Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

¡Amados hermanos! Es reconfortante escuchar que nuestro Señor Jesucristo en el día de reposo, que en la Iglesia del Antiguo Testamento tenía el mismo significado que tiene el domingo o día semanal en el Nuevo Testamento, se dedicaba a enseñar al pueblo (Lucas 13:10-17). Ahora nosotros, reunidos aquí en el santo iglesia, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a dieciocho siglos de Su partida de la tierra, estamos haciendo lo mismo. Con los ojos del cuerpo no vemos a nuestro Señor, pero lo miramos y lo vemos con los ojos de la fe: escuchamos su enseñanza, proclamada por el Santo Evangelio; Los acontecimientos que acompañaron su viaje terrenal, descritos con santa sencillez y extraordinaria claridad por los apóstoles, están representados pintorescamente ante nosotros; parecen estar teniendo lugar ante nosotros. A través de los santos sacramentos entramos en constante comunión con el Señor; Podemos fortalecer y desarrollar esta comunicación mediante una reflexión constante sobre Él, actividades dirigidas de acuerdo con Sus santos mandamientos, una actitud constante de oración hacia Él e invocándolo. Exacto: nuestro Señor Jesucristo está entre nosotros. Él no está ahí sólo para aquellos que rechazan su presencia. ¡Esto no es una obra de imaginación sobrecalentada! ¡Este no es un sueño seductor! El Señor mismo dijo a sus discípulos: “He aquí, yo estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). El que no ve al Señor presente no es discípulo de Cristo. De nada sirve ver al Señor con los ojos corporales cuando la mente está ciega, cuando la fe, este poder de la visión espiritual, no funciona. Por el contrario, cuando la fe actúa, entonces los Cielos se abren y el Hijo se ve a la diestra del Padre, en todas partes según la Divinidad y cumpliendo todo, indescriptible 167 . ¡Nada nos impide adquirir fe! Adquieramos fe y recibiremos una visión. Dejemos de contentarnos con el débil conocimiento literal de Dios; Extendamos nuestras manos debilitadas a las obras de la fe; Adquiramos una fe activa y viva; sólo a esta fe se aparece el Señor. Los ojos del cuerpo son insensibles y ciegos cuando la mente está ciega. Nuestro Señor Jesucristo, durante Su estancia en la tierra, realizó los milagros más asombrosos para confirmar Su Divinidad; Estos signos eran tan evidentes y tangibles que la Divinidad de Dios encarnada tenía que volverse evidente y clara para las personas más limitadas, para las más sensuales. Pero la gente miraba con todos los ojos y no veía nada. Como con sorpresa y desconcierto, como quejándose de sus contemporáneos y harto de ellos, el evangelista dice: “¡Le haré tal señal delante de ellos, no creeré en él!” (Juan 12,37) Además, el evangelista descubre la razón de esta ceguera: oscurecimiento de la mente, endurecimiento del corazón, nacido de una vida pecaminosa, haciendo inútil la vigilancia y la salud de los ojos sensuales para el conocimiento de la Verdad (Juan 12,40; Juan 3,19-20). El acontecimiento relatado en el Evangelio de hoy es terrible. El Señor, después de entregar una enseñanza al pueblo, selló la enseñanza con la curación de una mujer que languidecía bajo el peso de una enfermedad grave y de larga duración. Quienes no entendieron las palabras pudieron entender el milagro; aquellos que no reconocieron a Dios por su “palabra de vida eterna”, como aprendió San Pedro (Juan 6:68), pudieron al menos reconocer a un hombre piadoso por la señal que se cumplió, como lo sabía Nicodemo (Juan 3:2) o como lo sabía el ciego sanado (Juan 9:33). El espectáculo fue de lo más lamentable, edificante y sorprendente. El ángel caído, a quien la humanidad se sometió y se convirtió en parte de la caída, ató a cierta mujer con una enfermedad extraña y extremadamente agotadora. La mujer se encorvó y permaneció en esa posición encorvada durante dieciocho años, sin poder enderezar sus extremidades ni darles ningún descanso de la posición forzada y antinatural. El Señor le dijo a esta mujer: "Mujer, has sido liberada de tu enfermedad. Y él, poniendo su mano sobre ella, extendió sus brazos y glorificó a Dios" (Lucas 13:12-13). Mientras la mujer, que tan fácilmente se había quitado de encima la carga que pesaba sobre ella, glorificaba a Dios con deleite; Mientras la asamblea del pueblo se entregaba a sentimientos de justa alegría ante la evidente acción de la gracia divina, claramente revelada por la liberación de la víctima de la calamidad que la oprimía y agotaba, en ese momento el anciano de la congregación se indignó. ¡Él no ve un milagro! ¡Él no ve curación! ¡No ve al Redentor y Salvador de los hombres! ¡Él no ve al Espíritu Santo obrando! Ni siquiera ve a una persona piadosa: ¡su ojo mental está pervertido por algún poder incomprensible e incomprensible del infierno! Vio en la acción de Dios una violación de la Ley de Dios. Meticulosamente encontró trabajo y trabajo en la curación sin esfuerzo de la mujer enferma y, en su autoengaño, dirigió contra esta curación el mandamiento de Dios, que ordenaba trabajar y trabajar seis días a la semana, y prohibía hacerlo en el día de reposo. La esencia del asunto era que el anciano de la catedral era fariseo, al menos en su estado de ánimo espiritual, y cuando vio, en su opinión, a un hombre, un siervo de Dios, apoyando su fuerte palabra con un milagro, se enardeció de envidia. La causa de la envidia era el orgullo y la vanidad: el mayor quería sobresalir en la opinión del pueblo con su verdad terrenal. Esta primacía se obtiene fácilmente mediante la Verdad Celestial revelada; el mayor, para mantener su primacía equivocada, se rebela contra la Verdad Celestial, trata de humillarla y calumniarla, para encubrir la vileza de su comportamiento con el disfraz de justicia, y se presenta como un fanático de la ley. El Señor, el conocedor del corazón, reprendió al fariseo. Calificó su comportamiento de hipócrita. La hipocresía, tratando de satisfacer sus pasiones, trabajando enteramente hacia el pecado, quiere preservar la apariencia de virtud a los ojos de los hombres. Entre nuestras pasiones, la vanidad ocupa un lugar muy significativo, buscando gozar de los elogios humanos. No importa si este elogio es justo o injusto, si las formas de recibirlo son correctas o incorrectas, obtener elogios por cualquier medio es el objetivo del vanidoso hipócrita. Dios es olvidado por él: el hipócrita es incapaz de tener fe o conocimiento de Dios. “¿Cómo podéis creer”, dijo el Señor a los judíos, una parte significativa y mayoritaria de los cuales estaban infectados con el fariseísmo, “aceptando la gloria unos de otros y no buscando la gloria del único Dios?” (Juan 5:44) El anciano de las huestes judías, mencionado hoy en el Evangelio, demostró por experiencia la incapacidad del hipócrita para creer en Cristo y aceptar al Redentor. Esta alma vana, sedienta de alabanza y veneración humana, reconociéndose digna de ellas, no podía tolerar que la alabanza y sorpresa involuntaria de la gente fuera atraída por el milagro que había ocurrido ante todos. Esta alma estaba hirviendo de envidia. Era imposible rechazar el milagro: ella busca humillarlo, humillarlo, acusando el milagro de Dios de violar la Ley de Dios. El hipócrita con determinación entra en la lucha contra Dios, con determinación comienza a blasfemar contra el Espíritu Santo y lo pronuncia. Si quien realizó el milagro era una persona llena de gracia, entonces el fariseo despreciaba y blasfemaba la gracia del Espíritu. Si quien realizó el milagro fue un Dios-hombre, entonces el fariseo entra en abierta oposición a Dios. Un verdadero milagro no puede ser realizado por una persona por sí solo: se logra por la buena voluntad y la acción del Dios santísimo y, por lo tanto, no puede de ninguna manera ser contrario a la voluntad de Dios y a la Ley de Dios. La acusación y el menosprecio del fariseo hacia la señal de Dios sólo sirven como revelación de su oscuridad mental y del endurecimiento de su corazón, producido por una vida pecaminosa. El acto atrevido y terrible del fariseo, que se atrevió a condenar la acción del Salvador en la misma presencia del Salvador, merece nuestra atención especial y debe ser llorado con lágrimas ardientes e inconsolables. Hay que llorarlo con tales lágrimas, porque surgió de la caída y del rechazo común de todos nosotros. Debemos prestarle especial atención, para que, habiendo pesado todo su peso y temiéndolo como algo realmente terrible y doloroso, podamos evitarlo. Y ahora Cristo actúa; ¡Y ahora el Espíritu Santo realiza señales salvadoras en los sacramentos cristianos! Y ahora Dios tiene detractores, oponentes y enemigos suyos entre los hombres. Todo tipo de vida pecaminosa contiene resistencia y oposición a Dios; todo tipo de vida pecaminosa es una violación de la Ley de Dios, hay un rechazo de la voluntad de Dios. “Todo el mundo comete pecado”, dijo el Apóstol, “y comete iniquidad; y el pecado es iniquidad” (1 Juan 3:4). La hipocresía es ese tipo de pecaminosidad que se opone especialmente al conocimiento de Cristo y del cristianismo. El comienzo de volverse a Cristo reside en el conocimiento de la propia pecaminosidad, de la propia caída; Desde esa visión de sí mismo, la persona reconoce la necesidad de un Redentor y se acerca a Cristo a través de la humildad, la fe y el arrepentimiento. Pero un hipócrita, que sufre pasiones que no son del todo perceptibles para las personas (vanidad, orgullo, amor al dinero, envidia, engaño, malicia), cubriéndolas de hipocresía y pretensión, es incapaz, como Satanás es incapaz, de reconocerse pecador. Y las virtudes y las pasiones se vuelven, por así decirlo, naturales a partir de la habilidad, y la hipocresía a partir de la habilidad se convierte, por así decirlo, en una cualidad natural. Quienes la poseen ya no ven la hipocresía como el vicio más destructivo; cometen actos de hipocresía como si fueran actos de verdad. El alma del hipócrita es golpeada por la ceguera: ¿por qué el Señor llamó locos y “ciegos” a los fariseos (Mateo 23:16-26)? Un hipócrita es ese desafortunado, en su opinión, justo que es rechazado por Dios: “No he venido”, dijo el Salvador, “para llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13). Aquí los fariseos son llamados justos no porque fueran exactamente justos, sino porque ellos mismos se reconocieron como tales, cumpliendo con mezquina precisión los decretos rituales de la Ley de Dios y pisoteando su esencia, que está en la dirección de la mente, el corazón y todo el ser humano según la voluntad de Dios. El Señor dio a las personas la virtud del arrepentimiento para reconciliarlos con Dios; ¿Cómo podrían aceptar este don espiritual aquellos que estaban completamente satisfechos consigo mismos y esperaban en el Mesías prometido ser principalmente un conquistador que debía coronar su justicia carnal, absurda, lleno de orgullo y malicia, con abundantes recompensas carnales? En su oscuridad y amargura, los fariseos incluso se jactaban de su incapacidad para conocer y aceptar al Redentor: “Todo aquel que sea del príncipe que creyó en él, o de los fariseos”, decían (Juan 7:48). El Señor también señaló esta incapacidad de ellos para conocer verdaderamente a Dios: “De cierto os digo”, les dijo, “estáis preparando a publicanos y fornicarios en el Reino de Dios” (Mateo 21:31). Un pecador evidente, un pecador que ha caído en pecados mortales, un pecador que ha atraído el desprecio y el disgusto de la gente, es más capaz de arrepentirse que ese justo imaginario que, en su comportamiento exterior, es irreprochable, pero en lo secreto de su alma está satisfecho consigo mismo. El fariseísmo es una enfermedad terrible del espíritu humano, similar a la enfermedad que aqueja a un ángel caído, con la que este ángel guarda para sí, como un tesoro, su caída. “Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía”, ordenó el Señor a sus discípulos (Lucas 12:1). La hipocresía se llama levadura porque, habiéndose infiltrado en el alma, penetra en todos los pensamientos, en todos los sentimientos, en todas las acciones de una persona, convirtiéndose en su carácter, como si fuera su alma. Cualquiera que quiera protegerse de la hipocresía debe, primero, según la voluntad del Señor, hacer todas las buenas obras en secreto (Mateo 6:1-6); entonces debe renunciar a juzgar a su prójimo. Condenar al prójimo es signo de hipocresía, según las santas instrucciones del Evangelio (Mateo 7,5). Para no condenar al prójimo hay que renunciar al juicio sobre el prójimo, por eso en el mandamiento evangélico, que prohíbe juzgar al prójimo, se prohíbe en primer lugar juzgar sobre él. “No juzguéis, y no seréis juzgados; ni condenéis, para que no seáis condenados” (Lucas 6:37). Al principio, la gente se permite juzgar los asuntos de su prójimo y luego, involuntariamente, cae en la condena. No sembremos semilla, y la cizaña no crecerá; Prohibiémonos juzgar innecesariamente a nuestro prójimo y no habrá condenación. Aquí preguntarán: ¿cuál es la conexión entre juzgar al prójimo y la hipocresía? Esta conexión es obvia. El que condena y humilla a su prójimo sin saberlo se expone como justo, quizás sin decirlo con palabras y sin siquiera entenderlo. Todos somos pecadores: cualquier presentación de uno mismo como justo, tanto directa como indirecta, es hipocresía. Cuando nos reunimos para una conversación amistosa, a menudo, si no siempre, la mayor parte de esta conversación consiste en chismes sobre nuestro prójimo, burlas de él, calumnias, humillaciones y denigraciones de él. Las palabras agudas fluyen como un río; risas y carcajadas se escuchan como señales de aprobación; En este desafortunado tiempo de olvido de uno mismo y de autoengaño, nuestras almas se familiarizan con las propiedades demoníacas y están imbuidas del veneno de la hipocresía. El Santo Evangelio aquí también persigue el pecado, buscando nuestra salvación: “toda palabra ociosa”, nos amenaza, “si los hombres hablan, pagarán la palabra de ella en el día del juicio; porque por sus palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12, 36-37). Miremos, hermanos, atentamente los inicios de los pecados, protejámonos de los inicios del pecado y evitemos el desarrollo pecaminoso. Las semillas del pecado, como las conversaciones ociosas, son, a primera vista, insignificantes: siembran imperceptiblemente el campo del alma. Pero cuando estas semillas brotan, especialmente cuando los brotes se vuelven más fuertes y maduros, entonces el pecado abarca a toda la persona, y la destrucción del pecado se vuelve extremadamente difícil. "Quien prohíbe el chisme de sus labios", decía cierto gran santo padre, "guarda su corazón de las pasiones. El que guarda su corazón de las pasiones ve al Señor a cada hora. El que concentra la visión de su mente en sí mismo ve en sí mismo el amanecer espiritual" 168. ¿Qué veremos, hermanos, en nuestra celda espiritual cuando la luz divina la ilumine? Veremos innumerables de nuestros pecados. La caída de nuestro antepasado, de la que nos hablará la Sagrada Escritura, la veremos y percibiremos en nosotros mismos 169; veremos y percibiremos dentro de nosotros la necesidad de un Redentor. Habiendo conocido al Redentor en nuestro Señor Jesucristo, lo confesamos; Habiendo conocido y confesado, le veremos y le adoraremos con aquel culto que es propio y conveniente a Dios, nuestro Creador y Salvador. Amén. Troparion en las horas de la Santa Pascua San Isaac de Siria. Palabra 8 Hieromártir Pedro de Damasco, Príncipe. 1, art. 2 Quizás te interese: