Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Iubiți frați! Este mângâietor să aud că Domnul nostru Iisus Hristos în ziua de Sabat, care în Biserica Vechiului Testament avea același înțeles pe care duminica sau ziua săptămânală îl are în Noul Testament, era angajat în învățarea oamenilor (Luca 13:10-17). Acum noi, adunați aici în biserica sfânt, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, la optsprezece secole după plecarea Sa de pe pământ, facem același lucru. Cu ochii trupești nu vedem pe Domnul nostru, ci Îl privim și Îl vedem cu ochii credinței: auzim învățătura Lui, vestită de Sfânta Evanghelie; evenimentele care au însoțit călătoria Lui pământească, descrise cu o simplitate sfântă și o claritate extraordinară de către apostoli, sunt înfățișate pitoresc înaintea noastră; par să aibă loc înaintea noastră. Prin sfintele taine suntem aduși în comuniune constantă cu Domnul; putem întări și dezvolta această comunicare prin reflectarea constantă asupra Lui, activități îndreptate conform poruncilor Sale atotsfinte, atitudine constantă de rugăciune față de El și chemarea Lui. Exact: Domnul nostru Iisus Hristos este printre noi. El nu este acolo doar pentru cei care resping prezența Lui. Aceasta nu este o lucrare de imaginație supraîncălzită! Acesta nu este un vis seducător! Însuși Domnul a spus ucenicilor Săi: „Iată, Eu sunt cu voi, mereu până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Cel care nu-L vede pe Domnul prezent nu este ucenic al lui Hristos. Nu există niciun beneficiu în a-L vedea pe Domnul cu ochii trupești când mintea este oarbă, când credința - această putere a viziunii spirituale - nu funcționează. Dimpotrivă, când acţionează credinţa, atunci se deschid Cerurile, iar Fiul este văzut de-a dreapta Tatălui, pretutindeni după Divinitate şi împlinind totul, de nedescris 167 . Nimic nu ne împiedică să dobândim credință! Să dobândim credință și vom primi o viziune. Să încetăm să ne mulțumim cu slaba cunoaștere literală a lui Dumnezeu; Să întindem mâinile noastre slăbite către lucrările credinței; Să dobândim credință activă și vie – numai pentru această credință se arată Domnul. Ochii corpului sunt insensibili și orbi atunci când mintea este oarbă. Domnul nostru Iisus Hristos, în timpul șederii Sale pe pământ, a săvârșit cele mai uimitoare minuni pentru a-și confirma Divinitatea; Aceste semne erau atât de evidente și tangibile încât Divinitatea lui Dumnezeu întrupată a trebuit să devină evidentă și clară pentru cei mai limitati, pentru cei mai senzuali oameni. Dar oamenii s-au uitat cu toți ochii și nu au văzut nimic. Parcă cu surprindere și nedumerire, parcă s-ar plânge de contemporanii săi și le-ar fi rău de ei, Evanghelistul spune: „Voi face un asemenea semn pentru El înaintea lor, nu voi crede în El!”. (Ioan 12:37) Mai departe, Evanghelistul descoperă motivul acestei orbiri: întunecarea minții, împietrirea inimii, născut dintr-o viață păcătoasă, făcând inutilă vigilenta și sănătatea ochilor senzuali pentru cunoașterea Adevărului (Ioan 12:40; Ioan 3:19–20). Evenimentul spus astăzi în Evanghelie este îngrozitor. Domnul, după ce a dat o învățătură oamenilor, a pecetluit învățătura cu vindecarea unei femei care lânceia sub povara unei boli grave și de lungă durată. Cei care nu înțelegeau cuvintele puteau înțelege minunea; cei care nu L-au recunoscut pe Dumnezeu din „cuvântul Său al vieții veșnice”, așa cum a învățat Sfântul Petru (Ioan 6:68), puteau măcar să recunoască un om evlavios după semnul care a fost împlinit, așa cum știa Nicodim (Ioan 3:2) sau așa cum știa orbul vindecat (Ioan 9:33). Spectacolul a fost cel mai jalnic, edificator, uimitor. Îngerul căzut, căruia omenirea s-a supus și a devenit parte a căderii, a legat o anumită femeie cu o boală ciudată, extrem de obositoare. Femeia s-a cocoșat și a rămas în această poziție îndoită timp de optsprezece ani, incapabil să-și îndrepte membrele sau să le odihnească din poziția forțată, nefirească. Domnul i-a spus acestei femei: „Femeie, ai fost eliberată de boala ta. Și El și-a pus mâna peste ea și și-a întins brațele și a slăvit pe Dumnezeu” (Luca 13:12-13). În timp ce femeia, care se scuturase cu atâta ușurință de povara care o apăsa, L-a slăvit pe Dumnezeu în desfătare; în timp ce adunarea poporului s-a dedat în sentimente de justă bucurie la acţiunea evidentă a harului divin, dezvăluită limpede prin eliberarea suferindei de nenorocirea care a asuprit-o şi a epuizat-o, în acest moment bătrânul congregaţiei s-a indignat. Nu vede un miracol! El nu vede vindecare! El nu-L vede pe Răscumpărătorul și Mântuitorul oamenilor! El nu vede pe Duhul Sfânt lucrând! Nici măcar nu vede o persoană evlavioasă: ochiul său mental este pervertit de o putere infernală de neînțeles și de neînțeles! El a văzut în acțiunea lui Dumnezeu o încălcare a Legii lui Dumnezeu. El a găsit cu meticulozitate muncă și muncă în vindecarea fără efort a femeii bolnave și, în auto-amăgirea sa, a îndreptat împotriva acestei vindecări porunca lui Dumnezeu, care poruncea să se angajeze în muncă și muncă în șase zile ale săptămânii și a interzis să o facă în ziua Sabatului. Esența problemei a fost că bătrânul catedralei era fariseu, cel puțin în starea sa duhovnicească, iar când a văzut, după părerea lui, un om, un slujitor al lui Dumnezeu, susținându-și cuvântul puternic cu o minune, s-a aprins de invidie. Cauza invidiei era mândria și deșertăciunea: bătrânul voia să exceleze în opinia oamenilor cu adevărul său pământesc. Acest primat este ușor de obținut prin Adevărul Ceresc revelat; bătrânul, pentru a-și menține primatul greșit, se răzvrătește împotriva Adevărului Ceresc, încearcă să-l umilească și să-l defăimeze, pentru a-și acoperi ticăloșia comportamentului sub masca dreptății și se prezintă ca un zelot al legii. Bătrânul oștirii evreiești, menționat astăzi în Evanghelie, a dovedit prin experiență incapacitatea ipocritului de a crede în Hristos și de a-L accepta pe Răscumpărător. Acest suflet deșartă, însetat de laudă și venerație omenească, recunoscându-se ca fiind vrednic de ele, nu putea tolera faptul că lauda și surprinderea involuntară a oamenilor era atrasă de miracolul care avusese loc înaintea tuturor. Acest suflet clocotea de invidie. Era imposibil să respingă miracolul: ea caută să-l umilească, să-l umilească, acuzând miracolul lui Dumnezeu că a încălcat Legea lui Dumnezeu. Ipocritul cu hotărâre intră în lupta împotriva lui Dumnezeu, cu hotărâre începe să huleze Duhul Sfânt și o pronunță. Dacă cel care a făcut minunea a fost o persoană plină de har, atunci fariseul a disprețuit și a hulit harul Duhului. Dacă cel care a făcut minunea a fost un Dumnezeu-om, atunci fariseul intră în opoziție deschisă față de Dumnezeu. O minune adevărată nu poate fi săvârșită de o persoană de unul singur: este săvârșită prin bunăvoința și acțiunea Preasfântului Dumnezeu și, prin urmare, nu poate fi în niciun fel contrar voinței lui Dumnezeu și Legii lui Dumnezeu. Acuzația fariseului și disprețuirea semnului lui Dumnezeu servesc doar ca o revelație a întunericului său mental și a împietririi inimii, produse de o viață păcătoasă. Faptul îndrăzneț, teribil al fariseului, care a îndrăznit să condamne acțiunea Mântuitorului chiar în prezența Mântuitorului, merită atenția noastră deosebită și trebuie plâns cu lacrimi fierbinți și de nemângâiat. Ar trebui să fie plâns cu asemenea lacrimi, pentru că s-a ridicat din căderea comună și respingerea noastră a tuturor. Trebuie să îi acordăm o atenție deosebită, astfel încât, după ce i-am cântărit toată greutatea și temându-ne de el ca pe ceva cu adevărat îngrozitor și dureros, să o putem evita. Și acum Hristos acționează; iar acum Duhul Sfânt face semne mântuitoare în sacramentele creștine! Și acum Dumnezeu are detractori, adversari și dușmani ai Săi printre oameni. Orice fel de viață păcătoasă conține rezistență și opoziție față de Dumnezeu; orice fel de viață păcătoasă este o încălcare a Legii lui Dumnezeu, există o respingere a voinței lui Dumnezeu. „Oricine face păcat”, a spus Apostolul, „și face fărădelege; și păcatul este fărădelege” (1 Ioan 3:4). Ipocrizia este acel tip de păcătoșenie care se opune în special cunoașterii lui Hristos și creștinismului. Începutul întoarcerii la Hristos constă în cunoașterea păcătoșeniei cuiva, a căderii cuiva; dintr-o astfel de viziune despre sine, o persoană recunoaște nevoia unui Răscumpărător și se apropie de Hristos prin smerenie, credință și pocăință. Dar un ipocrit, care suferă de patimi care nu sunt deloc vizibile pentru oameni - deșertăciunea, mândria, dragostea de bani, invidia, înșelăciunea, răutatea - acoperindu-i cu ipocrizie și prefăcătorie, este incapabil, la fel cum Satana este incapabil, să se recunoască pe sine păcătos. Iar virtuțile și pasiunile devin, parcă, naturale din pricepere, iar ipocrizia din pricepere devine, parcă, o calitate firească. Cei care o posedă nu mai văd ipocrizia drept cel mai distrugător viciu; comit acte de ipocrizie de parcă ar fi fapte de adevăr. Sufletul ipocritului este lovit de orbire: de ce i-a numit Domnul pe farisei nebuni și „orbi” (Matei 23:16–26). Un ipocrit este acel nenorocit, în opinia sa, neprihănit care este respins de Dumnezeu: „Nu am venit”, a spus Mântuitorul, „să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Aici fariseii sunt numiți drepți nu pentru că ar fi tocmai drepți, ci pentru că ei înșiși s-au recunoscut ca atare, împlinind cu o precizie meschină decretele rituale ale Legii lui Dumnezeu și călcând în picioare esența ei, care se află în direcția minții, a inimii și a întregii ființe umane după voia lui Dumnezeu. Domnul a dat oamenilor virtutea pocăinței pentru a-i împăca cu Dumnezeu; Cum au putut cei care erau complet mulțumiți de ei înșiși și se așteptau ca în Mesia promis să fie în primul rând un biruitor care trebuia să încununeze neprihănirea lor trupească, absurdă, plină de mândrie și răutate, cu recompense trupești din belșug, să accepte acest dar spiritual? În întunericul și amărăciunea lor, fariseii chiar s-au lăudat cu incapacitatea lor de a-l cunoaște și de a accepta pe Răscumpărător: „Oricine este din prințul care a crezut în el, sau dintre farisei”, au spus ei (Ioan 7:48). Domnul a subliniat și această incapacitate a lor de a-L cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu: „Adevărat, vă spun”, le-a spus El, „voi pregătiți vameși și desfrânați în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 21:31). Un păcătos evident, un păcătos căzut în păcate de moarte, un păcătos care a atras disprețul și dezgustul oamenilor, este mai capabil de pocăință decât acea persoană neprihănită imaginară care, în purtarea exterioară, este fără prihană, dar în secretul sufletului său este mulțumit de sine. Fariseismul este o boală groaznică a spiritului omenesc, asemănătoare cu boala care afectează un înger căzut, cu care acest înger păstrează pentru sine, ca o comoară, căderea lui. „Luați seama la voi înșivă”, le-a poruncit Domnul ucenicilor Săi, „din aluatul fariseilor, care este fățărnicie” (Luca 12:1). Ipocrizia se numește aluat pentru că ea, strecurându-se în suflet, pătrunde în toate gândurile, în toate sentimentele, în toate faptele unei persoane, devenind caracterul său, parcă sufletul său. Oricine vrea să se ferească de ipocrizie trebuie, în primul rând, după voia Domnului, să facă toate faptele bune în ascuns (Matei 6:1-6); atunci trebuie să renunțe la a-și judeca aproapele. Condamnarea aproapelui este un semn de ipocrizie, conform instrucțiunilor preasfinte ale Evangheliei (Matei 7:5). Pentru a nu-și condamna aproapele, trebuie să renunți la judecata despre aproapele, motiv pentru care în porunca Evangheliei, care interzice judecarea aproapelui, judecata despre el este mai întâi interzisă. „Nu judecați și nu veți fi judecați; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți” (Luca 6:37). La început, oamenii își permit să judece treburile aproapelui lor, apoi cad involuntar în condamnare. Să nu semănăm sămânță și neghina nu va crește; să ne interzicem judecățile inutile asupra vecinilor noștri și nu va exista nicio condamnare. Se vor întreba aici: care este legătura dintre a-ți judeca aproapele și ipocrizie? Această legătură este evidentă. Cel care condamnă și umilește aproapele, fără să vrea, se dezvăluie drept neprihănit, poate fără să spună în cuvinte și fără să înțeleagă măcar. Cu toții suntem păcătoși: orice prezentare a sinelui drept drept, atât directă cât și indirectă, este ipocrizie. Când ne întâlnim pentru o conversație prietenoasă, de multe ori, dacă nu întotdeauna, cea mai mare parte a acestei conversații constă în bârfe despre aproapele nostru, ridicolizarea lui, calomnie, umilire și denigrare a lui. Cuvintele ascuțite curg ca un râu; râsetele și râsetele sunt auzite ca semne de aprobare; În această perioadă nefericită de uitare de sine și amăgire de sine, sufletele noastre se familiarizează cu proprietățile demonice și sunt impregnate de otrava ipocriziei. Sfânta Evanghelie urmărește și aici păcatul, căutând mântuirea noastră: „orice cuvânt deșert”, ne amenință, „dacă vor vorbi oamenii, vor răsplăti cuvântul despre el în ziua judecății; căci prin cuvintele lor vei fi socotiți neprihăniți și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36-37). Să ne uităm, fraților, cu atenție la începuturile păcatelor, să ne ferim de începuturile păcatului și să evităm dezvoltarea păcătoasă. Semințele păcatului, precum vorbele degeaba, sunt, la prima vedere, nesemnificative: seamănă pe nesimțite câmpul sufletului. Dar când aceste semințe încolțesc, mai ales când mugurii devin mai puternici și maturi, atunci păcatul cuprinde întreaga persoană, iar distrugerea păcatului devine extrem de dificilă. „Cine-i interzice bârfele de pe buze”, spunea un oarecare mare sfânt părinte, „își ferește inima de patimi. Cel ce-și ține inima de patimi, vede pe Domnul în fiecare oră. Cel care își concentrează viziunea minții în sine vede în sine zorile spirituale” 168. Ce vom vedea, fraților, în chilia noastră duhovnicească când lumina dumnezeiască o luminează? Vom vedea nenumărate păcate. Căderea strămoșului nostru, despre care ne va vorbi Sfânta Scriptură, vom vedea și vom percepe în noi înșine 169; vom vedea și vom percepe în noi înșine nevoia unui Răscumpărător. Ajunși să-L cunoaștem pe Răscumpărătorul în Domnul nostru Isus Hristos, Îl mărturisim; După ce ne-am cunoscut și ne-am mărturisit, Îl vom vedea și Îl vom închina cu acea închinare care este potrivită și potrivită pentru Dumnezeu, Creatorul și Mântuitorul nostru. Amin. Tropar la Ceasurile Sfintelor Paști Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 8 Sfințitul mucenic Petru de Damasc, Prinț. 1, art. 2 Te-ar putea interesa: