Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Vëllezër të dashur! Është ngushëlluese të dëgjosh se Zoti ynë Jezu Krisht në ditën e Shabatit, që në Kishën e Dhiatës së Vjetër kishte të njëjtin kuptim që ka e diela ose dita e javës në Dhiatën e Re, ishte i angazhuar në mësimin e njerëzve (Luka 13:10-17). Tani ne, të mbledhur këtu në kishën e shenjtë, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, tetëmbëdhjetë shekuj pas largimit të Tij nga toka, po bëjmë të njëjtën gjë. Me sytë tanë trupor ne nuk e shohim Zotin tonë, por e shikojmë dhe e shohim me sytë e besimit: dëgjojmë mësimet e tij, të shpallura nga Ungjilli i Shenjtë; ngjarjet që shoqëruan udhëtimin e Tij tokësor, të përshkruara me thjeshtësi të shenjtë dhe qartësi të jashtëzakonshme nga apostujt, përshkruhen në mënyrë piktoreske para nesh; ato duket se po ndodhin para nesh. Nëpërmjet sakramenteve të shenjta ne sillemi në bashkësi të vazhdueshme me Zotin; ne mund ta forcojmë dhe ta zhvillojmë këtë komunikim me reflektim të vazhdueshëm për Të, aktivitete të drejtuara sipas urdhërimeve të Tij të shenjta, qëndrim të vazhdueshëm lutës ndaj Tij dhe thirrje ndaj Tij. Pikërisht: Zoti ynë Jezu Krisht është mes nesh. Ai nuk është aty vetëm për ata që e refuzojnë praninë e Tij. Kjo nuk është një punë e imagjinatës së mbinxehur! Kjo nuk është një ëndërr joshëse! Vetë Zoti u tha dishepujve të Tij: "Ja, unë jam me ju gjithmonë deri në fund të botës" (Mateu 28:20). Ai që nuk e sheh Zotin të pranishëm nuk është dishepull i Krishtit. Nuk ka asnjë dobi të shohësh Zotin me sy trupor kur mendja është e verbër, kur besimi - kjo fuqi e vizionit shpirtëror - nuk funksionon. Përkundrazi, kur besimi vepron, atëherë qiejt hapen dhe Biri shihet në të djathtën e Atit, kudo sipas Hyjnisë dhe përmbush çdo gjë, të papërshkrueshme 167 . Asgjë nuk na pengon të fitojmë besim! Le të fitojmë besim dhe do të marrim një vegim. Le të mos jemi të kënaqur me njohurinë e dobët fjalë për fjalë të Perëndisë; Le t'i shtrijmë duart tona të dobësuara drejt veprave të besimit; Le të fitojmë besim aktiv e të gjallë—vetëm këtij besimi shfaqet Zoti. Sytë e trupit janë të pandjeshëm dhe të verbër kur mendja është e verbër. Zoti ynë Jezu Krisht, gjatë qëndrimit të Tij në tokë, kreu mrekullitë më të mahnitshme për të konfirmuar Hyjninë e Tij; Këto shenja ishin aq të dukshme dhe të prekshme sa Hyjnia e mishëruar e Zotit duhej të bëhej e dukshme dhe e qartë për njerëzit më të kufizuar, për njerëzit më sensualë. Por njerëzit shikonin me të gjithë sytë e tyre dhe nuk shihnin asgjë. Si i habitur dhe i hutuar, sikur ankohej për bashkëkohësit e tij dhe ishte i sëmurë prej tyre, Ungjilltari thotë: "Unë do të bëj një shenjë të tillë për Të para tyre, nuk do t'i besoj!" (Gjoni 12:37) Më tej, Ungjilltari zbulon arsyen e kësaj verbërie: errësimi i mendjes, ngurtësimi i zemrës, i lindur nga një jetë mëkatare, duke e bërë të padobishme vigjilencën dhe shëndetin e syve sensualë për njohjen e së Vërtetës (Gjoni 12:40; Gjoni 3:19–20). Ngjarja e treguar sot në Ungjill është e tmerrshme. Zoti, pasi u dha njerëzve një mësim, e vulosi mësimin me shërimin e një gruaje që lëngonte nën barrën e një sëmundjeje të rëndë dhe afatgjatë. Ata që nuk i kuptonin fjalët mund ta kuptonin mrekullinë; ata që nuk e njohën Perëndinë nga “fjala e Tij e jetës së përjetshme”, siç mësoi Shën Pjetri (Gjoni 6:68), të paktën mund të njohin një njeri të perëndishëm nga shenja që u realizua, siç e dinte Nikodemi (Gjoni 3:2) ose siç dinte i verbëri i shëruar (Gjoni 9:33). Spektakli ishte më i dhimbshmi, ndërtues, mahnitës. Engjëlli i rënë, të cilit njerëzimi iu nënshtrua dhe u bë pjesë e rënies, e lidhi një grua me një sëmundje të çuditshme, jashtëzakonisht të lodhshme. Gruaja u përkul dhe mbeti në këtë pozicion të përkulur për tetëmbëdhjetë vjet, pa mundur të drejtonte gjymtyrët e saj ose t'u jepte pushim nga pozicioni i detyruar dhe i panatyrshëm. Zoti i tha kësaj gruaje: "O grua, ti je çliruar nga sëmundja jote. Dhe ai vuri dorën mbi të, shtriu krahët dhe përlëvdoi Perëndinë" (Luka 13:12–13). Ndërsa gruaja, e cila aq lehtë kishte shkundur nga barra që i rëndonte, lavdëronte Zotin me kënaqësi; ndërsa asambleja e popullit kënaqej me ndjenjat e gëzimit të drejtë për veprimin e dukshëm të hirit Hyjnor, të zbuluar qartë nga çlirimi i të vuajturit nga fatkeqësia që e shtypte dhe e lodhi, në këtë kohë plaku i asamblesë u indinjua. Ai nuk sheh një mrekulli! Ai nuk sheh shërim! Ai nuk e sheh Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin e njerëzve! Ai nuk e sheh Frymën e Shenjtë në punë! Ai nuk sheh as një person të perëndishëm: syri i tij mendor është i çoroditur nga një fuqi e pakuptueshme dhe e pakuptueshme ferrore! Ai pa në veprimin e Perëndisë një shkelje të Ligjit të Perëndisë. Ai gjeti me përpikëri punë dhe punë në shërimin pa mundim të gruas së sëmurë dhe, në vetë-mashtrimin e tij, kundër këtij shërimi drejtoi urdhërimin e Zotit, i cili urdhëronte të merreshin me punë dhe punë në gjashtë ditët e javës dhe e ndalonte kryerjen e saj në ditën e Shabatit. Thelbi i çështjes ishte se plaku i katedrales ishte një farise, të paktën në gjendjen shpirtërore, dhe kur pa, sipas mendimit të tij, një njeri, një shërbëtor të Zotit, duke e mbështetur fjalën e tij të fortë me një mrekulli, ai u ndez nga zilia. Shkaku i zilisë ishte krenaria dhe kotësia: plaku donte të shquhej në opinionin e njerëzve me të vërtetën e tij tokësore. Kjo epërsi arrihet lehtësisht nga e Vërteta Qiellore e reveluar; plaku, për të ruajtur përparësinë e tij të gabuar, rebelohet kundër së Vërtetës Qiellore, përpiqet ta poshtërojë dhe shpifë për të, për të mbuluar poshtërsinë e sjelljes së tij me petkun e drejtësisë dhe paraqitet si i zellshëm i ligjit. Zoti, njohësi i zemrës, e qortoi fariseun. Ai e quajti sjelljen e tij hipokrite. Hipokrizia, duke u përpjekur të kënaqë pasionet e saj, duke punuar tërësisht drejt mëkatit, dëshiron të ruajë maskën e virtytit në sytë e njerëzve. Ndër pasionet tona, kotësia zë një vend shumë domethënës, duke kërkuar të gëzojmë lëvdatat njerëzore. Nuk ka rëndësi nëse ky lavdërim është i drejtë apo i padrejtë, nëse mënyrat për ta marrë atë janë të drejta apo të gabuara, marrja e lavdërimit me çdo mjet është i gjithë qëllimi i hipokritit të kotë. Zoti harrohet prej tij: hipokriti nuk është i aftë as për besim, as për njohje të Zotit. "Si mund të besoni," u tha Zoti judenjve, një pjesë e konsiderueshme dhe e madhe e të cilëve ishin të infektuar nga fariseizmi, "duke pranuar lavdi nga njëri-tjetri dhe duke mos kërkuar lavdi nga i vetmi Zot?" (Gjoni 5:44) Plaku i ushtrisë hebreje, i përmendur sot në Ungjill, provoi me përvojë paaftësinë e hipokritit për të besuar në Krishtin dhe për të pranuar Shëlbuesin. Ky shpirt i kotë, i etur për lavdërime dhe nderime njerëzore, duke e njohur veten të denjë për to, nuk duronte dot faktin që lëvdata dhe habia e pavullnetshme e njerëzve tërhiqej nga mrekullia që kishte ndodhur para të gjithëve. Ky shpirt po vlonte nga zilia. Ishte e pamundur të refuzohej mrekullia: ajo kërkon ta poshtërojë, ta poshtërojë, duke akuzuar mrekullinë e Zotit për shkeljen e Ligjit të Zotit. Hipokriti me vendosmëri hyn në luftë kundër Zotit, me vendosmëri fillon të blasfemojë Frymën e Shenjtë dhe e shqipton atë. Nëse ai që bëri mrekullinë ishte një person i mbushur me hir, atëherë fariseu përçmoi dhe blasfemonte hirin e Frymës. Nëse ai që bëri mrekullinë ishte një Perëndi-njeri, atëherë fariseu hyn në kundërshtim të hapur ndaj Zotit. Një mrekulli e vërtetë nuk mund të realizohet nga një person i vetëm: ajo realizohet me vullnetin e mirë dhe veprimin e Zotit të gjithë të shenjtë dhe prandaj nuk mund të jetë në asnjë mënyrë në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë dhe Ligjin e Perëndisë. Akuza dhe përçmimi i shenjës së Perëndisë nga fariseu shërben vetëm si një zbulim i errësirës së tij mendore dhe ngurtësimit të zemrës, të shkaktuar nga një jetë mëkatare. Veprimi i guximshëm, i tmerrshëm i fariseut, i cili guxoi të dënojë veprimin e Shpëtimtarit në praninë e Shpëtimtarit, meriton vëmendjen tonë të veçantë dhe duhet të vajtohet me lot të nxehtë dhe të pangushëllueshëm. Ai duhet të vajtohet me lot të tillë, sepse ai lindi nga rënia dhe mospranimi i përbashkët i të gjithëve ne. Duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë, në mënyrë që, duke e peshuar plotësisht peshën e tij dhe duke u frikësuar si diçka vërtet e tmerrshme dhe e dhimbshme, të mund ta shmangim atë. Dhe tani Krishti vepron; dhe tani Fryma e Shenjtë kryen shenja shpëtimi në sakramentet e krishtera! Dhe tani Perëndia ka kundërshtarë, kundërshtarë dhe armiq të Tij mes njerëzve. Çdo lloj jete mëkatare përmban rezistencë dhe kundërshtim ndaj Perëndisë; çdo lloj jete mëkatare është një shkelje e Ligjit të Perëndisë, ka një refuzim të vullnetit të Perëndisë. "Secili bën mëkat," tha Apostulli, "dhe ai bën paligjshmëri; dhe mëkati është paligjshmëri" (1 Gjonit 3:4). Hipokrizia është ai lloj mëkati që kundërshton veçanërisht njohjen e Krishtit dhe Krishterimit. Fillimi i kthimit te Krishti qëndron në njohjen e mëkatësisë, rënies së dikujt; nga një këndvështrim i tillë për veten, një person e njeh nevojën për një Shëlbues dhe i afrohet Krishtit nëpërmjet përulësisë, besimit dhe pendimit. Por një hipokrit, që vuan nga pasione jo mjaft të dukshme për njerëzit - kotësia, krenaria, dashuria për paranë, zilia, mashtrimi, ligësia - duke i mbuluar ato me hipokrizi dhe shtirje, është i paaftë, ashtu siç është i paaftë Satani, të njohë veten si mëkatar. Dhe virtytet dhe pasionet bëhen, si të thuash, të natyrshme nga aftësia, dhe hipokrizia nga aftësia bëhet, si të thuash, një cilësi e natyrshme. Ata që e zotërojnë atë nuk e shohin më hipokrizinë si vesin më shkatërrues; ata bëjnë akte hipokrizie sikur të ishin akte të së vërtetës. Shpirti i hipokritit goditet nga verbëria: pse Zoti i quajti farisenjtë të çmendur dhe "të verbër" (Mateu 23:16–26). Një hipokrit është ai i drejtë, sipas mendimit të tij, i pafat, i cili është hedhur poshtë nga Perëndia: "Unë nuk erdha," tha Shpëtimtari, "për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 9:13). Këtu farisenjtë quhen të drejtë jo sepse ishin pikërisht të drejtë, por sepse ata vetë e njohën veten si të tillë, duke përmbushur me saktësi të vogël dekretet rituale të Ligjit të Perëndisë dhe duke shkelur thelbin e tij, i cili qëndron në drejtimin e mendjes, zemrës dhe të gjithë qenies njerëzore sipas vullnetit të Perëndisë. Zoti u dha njerëzve virtytin e pendimit për t'i pajtuar ata me Perëndinë; Si mund ta pranonin këtë dhuratë shpirtërore ata që ishin plotësisht të kënaqur me veten e tyre dhe që prisnin në Mesinë e premtuar të ishin kryesisht një pushtues, i cili supozohej të kurorëzonte drejtësinë e tyre trupore, absurde, të mbushur me krenari dhe keqdashje, me shpërblime të shumta trupore? Në errësirën dhe hidhërimin e tyre, farisenjtë madje mburreshin për paaftësinë e tyre për të njohur dhe pranuar Shëlbuesin: "Kushdo që është nga princi që besoi në të ose nga farisenjtë", thanë ata (Gjoni 7:48). Zoti gjithashtu vuri në dukje këtë paaftësi të tyre për ta njohur me të vërtetë Perëndinë: "Amen, unë ju them," u tha atyre, "ju po përgatitni tagrambledhës dhe kurvërues në Mbretërinë e Perëndisë" (Mateu 21:31). Një mëkatar i dukshëm, një mëkatar që ka rënë në mëkate vdekjeprurëse, një mëkatar që ka tërhequr përbuzjen dhe neverinë e njerëzve, është më i aftë për pendim sesa ai i drejtë imagjinar që, në sjelljen e jashtme, është i pafajshëm, por në fshehtësitë e shpirtit të tij është i kënaqur me veten e tij. Fariseizmi është një sëmundje e tmerrshme e shpirtit njerëzor, e ngjashme me sëmundjen që prek një engjëll të rënë, me të cilën ky engjëll ruan për vete, si një thesar, rënien e tij. "Kini kujdes," i urdhëroi Zoti dishepujt e tij, "nga majaja e farisenjve, që është hipokrizi" (Luka 12:1). Hipokrizia quhet tharmi, sepse ajo, pasi ka depërtuar në shpirt, depërton në të gjitha mendimet, në të gjitha ndjenjat, në të gjitha veprat e një personi, duke u bërë karakteri i tij, sikur shpirti i tij. Kushdo që dëshiron të mbrohet nga hipokrizia, së pari, sipas vullnetit të Zotit, duhet t'i bëjë të gjitha veprat e mira në fshehtësi (Mateu 6:1-6); atëherë ai duhet të heqë dorë nga gjykimi i fqinjit të tij. Të dënosh të afërmin është një shenjë hipokrizie, sipas udhëzimeve të gjitha të shenjta të Ungjillit (Mateu 7:5). Për të mos dënuar të afërmin, duhet të heqësh dorë nga gjykimi për të afërmin, prandaj në urdhërimin e Ungjillit, i cili ndalon të gjykosh të afërmin, fillimisht ndalohet gjykimi për të. “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; dhe mos dënoni që të mos dënoheni” (Luka 6:37). Në fillim njerëzit i lejojnë vetes të gjykojnë punët e fqinjit të tyre dhe më pas bien në mënyrë të pavullnetshme në dënim. Le të mos mbjellim farë dhe egjra nuk do të rritet; le t'ia ndalojmë vetes gjykimin e panevojshëm për fqinjët tanë dhe nuk do të ketë asnjë dënim. Ata do të pyesin këtu: cila është lidhja midis gjykimit të fqinjit dhe hipokrizisë? Kjo lidhje është e dukshme. Ai që dënon dhe poshtëron të afërmin e tij, padashur e ekspozon veten si të drejtë, ndoshta pa e thënë me fjalë dhe madje pa e kuptuar. Ne jemi të gjithë mëkatarë: çdo paraqitje e vetvetes si i drejtë, qoftë i drejtpërdrejtë dhe i tërthortë, është hipokrizi. Kur mblidhemi për një bisedë miqësore, shpesh, nëse jo gjithmonë, pjesa më e madhe e kësaj bisede përbëhet nga thashethemet për fqinjin tonë, tallja me të, shpifja, poshtërimi dhe denigrimi i tij. Fjalët e mprehta rrjedhin si lumë; e qeshura dhe e qeshura dëgjohen si shenja miratimi; Në këtë kohë fatkeqe të vetëharresës dhe të vetë-mashtrimit, shpirtrat tanë njihen me vetitë demonike dhe janë të mbushur me helmin e hipokrizisë. Ungjilli i Shenjtë këtu ndjek edhe mëkatin, duke kërkuar shpëtimin tonë: “çdo fjalë e kotë”, na kërcënon, “nëse njerëzit flasin, do ta shpërblejnë fjalën për të ditën e gjykimit, sepse me fjalët e tyre do të shfajësoheni dhe me fjalët tuaja do të dënoheni” (Mateu 12:36-37). Le të shikojmë nga afër fillimet e mëkateve, vëllezër, të mbrohemi nga fillimet e mëkatit dhe të shmangim zhvillimin mëkatar. Farat e mëkatit, të tilla si fjalët e kota, janë, në shikim të parë, të parëndësishme: ato mbjellin në mënyrë të padukshme fushën e shpirtit. Por kur këto fara mbijnë, veçanërisht kur filizat bëhen më të fortë dhe më të pjekur, atëherë mëkati e përfshin të gjithë personin dhe shkatërrimi i mëkatit bëhet jashtëzakonisht i vështirë. "Kush ndalon thashethemet nga buzët e tij", tha një i madh i shenjtë, "e ruan zemrën nga pasionet. Kush e ruan zemrën nga pasionet, sheh Zotin çdo orë. Ai që përqendron vizionin e mendjes së tij brenda vetes, sheh agimin shpirtëror brenda vetes" 168. Çfarë do të shohim, vëllezër, në qelizën tonë shpirtërore kur ajo ndriçon dritën hyjnore? Ne do të shohim mëkatet tona të panumërta. Rënia e paraardhësit tonë, për të cilën do të na tregojë Shkrimi i Shenjtë, do ta shohim dhe do ta perceptojmë në vetvete 169; ne do të shohim dhe perceptojmë brenda vetes nevojën për një Shëlbues. Pasi kemi arritur të njohim Shëlbuesin në Zotin tonë Jezu Krisht, ne e rrëfejmë Atë; Pasi e kemi njohur dhe rrëfyer, ne do ta shohim Atë dhe do ta adhurojmë me atë adhurim që i përshtatet dhe i përshtatet Perëndisë, Krijuesit dhe Shpëtimtarit tonë. Amen. Tropari në orët e Pashkës së Shenjtë Shën Isaku i Sirisë. Fjala 8 Hierodëshmor Pjetri i Damaskut, Princ. 1, art. 2 Ju mund të jeni të interesuar në: