Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Kochani bracia! Pocieszająca jest wiadomość, że nasz Pan Jezus Chrystus w dzień sabatu, który w Kościele Starego Testamentu miał to samo znaczenie, jakie ma w Nowym Testamencie niedziela lub dzień cotygodniowy, był zaangażowany w nauczanie ludu (Łk 13,10-17). Teraz my, zgromadzeni tutaj w świętej cerkwi, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, osiemnaście wieków po Jego odejściu z ziemi, robimy to samo. Oczami ciała nie widzimy naszego Pana, ale patrzymy na Niego i widzimy Go oczami wiary: słyszymy Jego naukę głoszoną przez Świętą Ewangelię; wydarzenia towarzyszące Jego ziemskiej wędrówce, opisane ze świętą prostotą i niezwykłą jasnością przez apostołów, są przed nami malowniczo ukazane; zdaje się, że dzieją się one przed nami. Przez sakramenty święte jesteśmy wprowadzani w stałą komunię z Panem; tę komunikację możemy wzmacniać i rozwijać poprzez ciągłą refleksję nad Nim, działanie kierowane według Jego najświętszych przykazań, ciągłą modlitewną postawę wobec Niego i wzywanie Go. Dokładnie: nasz Pan Jezus Chrystus jest wśród nas. Jest On nie tylko dla tych, którzy odrzucają Jego obecność. To nie jest dzieło przegrzanej wyobraźni! To nie jest uwodzicielski sen! Sam Pan powiedział do swoich uczniów: „Oto Ja z wami aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). Kto nie widzi obecności Pana, nie jest uczniem Chrystusa. Nie ma żadnej korzyści z oglądania Pana cielesnymi oczami, gdy umysł jest ślepy, gdy wiara – ta moc duchowego widzenia – nie działa. Wręcz przeciwnie, gdy działa wiara, wówczas otwierają się Niebiosa i ukazuje się Syn po prawicy Ojca, wszędzie według Boskości i spełniający wszystko, nie do opisania 167 . Nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy nabyli wiarę! Nabierzmy wiary, a otrzymamy wizję. Przestańmy zadowalać się słabą, dosłowną wiedzą o Bogu; Wyciągnijmy nasze osłabione ręce do dzieł wiary; Nabywajmy wiary czynnej, żywej – tylko tej wierze ukazuje się Pan. Oczy ciała są nieczułe i ślepe, gdy umysł jest ślepy. Nasz Pan Jezus Chrystus podczas swego pobytu na ziemi dokonywał najwspanialszych cudów, aby potwierdzić Swoją Boskość; Znaki te były tak oczywiste i namacalne, że wcielona Boskość Boga musiała stać się oczywista i jasna dla najbardziej ograniczonych, najbardziej zmysłowych ludzi. Ale ludzie patrzyli wszystkimi oczami i nic nie widzieli. Jakby ze zdziwieniem i zdziwieniem, jakby uskarżając się na swoich współczesnych i czując się przez nich źle, Ewangelista mówi: „Uczynię dla Niego taki znak przed nimi, że nie uwierzę w Niego!” (Jana 12:37). Ewangelista odkrywa ponadto przyczynę tej ślepoty: zaciemnienie umysłu, zatwardzenie serca, zrodzone z grzesznego życia, czyniące czujność i zdrowie zmysłowych oczu bezużytecznymi do poznania Prawdy (Jan 12:40; J 3:19-20). Wydarzenie opisane w dzisiejszej Ewangelii jest straszne. Pan, przekazując naukę ludowi, przypieczętował ją uzdrowieniem kobiety, która cierpiała pod ciężarem poważnej i długotrwałej choroby. Ci, którzy nie rozumieli słów, mogli zrozumieć cud; ci, którzy nie rozpoznali Boga na podstawie Jego „słowa życia wiecznego”, jak dowiedział się św. Piotr (Jana 6:68), mogli przynajmniej rozpoznać pobożnego człowieka po znaku, który się dokonał, jak wiedział Nikodem (Jana 3:2) lub jak wiedział uzdrowiony ślepiec (Jana 9:33). Spektakl był jak najbardziej żałosny, budujący, niesamowity. Upadły anioł, któremu ludzkość poddała się i stała się częścią upadku, związał pewną kobietę dziwną, niezwykle męczącą chorobą. Kobieta zgarbiła się i pozostawała w tej zgiętej pozycji przez osiemnaście lat, nie mogąc wyprostować kończyn ani zapewnić im odpoczynku od wymuszonej, nienaturalnej pozycji. Pan powiedział do tej kobiety: "Niewiasto, zostałaś uwolniona od swojej choroby. A on położył na niej rękę, wyciągnął ramiona i chwalił Boga" (Łk 13,12-13). Natomiast kobieta, która tak łatwo otrząsnęła się z ciężaru, jaki na niej ciążyła, w zachwycie wielbiła Boga; podczas gdy zgromadzenie ludu oddawało się uczuciu słusznej radości z powodu oczywistego działania łaski Bożej, wyraźnie objawionej przez wybawienie cierpiącej od nieszczęścia, które ją gnębiło i wyczerpywało, w tym momencie starszy zgromadzenia oburzył się. On nie widzi cudu! On nie widzi uzdrowienia! Nie widzi Odkupiciela i Zbawiciela ludzi! Nie widzi działania Ducha Świętego! Nie widzi nawet pobożnej osoby: jego mentalne oko jest wypaczone przez jakąś niezrozumiałą i niezrozumiałą piekielną moc! W działaniu Boga widział pogwałcenie Prawa Bożego. Skrupulatnie znajdował trud i pracę w bezwysiłkowym uzdrowieniu chorej i w swoim oszukiwaniu przeciwstawił temu uzdrowieniu przykazanie Boże, które nakazywało poród i pracę przez sześć dni w tygodniu, a zabraniało jej wykonywania w dzień szabatu. Istota sprawy polegała na tym, że starszy katedry był faryzeuszem, przynajmniej w swoim duchowym nastroju, a kiedy zobaczył, jego zdaniem, człowieka, sługę Bożego, wspierającego cudem swoje mocne słowo, wpadł w zazdrość. Przyczyną zazdrości była pycha i próżność: starszy chciał wyróżnić się w opinii ludzi swoją ziemską prawdą. Ten prymat można łatwo uzyskać dzięki objawionej Niebiańskiej Prawdzie; starszy, chcąc zachować swój błędny prymat, buntuje się przeciwko Prawdzie Niebieskiej, stara się ją poniżać i oczerniać, aby pod pozorem sprawiedliwości zatuszować podłość swego postępowania, przedstawiając się jako fanatyk prawa. Pan, który zna serca, zgromił faryzeusza. Swoje zachowanie nazwał hipokryzją. Obłuda, chcąc zaspokoić swoje namiętności, dążąc wyłącznie do grzechu, pragnie zachować w oczach ludzi pozory cnoty. Wśród naszych namiętności bardzo znaczące miejsce zajmuje próżność, pragnąca cieszyć się ludzką pochwałą. Nie ma znaczenia, czy pochwała jest słuszna, czy nie, ani czy sposoby jej otrzymania są dobre, czy złe, zdobycie pochwały jakimkolwiek sposobem jest celem próżnego hipokryty. Bóg zostaje przez niego zapomniany: obłudnik nie jest zdolny ani do wiary, ani do poznania Boga. „Jak możecie wierzyć” – powiedział Pan do Żydów, których znaczna i większa część była zarażona faryzeizmem, „przyjmując chwałę od siebie nawzajem, a nie szukając chwały u jedynego Boga?” (Jana 5:44) Wspomniany dziś w Ewangelii starszy zastępu żydowskiego udowodnił doświadczalnie, że obłudnik nie jest w stanie uwierzyć w Chrystusa i przyjąć Odkupiciela. Ta próżna dusza, spragniona pochwał i ludzkiej czci, uznając się za ich godną, ​​nie mogła znieść faktu, że mimowolne pochwały i zdziwienie ludzi przyciągał cud, który miał miejsce na oczach wszystkich. Dusza ta kipiała z zazdrości. Nie sposób było odrzucić cudu: dążyła do jego poniżenia, upokorzenia, zarzucając cudowi Bożemu naruszenie Prawa Bożego. Obłudnik z determinacją przystępuje do walki z Bogiem, z determinacją zaczyna bluźnić Duchowi Świętemu i wypowiada to. Jeśli ten, który dokonał cudu, był osobą pełną łaski, wówczas faryzeusz pogardzał i bluźnił łasce Ducha. Jeśli tym, który dokonał cudu, był Bóg-Człowiek, wówczas faryzeusz wkracza w otwarty sprzeciw wobec Boga. Prawdziwego cudu nie może dokonać sam człowiek: dokonuje się on dzięki dobrej woli i działaniu Najświętszego Boga, a zatem nie może w żaden sposób być sprzeczny z wolą Boga i Prawem Bożym. Oskarżenie i dyskredytacja znaku Bożego przez faryzeusza służy jedynie jako objawienie jego ciemności umysłowej i zatwardzenia serca, spowodowanego grzesznym życiem. Odważny, straszny czyn faryzeusza, który ośmielił się potępić postępowanie Zbawiciela w jego obecności, zasługuje na szczególną uwagę i należy go opłakiwać gorącymi i niepocieszonymi łzami. Takimi łzami należy go opłakiwać, bo powstał ze wspólnego upadku i odrzucenia nas wszystkich. Musimy na to zwrócić szczególną uwagę, abyśmy zważywszy na jego pełny ciężar i obawiając się go jako czegoś naprawdę strasznego i bolesnego, mogli go uniknąć. A teraz Chrystus działa; a teraz Duch Święty dokonuje znaków zbawczych w sakramentach chrześcijańskich! A teraz Bóg ma przeciwników, przeciwników i wrogów wśród ludzi. Każdy rodzaj grzesznego życia zawiera w sobie opór i sprzeciw wobec Boga; każdy rodzaj grzesznego życia jest pogwałceniem Prawa Bożego, istnieje odrzucenie woli Bożej. „Każdy popełnia grzech” – powiedział Apostoł – „i popełnia bezprawie, a grzech jest bezprawiem” (1 Jana 3:4). Obłuda jest tym rodzajem grzeszności, który szczególnie sprzeciwia się poznaniu Chrystusa i chrześcijaństwa. Początkiem nawrócenia do Chrystusa jest świadomość własnej grzeszności, upadku; z takiego spojrzenia na siebie człowiek rozpoznaje potrzebę Odkupiciela i zbliża się do Chrystusa przez pokorę, wiarę i pokutę. Ale hipokryta, cierpiący na niedostrzegalne dla ludzi namiętności - próżność, pycha, umiłowanie pieniędzy, zazdrość, oszustwo, złośliwość - przykrywające je obłudą i pozorem, nie jest w stanie, tak jak szatan nie jest w stanie, uznać siebie za grzesznika. A cnoty i namiętności stają się niejako naturalne dzięki umiejętnościom, a obłuda wynikająca z umiejętności staje się niejako naturalną cechą. Ci, którzy ją posiadają, nie postrzegają już hipokryzji jako najbardziej destrukcyjnej wady; dopuszczają się czynów hipokryzji, jak gdyby były to akty prawdy. Duszę obłudnika ogarnia ślepota: dlaczego Pan nazwał faryzeuszy szaleńcami i „ślepymi” (Mt 23,16–26). Obłudnikiem jest ten nieszczęsny, jego zdaniem, sprawiedliwy człowiek, który jest odrzucony przez Boga: „Nie przyszedłem”, powiedział Zbawiciel, „aby wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia” (Mt 9,13). Tutaj faryzeusze nazywani są sprawiedliwymi nie dlatego, że byli całkowicie sprawiedliwi, ale dlatego, że sami się za takich uznali, wypełniając z drobnostkową precyzją rytualne dekrety Prawa Bożego i depcząc jego istotę, która leży w kierunku umysłu, serca i całego człowieka zgodnie z wolą Bożą. Pan dał ludziom cnotę pokuty, aby pojednać ich z Bogiem; Jak ci, którzy byli z siebie całkowicie zadowoleni i oczekiwali od obiecanego Mesjasza przede wszystkim zwycięzcy, który miał ukoronować ich cielesną, absurdalną prawość, przepełnioną pychą i złośliwością, obfitymi cielesnymi nagrodami, mogli przyjąć ten duchowy dar? W swojej ciemności i goryczy faryzeusze przechwalali się nawet swoją niemożnością poznania i przyjęcia Odkupiciela: „Każdy, kto jest z księcia, który w niego uwierzył, lub z faryzeuszy” – mówili (Jana 7:48). Pan wskazał także na ich niezdolność do prawdziwego poznania Boga: „Zaprawdę, powiadam wam” – powiedział do nich – „przygotowujecie celników i rozpustników w Królestwie Bożym” (Mt 21,31). Oczywisty grzesznik, grzesznik, który popadł w grzechy śmiertelne, grzesznik, który wzbudził w ludziach pogardę i wstręt, jest bardziej zdolny do pokuty niż ten wyimaginowany sprawiedliwy, który na zewnątrz jest nienaganny, ale w tajemnicy swojej duszy jest z siebie zadowolony. Faryzeizm jest straszną chorobą ducha ludzkiego, podobną do choroby, która dotyka upadłego anioła, dzięki której anioł ten zachowuje dla siebie, jak skarb, swój upadek. „Uważajcie na siebie” – nakazał Pan swoim uczniom – „przed zakwasem faryzeuszy, którym jest obłuda” (Łk 12,1). Obłudę nazywa się kwasem, ponieważ wkradła się do duszy, przenika wszystkie myśli, wszystkie uczucia, wszystkie czyny człowieka, stając się jego charakterem, jakby jego duszą. Kto chce uchronić się przed obłudą, powinien przede wszystkim, zgodnie z wolą Pana, czynić w tajemnicy wszelkie dobre uczynki (Mt 6,1-6); wówczas będzie musiał wyrzec się osądzania bliźniego. Potępianie bliźniego jest oznaką obłudy, zgodnie z najświętszymi wskazówkami Ewangelii (Mt 7,5). Aby nie potępiać bliźniego, należy wyrzec się sądu o bliźnim, dlatego w przykazaniu ewangelicznym, które zabrania osądzania bliźniego, w pierwszej kolejności zakazane jest sądzenie o nim. „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni i nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni” (Łk 6,37). Ludzie początkowo pozwalają sobie na osądzanie spraw bliźniego, a potem mimowolnie popadają w potępienie. Nie siejmy nasienia, a kąkol nie wzejdzie; Powstrzymajmy się od niepotrzebnego osądzania naszych bliźnich, a nie będzie potępienia. Zapytają tutaj: jaki jest związek między osądzaniem bliźniego a obłudą? To połączenie jest oczywiste. Ten, kto potępia i poniża bliźniego, bezwiednie obnaża się jako sprawiedliwy, być może nie wypowiadając tego słowami i nawet nie rozumiejąc tego. Wszyscy jesteśmy grzesznikami: jakiekolwiek przedstawianie siebie jako sprawiedliwego, zarówno bezpośrednio, jak i pośrednio, jest hipokryzją. Kiedy spotykamy się na przyjacielskiej rozmowie, często, jeśli nie zawsze, większość tej rozmowy składa się z plotek o naszym bliźnim, wyśmiewania go, oszczerstw, poniżania i oczerniania. Ostre słowa płyną jak rzeka; śmiech i śmiech słychać jako oznaki aprobaty; W tym niefortunnym czasie zapomnienia o sobie i oszukiwania nasze dusze zapoznają się z demonicznymi właściwościami i są przesiąknięte trucizną obłudy. Tutaj także Święta Ewangelia ściga grzech, szukając naszego zbawienia: „każde bezużyteczne słowo” – grozi nam – „jeśli ludzie będą mówić, odwdzięczą się za słowo w dniu sądu, bo na podstawie ich słów zostaniecie usprawiedliwieni i na podstawie waszych słów zostaniecie potępieni” (Mt 12, 36-37). Przyjrzyjmy się, bracia, początkom grzechów, chrońmy się od początków grzechu i unikajmy grzesznego rozwoju. Ziarna grzechu, takie jak próżna rozmowa, są na pierwszy rzut oka nieistotne: niepostrzeżenie zasiewają pole duszy. Ale kiedy te nasiona wykiełkują, zwłaszcza gdy kiełki stają się silniejsze i dojrzałe, wtedy grzech ogarnia całego człowieka, a zniszczenie grzechu staje się niezwykle trudne. "Kto zabrania plotek na ustach" - powiedział pewien wielki święty ojciec - "chroni swoje serce od namiętności. Kto powstrzymuje swoje serce od namiętności, widzi Pana w każdej godzinie. Kto skupia w sobie wzrok swego umysłu, widzi w sobie duchowy brzask" 168. Co zobaczymy, bracia, w naszej duchowej celi, gdy oświeci ją światło Boże? Zobaczymy niezliczone nasze grzechy. Upadek naszego przodka, o którym opowie nam Pismo Święte, zobaczymy i odczujemy w sobie 169; zobaczymy i odczujemy w sobie potrzebę Odkupiciela. Poznawszy Odkupiciela w Panu naszym Jezusie Chrystusie, wyznajemy Go; Poznając Go i wyznając, zobaczymy Go i będziemy Go czcić z takim uwielbieniem, jakie jest godne Boga, naszego Stwórcy i Zbawiciela. Amen. Troparion w godzinach Świętej Paschy Św. Izaak z Syrii. Słowo 8 Hieromęczennik Piotr z Damaszku, książę. 1, sztuka. 2 Może zainteresuje Cię: