Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Milovaní bratia! Je potešujúce počuť, že náš Pán Ježiš Kristus sa v sobotu, ktorý mal v starozákonnej cirkvi rovnaký význam ako nedeľný alebo týždenný deň v Novom zákone, zaoberal vyučovaním ľudí (Lukáš 13:10–17). Teraz my, zhromaždení tu vo svätom chráme, v mene nášho Pána Ježiša Krista, osemnásť storočí po Jeho odchode zo zeme, robíme to isté. Svojimi telesnými očami nevidíme nášho Pána, ale hľadíme na Neho a vidíme Ho očami viery: počujeme jeho učenie, ohlasované svätým evanjeliom; Udalosti, ktoré sprevádzali Jeho pozemské putovanie, opísané apoštolmi so svätou jednoduchosťou a neobyčajnou jasnosťou, sú pred nami malebne zobrazené; zdá sa, že sa odohrávajú pred nami. Cez sväté sviatosti sme privedení do stáleho spoločenstva s Pánom; túto komunikáciu môžeme posilňovať a rozvíjať neustálym uvažovaním o Ňom, činnosťami riadenými podľa Jeho najsvätejších prikázaní, neustálym modlitbovým postojom k Nemu a vzývaním Ho. Presne tak: náš Pán Ježiš Kristus je medzi nami. Nie je tu len pre tých, ktorí odmietajú Jeho prítomnosť. Toto nie je dielo prehnanej fantázie! Toto nie je zvodný sen! Sám Pán povedal svojim učeníkom: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Kto nevidí prítomného Pána, nie je Kristovým učeníkom. Nie je úžitok vidieť Pána telesnými očami, keď je myseľ slepá, keď viera – táto sila duchovného videnia – nefunguje. Naopak, keď viera pôsobí, vtedy sa otvárajú nebesia a Syn je videný po pravici Otca, všade podľa Božstva a všetko napĺňa, neopísateľné 167 . Nič nám nebráni získať vieru! Nadobudnime vieru a dostaneme víziu. Prestaňme sa uspokojovať so slabým doslovným poznaním Boha; Vystrime svoje oslabené ruky k skutkom viery; získajme aktívnu, živú vieru – Pán sa zjavuje iba tejto viere. Oči tela sú necitlivé a slepé, keď je myseľ slepá. Náš Pán Ježiš Kristus počas svojho pobytu na zemi vykonal najúžasnejšie zázraky, aby potvrdil svoje Božstvo; Tieto znaky boli také zjavné a hmatateľné, že vtelené Božstvo Božie sa muselo stať zjavným a jasným pre tých najobmedzenejších, pre tých najzmyselnejších ľudí. Ľudia sa však pozerali všetkými očami a nič nevideli. Evanjelista s prekvapením a zmätením, akoby sa sťažoval na svojich súkmeňovcov a bol z nich chorý, hovorí: „Urobím mu pred nimi také znamenie, neuverím v Neho! (Ján 12:37) Evanjelista ďalej objavuje príčinu tejto slepoty: zatemnenie mysle, zatvrdnutie srdca, ktoré sa zrodilo z hriešneho života, čo robí bdelosť a zdravie zmyslových očí zbytočnými pre poznanie Pravdy (Ján 12:40; Ján 3:19–20). Udalosť, o ktorej hovorí dnešné evanjelium, je hrozná. Pán po odovzdaní učenia ľudu spečatil učenie uzdravením ženy, ktorá chradla pod ťarchou ťažkej a dlhodobej choroby. Tí, ktorí nerozumeli slovám, mohli pochopiť zázrak; tí, ktorí nepoznali Boha z Jeho „slova večného života“, ako sa naučil svätý Peter (Ján 6:68), mohli spoznať zbožného muža aspoň podľa znamenia, ktoré sa uskutočnilo, ako to vedel Nikodém (Ján 3:2) alebo ako to vedel uzdravený slepec (Ján 9:33). Tá predstava bola najžalostnejšia, poučná, najúžasnejšia. Padlý anjel, ktorému sa ľudstvo podriadilo a stalo sa súčasťou pádu, spútal istú ženu zvláštnou, mimoriadne únavnou chorobou. Žena sa zhrbila a zotrvala v tejto ohnutej polohe osemnásť rokov, nedokázala si narovnať končatiny ani im dopriať odpočinok od vynútenej, neprirodzenej polohy. Pán povedal tejto žene: „Žena, vyslobodila si sa zo svojej choroby, položil na ňu ruku, roztiahol ruky a oslavoval Boha“ (Lukáš 13:12–13). Zatiaľ čo žena, ktorá tak ľahko striasla bremeno, ktoré ju ťažilo, v rozkoši oslavovala Boha; zatiaľ čo zhromaždenie ľudu sa oddávalo pocitom spravodlivej radosti zo zjavného pôsobenia Božej milosti, jasne zjaveného vyslobodením trpiacej z nešťastia, ktoré ju utláčalo a vyčerpávalo, v tom čase sa starší zboru rozhorčil. Nevidí zázrak! Nevidí uzdravenie! Nevidí Vykupiteľa a Spasiteľa ľudí! Nevidí pôsobiť Ducha Svätého! Nevidí ani zbožného človeka: jeho duševné oko je prevrátené nejakou nepochopiteľnou a nepochopiteľnou pekelnou silou! V Božom konaní videl porušenie Božieho zákona. Starostlivo našiel prácu a prácu v bez námahy uzdravenie chorej ženy a vo svojom sebaklame namieril proti tomuto uzdraveniu Božie prikázanie, ktoré prikazovalo pracovať a pracovať počas šiestich dní v týždni a zakazovalo to robiť v sobotu. Podstata veci bola v tom, že starší katedrály bol farizejom, aspoň duchovným rozpoložením, a keď videl podľa jeho názoru človeka, Božieho služobníka, ktorý svoje silné slovo podopiera zázrakom, vzplanul závisťou. Príčinou závisti bola pýcha a márnivosť: starší chcel svojou pozemskou pravdou vyniknúť v mienke ľudu. Toto prvenstvo ľahko získa zjavená Nebeská pravda; starší, aby si udržal svoje nesprávne prvenstvo, búri sa proti Nebeskej pravde, snaží sa ju ponížiť a ohovárať, aby podlosť svojho správania zakryl rúškom spravodlivosti, a prezentuje sa ako horlivec zákona. Pán, znalec srdca, pokarhal farizeja. Svoje správanie označil za pokrytecké. Pokrytectvo, snažiace sa uspokojiť svoje vášne, smerujúce úplne k hriechu, chce v očiach ľudí zachovať masku cnosti. Medzi našimi vášňami zaujíma márnosť veľmi významné miesto, pretože sa snažíme tešiť z ľudskej chvály. Nezáleží na tom, či je táto chvála spravodlivá alebo nespravodlivá, či sú spôsoby jej prijatia správne alebo nesprávne, cieľom márnivého pokrytca je získať chválu akýmikoľvek prostriedkami. Boh je ním zabudnutý: pokrytec nie je schopný ani viery, ani poznania Boha. „Ako môžete veriť,“ povedal Pán Židom, ktorých významná a veľká časť bola nakazená farizejstvom, „že prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu u jediného Boha? (Ján 5:44) Starší zo židovského zástupu, o ktorom sa dnes hovorí v evanjeliu, dokázal skúsenosťou pokrytcovu neschopnosť uveriť v Krista a prijať Vykupiteľa. Táto márnivá duša, smädná po chvále a ľudskej úcte, uznávajúc, že ​​je ich hodná, nemohla zniesť, že nedobrovoľnú chválu a prekvapenie ľudí priťahoval zázrak, ktorý sa stal pred všetkými. Táto duša kypela závisťou. Nebolo možné odmietnuť zázrak: snaží sa ho ponížiť, ponížiť, obviňujúc Boží zázrak z porušenia Božieho zákona. Pokrytec odhodlane vstupuje do boja proti Bohu, odhodlane sa začína rúhať Duchu Svätému a vyslovuje to. Ak ten, kto urobil zázrak, bol človek naplnený milosťou, potom farizej pohŕdal milosťou Ducha a rúhal sa jej. Ak ten, kto vykonal zázrak, bol Bohočlovek, potom sa farizej dostáva do otvorenej opozície voči Bohu. Skutočný zázrak nemôže vykonať človek sám: je uskutočnený dobrou vôľou a konaním presvätého Boha, a preto nemôže byť v žiadnom prípade v rozpore s Božou vôľou a Božím zákonom. Farizejovo obviňovanie a znevažovanie Božieho znamenia slúži len ako zjavenie jeho duševnej temnoty a zatvrdnutia srdca, ktoré spôsobuje hriešny život. Odvážny, hrozný čin farizeja, ktorý sa odvážil odsúdiť Spasiteľovo konanie v samotnej prítomnosti Spasiteľa, si zaslúži našu osobitnú pozornosť a musí byť oplakávaný horúcimi a neutíšiteľnými slzami. Takýmito slzami ho treba oplakávať, lebo vstal zo spoločného pádu a zavrhnutia nás všetkých. Musíme mu venovať osobitnú pozornosť, aby sme sa mu po zvážení jeho plnej váhy a strachu z toho, že je to niečo skutočne hrozné a bolestivé, vyhli. A teraz Kristus koná; a teraz Duch Svätý koná spasiteľné znamenia v kresťanských sviatostiach! A teraz má Boh medzi ľuďmi odporcov, odporcov a svojich nepriateľov. Každý druh hriešneho života obsahuje odpor a odpor voči Bohu; každý druh hriešneho života je porušením Božieho zákona, existuje odmietnutie Božej vôle. „Každý pácha hriech,“ povedal apoštol, „a dopúšťa sa nezákonnosti a hriech je nezákonnosť“ (1. Jána 3:4). Pokrytectvo je ten typ hriešnosti, ktorý je v rozpore s poznaním Krista a kresťanstva. Začiatok obrátenia sa ku Kristovi spočíva v poznaní svojej hriešnosti, svojho pádu; z takéhoto pohľadu na seba človek spoznáva potrebu Vykupiteľa a približuje sa ku Kristovi cez pokoru, vieru a pokánie. Ale pokrytec, trpiaci vášňami, ktoré nie sú pre ľudí celkom viditeľné – márnomyseľnosťou, pýchou, láskou k peniazom, závisťou, klamstvom, zlomyseľnosťou – ktoré ich zakrývajú pokrytectvom a pretvárkou, nie je schopný, rovnako ako Satan, uznať sa za hriešnika. A cnosti a vášne sa zo zručnosti stávajú akoby prirodzenými a pokrytectvo zo zručnosti sa stáva akoby prirodzenou vlastnosťou. Tí, ktorí ho vlastnia, už nevnímajú pokrytectvo ako najničivejšiu neresť; páchajú skutky pokrytectva, akoby to boli skutky pravdy. Duša pokrytca je zasiahnutá slepotou: prečo Pán nazval farizejov šialenými a „slepými“ (Matúš 23:16–26). Pokrytec je podľa neho ten nešťastný spravodlivý človek, ktorého Boh zavrhol: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu,“ povedal Spasiteľ. Tu sa farizeji nazývajú spravodlivými nie preto, že boli presne spravodliví, ale preto, že sa sami za takých uznali, plnili s malichernou presnosťou rituálne nariadenia Božieho zákona a šliapali po jeho podstate, ktorá leží v smere mysle, srdca a celého človeka podľa vôle Božej. Pán dal ľuďom čnosť pokánia, aby ich zmieril s Bohom; Ako mohli prijať tento duchovný dar tí, ktorí boli úplne spokojní sami so sebou a očakávali od zasľúbeného Mesiáša predovšetkým víťaza, ktorý mal korunovať ich telesnú, absurdnú spravodlivosť, naplnenú pýchou a zlobou, hojnými telesnými odmenami? Vo svojej temnote a horkosti sa farizeji dokonca chválili svojou neschopnosťou spoznať a prijať Vykupiteľa: „Ktokoľvek je z kniežaťa, ktorý v neho uveril, alebo z farizejov,“ povedali (Ján 7:48). Pán tiež poukázal na ich neschopnosť skutočne poznať Boha: „Amen, hovorím vám,“ povedal im, „pripravujete mýtnikov a smilníkov v Božom kráľovstve“ (Matúš 21:31). Zjavný hriešnik, hriešnik, ktorý upadol do smrteľných hriechov, hriešnik, ktorý priťahoval opovrhnutie a znechutenie ľudí, je schopnejší pokánia ako ten vymyslený spravodlivý, ktorý je navonok bezúhonný, ale v skrytosti duše je so sebou spokojný. Farizejstvo je strašná choroba ľudského ducha, podobná chorobe, ktorá postihuje padlého anjela, ktorou si tento anjel necháva pre seba ako poklad svoj pád. „Dajte si na seba pozor,“ prikázal Pán svojim učeníkom, „z kvasu farizejov, čo je pokrytectvo“ (Lukáš 12:1). Pokrytectvo sa nazýva kvasom, pretože sa vkradne do duše, prenikne do všetkých myšlienok, do všetkých citov, do všetkých skutkov človeka, stáva sa jeho charakterom, akoby jeho dušou. Každý, kto sa chce chrániť pred pokrytectvom, musí najprv podľa vôle Pána konať všetky dobré skutky v skrytosti (Mt 6,1-6); potom sa musí zriecť súdenia blížneho. Odsudzovanie blížneho je znakom pokrytectva podľa najsvätejších pokynov evanjelia (Matúš 7:5). Aby sme neodsúdili blížneho, musíme sa zriecť súdenia o blížnom, a preto je v evanjeliovom prikázaní, ktoré zakazuje súdiť blížneho, najprv zakázané súdiť o ňom. „Nesúďte a nebudete súdení a neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení“ (Lukáš 6:37). Ľudia si najprv dovolia posudzovať záležitosti blížneho a potom nedobrovoľne upadnú do odsúdenia. Nezasievajme semeno a kúkoľ nevyrastie; zakážme si zbytočné súdenie o našich blížnych a nedôjde k odsúdeniu. Budú sa tu pýtať: aká je súvislosť medzi súdením blížneho a pokrytectvom? Toto spojenie je zrejmé. Kto odsudzuje a ponižuje svojho blížneho, nechtiac sa odhaľuje ako spravodlivý, možno aj bez toho, aby to povedal slovami a dokonca tomu nerozumel. Všetci sme hriešnici: akákoľvek prezentácia seba ako spravodlivého, priameho aj nepriameho, je pokrytectvo. Keď sa stretneme pri priateľskom rozhovore, často, ak nie vždy, väčšinu tohto rozhovoru tvoria klebety o blížnom, zosmiešňovanie, ohováranie, ponižovanie a očierňovanie. Ostré slová plynú ako rieka; smiech a smiech sú počuť ako znaky súhlasu; V tomto nešťastnom čase sebazabúdania a sebaklamu sa naše duše zoznámia s démonickými vlastnosťami a sú nasiaknuté jedom pokrytectva. Aj tu sväté evanjelium sleduje hriech a hľadá našu spásu: „Každé plané slovo,“ vyhráža sa nám, „ak ľudia prehovoria, odplatia slovo o ňom v deň súdu, lebo podľa ich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Matúš 12:36-37). Pozrime sa, bratia, pozorne na počiatky hriechov, chráňme sa od počiatkov hriechu a vyhýbajme sa hriešnemu vývoju. Semená hriechu, ako sú plané reči, sú na prvý pohľad bezvýznamné: nebadateľne rozsievajú pole duše. Ale keď tieto semená klíčia, najmä keď klíčky zosilnejú a dozrievajú, potom hriech objíma celého človeka a zničenie hriechu sa stáva mimoriadne ťažkým. "Kto zakazuje klebety zo svojich pier," povedal istý veľký svätý otec, "chráni si srdce pred vášňami. Kto si chráni srdce pred vášňami, vidí Pána každú hodinu. Kto sústreďuje zrak svojej mysle v sebe, vidí v sebe duchovný úsvit" 168. Čo uvidíme, bratia, v našej duchovnej cele, keď ju ožiari božské svetlo? Uvidíme nespočetné množstvo našich hriechov. Ten pád nášho praotca, o ktorom nám Sväté písmo povie, uvidíme a budeme vnímať v sebe 169; uvidíme a budeme v sebe vnímať potrebu Vykupiteľa. Keď sme spoznali Vykupiteľa v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, vyznávame Ho; Po poznaní a vyznávaní Ho uvidíme a budeme Ho uctievať takým uctievaním, ktoré je vhodné a vhodné pre Boha, nášho Stvoriteľa a Spasiteľa. Amen. Tropár v Hodinách svätej Veľkej noci Svätý Izák Sýrsky. Slovo 8 hieromučeník Peter z Damasku, knieža. 1, čl. 2 Mohlo by vás zaujímať: