Поучение в 28-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: «Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи»

Възлюбени братя! Днес Евангелието (Лука 14:16-24) ще ни разкаже за непознат човек, който устроил пищно угощение, на което били поканени много гости. Then the Gospel reveals a strange circumstance: the people who took part in the dinner table were not those who were originally invited to it, but completely different ones. Вечерта се даваше разкошен празник и затова се наричаше „Великата вечеря“. Вечерта е това, което наричаме последните часове на деня преди падането на нощта. The Tale of the Great Supper is a picturesque parable with which our Lord Jesus Christ depicted the Kingdom of God, prepared by the Heavenly Father “from the foundation of the world” (Matthew 25:34) for His elect, and also depicted how the gospel of this Kingdom was received by humanity called to it. Всички ние, без изключение, сме изправени пред смъртта; Ние всички трябва да влезем във вечността през портите на смъртта и да останем във вечността завинаги. Земният живот е прагът към вечността. То е като тясна и задушна предна стая пред най-великолепните и огромни дворци. Божието Царство е приготвено за нас във вечността; извън него има безкрайна скръб, бедствие, което никога няма да спре, плач и ридания, които никога няма да бъдат утешени и никога няма да млъкнат. Ако утре, след седмица, след месец предстои събитие, което ще реши нашата земна съдба или за наша полза, или за наша вреда, не бихме ли взели всички мерки, всички усилия, всички предпазни мерки, за да насочим събитието към благоприятен за нас изход? Нека обърнем внимание на нашата съдба във вечността. Нека отхвърлим съня на униние и забрава, в който сме потопени; Нека отхвърлим слепотата, да отхвърлим самозаблудата, която си въобразява живота на човека на земята като безкраен. Нека повярваме на най-достоверната истина. Нека вярваме, че всички сме изправени пред неизбежна смърт. Точно както е вярно, че ще умрем, също така е необходимо да се погрижим за съдбата си в отвъдния живот. За тази цел нека разгледаме притчата на нашия Господ за „Великата вечеря“. Кой е основателят на вечерята? Светото Евангелие го нарича „един човек“, тоест неизвестен, неопределен човек. Очевидно това е Бог. Той замени Себе Си в притчата със собствения Си образ – човек. И тъй като хората забравиха Бога, изгубиха истинското си познание за Него, правилната представа за Него, тогава Бог, наричайки Себе Си човек, се нарече непознат човек: „Един човек устрои голяма вечеря и повика много хора. Големият брой гости означава, че цялото човечество, без изключение, е предопределено от Бога за вечно блаженство. Братя! Всички сме призвани! Никой не е забравен! Никой няма основание и право да се отдава на оплакване и униние. Когато настъпи времето за желаното ястие, Основателят на празненството изпраща роб, който да каже на поканените. И времето на празника, и самотното лице на Роба имат дълбок смисъл. В гръцкия текст на Евангелието, писано от Свети Лука, терминът Τόv δοῦλοv е поставен пред думата „Роб“, което по естеството на този език придава на думата „Роб“ специален, отделен знак. Тук Господ Исус Христос предимно и изключително нарича Себе Си Слуга на Бога 170. Той, равен на Отца и Духа по Божественост, е единственият истински Слуга на Бога в човечеството. Той единствен напълно и напълно изпълни волята на Бог и е чист от всеки грях. Други светци са относителни светци (Римляни 4:2); човешката святост е възможно най-малката греховност. Единственият Слуга на Бога се появява в притчата като единственият агент на човешкото спасение; пророци, апостоли и църковни учители са били само служители, инструменти на Словото: „Всичко стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3). Времето за покана на поканените е вечерта. Това означава: Нашият Господ Иисус Христос слезе на земята в последните часове от живота на видимия свят. Осемнадесет века са изминали от това най-щастливо събитие; животът на света все още не е прекъснат: „но пред Господа един ден е като хиляда години, и хиляда години като един ден“ (2 Петр. 3:8). Вечерта Божия трае, разстила се, за да имат време всички призовани да се съберат на Неговата вечеря, за да не бъде лишен нито един от избраните. Ето как притчата описва Божия възглед по отношение на хората; Нека сега да разгледаме описанието на човешкото поведение спрямо Бога. Всички поканени, като уговорени, се извиниха и отказаха вечерята. Що за заговор е това, какво е това единодушие в противопоставянето на Бога? Това е действието на падане, общо за всички; това е доказателство за добронамереност към състоянието на падение, доброволно оставане в него; това е знак за умъртвяването на душата от греха, която не може и не иска да се събуди от съня на смъртта, по-ниско до зовния глас на Божия Син. Като причина за нежеланието си да дойдат на вечерята поканените изтъкват своите земни връзки. Друг приписваше такова значение на академичните, официалните, причудливи професии, че смяташе за допустимо пренебрегването на Бог; друг се отдаде на семейни грижи и забрави Бог; друг накрая се увлече от страстите, затъна в груби плътски удоволствия и стана напълно чужд на Бога. Не само един очевиден грях ни ограбва от нашето духовно съкровище; всяко земно занимание, всяко земно положение го отнемат, когато душата е напълно привлечена и прикована към тях. Поканените отказаха да участват във вечерята. Основателят изпраща същия този роб да събере по улиците и алеите на града, по пътищата и кръстопътищата, сакатите, бедните, куците, слепите и, след като ги убеди, да ги доведе на вечерята. Евангелието нарича евреите призовани като онези, които преди това са били поканени към християнството чрез закона и пророците; бездомни бедняци и сакати, скитащи се по улиците и алеите, скитници, работещи по пътя или спиращи на кръстопът, за да изберат път, означават езичниците, които са извън дома, извън Църквата, извън познаването на Бога; изчислените физически недостатъци трябва да се вземат по отношение на душата. Поканените евреи отказаха решително; след тях призованите езичници едва бяха убедени да дойдат на вечерята: много векове, безброй жертви и цели реки от кръв бяха необходими, за да може Божието Слово да ги убеди да приемат християнството. Славните, богатите, учените и проспериращите в този свят трябва да бъдат признати за призвани в средата на християнството: предимствата, дадени им от Бог пред другите, удобството, свързано с тези предимства за богопознанието и службата на Бога, изразяват, без съмнение, Божието призвание към спасение и върховно блаженство... Уви! гледка, достойна за сълзи! Призованите остават като камъни, невнимателни към Викащия. Изглежда, че само поразените от бедствия, болести, бедност, лишения - само недъгавите и бедните в граждански смисъл са способни да слушат Бога: проявяват послушание към Бога, както казва апостолът, невежите според разбирането на света, слабите, немощните, презрените в света (1 Кор. 1:27). И тези смирени от света трябва, под ръководството на Божието Слово, с Неговото мощно съдействие, да издържат най-жестоката битка с падението си, насила да се подчинят на Бога, насила да постигнат спасение за себе си. Притчата много точно описва как прекрасният Слуга трябваше да убеди и убеди бедните, слепите, куците и сакатите да дойдат на вечерята. Станахме близки и любими на нашето падение: трудно е да се отделим от него. Нашата собствена природа е станала неспособна на добро и без Спасителя тя не може да направи никакво истинско, цялостно добро: „без Мен“, каза Той, „не можете да направите нищо“ (Йоан 15:5). Нашата собствена доброта е замърсена от примес на зло. Не може да не е така: неговият източник - природата на падналото човечество - е смесица от добро и зло и непрекъснато ражда действие, съответстващо на себе си. Господ завърши притчата със страшна присъда. Той, виждайки през всевиждащото око настоящето и бъдещото невнимание на хората към Него, каза: „много са званията, но малцина са избраните“ (Лука 14:24). Милосърдният Бог призовава всички към спасение, но много малко Му се покоряват. Всички ние принадлежим към числото на призованите поради неизразимата Божия любов към нас, но много малко от нас са включени в числото на избраните, тъй като включването в числото на избраните е оставено на нашата свободна воля. амин Тълкувание на блажени Теофилакт Български Може да се интересувате от: