болести, сиромаштија, немаштија - само осакатените и сиромашните во граѓанска смисла се способни да го слушаат Бога: тие покажуваат послушност кон Бога, како што вели апостолот, оние кои се неуки според разбирањето на светот, слабите, слабите, презрените во светот.1 (7:1). И овие понизни на светот мора, под водство на Словото Божјо, со Неговата моќна помош, да ја издржат најжестоката битка со својот пад, насилно да му се потчинат на Бога, со сила да постигнат спас за себе. Параболата многу точно прикажува како прекрасниот Слуга морал да ги убеди и убеди сиромашните, слепите, сакатите и сакатите да дојдат на вечерата. Станавме блиски и љубители на нашиот пад: тешко е да се одвоиме од него. Нашата сопствена природа стана неспособна за добро, и без Спасителот не може да направи никакво вистинско, целосно добро: „без Мене“, рече Тој, „ништо не можете да направите“ (Јован 15:5). Нашата сопствена добрина е загадена со мешавина на зло. Не може, а да не биде така: неговиот извор - природата на паднатото човештво - е мешавина од добро и зло и постојано раѓа дејство доследно на себе. Господ ја заврши параболата со страшна реченица. Тој, гледајќи со севидното око на сегашното и идното невнимание на луѓето кон Него, рекол: „Многу се повиците, а малкумина се избраните“ (Лука 14:24). Милостивиот Бог ги повикува сите на спасение, но ретко кој Му се покорува. Сите ние припаѓаме на бројот на повиканите поради неискажливата Божја љубов кон нас, но многу малку од нас се вклучени во бројот на избраните, бидејќи вклучувањето во бројот на избраните е оставено на наша слободна волја. Амин. Толкување на Блажениот Теофилакт Бугарски Можеби ќе ве интересира: