Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Αγαπημένα αδέρφια! Είναι παρήγορο να ακούς ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός την ημέρα του Σαββάτου, που στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης είχε την ίδια σημασία που έχει η Κυριακή ή η εβδομαδιαία ημέρα στην Καινή Διαθήκη, ασχολήθηκε με τη διδασκαλία του λαού (Λουκάς 13:10-17). Το ίδιο κάνουμε και εμείς, που συγκεντρωθήκαμε εδώ στον ιερό ναό, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δεκαοκτώ αιώνες μετά την αναχώρησή Του από τη γη. Με τα σωματικά μας μάτια δεν βλέπουμε τον Κύριό μας, αλλά Τον κοιτάμε και Τον βλέπουμε με τα μάτια της πίστης: ακούμε τη διδασκαλία του, που διακηρύσσεται από το Ιερό Ευαγγέλιο. Τα γεγονότα που συνόδευσαν το επίγειο ταξίδι Του, που περιγράφονται με αγία απλότητα και εξαιρετική σαφήνεια από τους αποστόλους, απεικονίζονται γραφικά μπροστά μας. φαίνεται να γίνονται μπροστά μας. Μέσω των ιερών μυστηρίων φερόμαστε σε συνεχή κοινωνία με τον Κύριο. Μπορούμε να ενισχύσουμε και να αναπτύξουμε αυτή την επικοινωνία με συνεχή στοχασμό πάνω Του, δραστηριότητες που κατευθύνονται σύμφωνα με τις πανάγιες εντολές Του, συνεχή προσευχητική στάση απέναντί ​​Του και καλώντας Τον. Ακριβώς: ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ανάμεσά μας. Δεν είναι εκεί μόνο για όσους απορρίπτουν την παρουσία Του. Αυτό δεν είναι έργο υπερθερμασμένης φαντασίας! Αυτό δεν είναι ένα σαγηνευτικό όνειρο! Ο ίδιος ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας, πάντα μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Αυτός που δεν βλέπει τον Κύριο παρών δεν είναι μαθητής του Χριστού. Δεν υπάρχει κανένα όφελος στο να βλέπεις τον Κύριο με σωματικά μάτια όταν ο νους είναι τυφλός, όταν η πίστη - αυτή η δύναμη της πνευματικής όρασης - δεν λειτουργεί. Αντίθετα, όταν η πίστη ενεργεί, τότε ανοίγονται οι Ουρανοί, και ο Υιός φαίνεται στα δεξιά του Πατέρα, παντού σύμφωνα με τη Θεότητα και εκπληρώνει τα πάντα, απερίγραπτα 167 . Τίποτα δεν μας εμποδίζει να αποκτήσουμε πίστη! Ας αποκτήσουμε πίστη και θα λάβουμε όραμα. Ας πάψουμε να είμαστε ικανοποιημένοι με την αδύναμη κυριολεκτική γνώση του Θεού. Ας απλώσουμε τα εξασθενημένα χέρια μας στα έργα της πίστης. ας αποκτήσουμε ενεργή, ζωντανή πίστη—ο Κύριος εμφανίζεται μόνο σε αυτήν την πίστη. Τα μάτια του σώματος είναι αναίσθητα και τυφλά όταν το μυαλό είναι τυφλό. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στη γη, έκανε τα πιο εκπληκτικά θαύματα για να επιβεβαιώσει τη Θεότητά Του. Αυτά τα σημάδια ήταν τόσο εμφανή και απτά που η ενσαρκωμένη Θεότητα του Θεού έπρεπε να γίνει εμφανής και ξεκάθαρη στους πιο περιορισμένους, στους πιο αισθησιακούς ανθρώπους. Αλλά οι άνθρωποι κοιτούσαν με όλα τους τα μάτια και δεν έβλεπαν τίποτα. Σαν με έκπληξη και απορία, σαν να παραπονιέται για τους συγχρόνους του και να είναι άρρωστος γι' αυτούς, ο Ευαγγελιστής λέει: «Θα κάνω ένα τέτοιο σημάδι για Αυτόν μπροστά τους, δεν θα Τον πιστέψω!». (Ιωάννης 12:37) Επιπλέον, ο Ευαγγελιστής ανακαλύπτει την αιτία αυτής της τύφλωσης: σκοτείνιασμα του νου, σκλήρυνση της καρδιάς, γεννημένο από αμαρτωλή ζωή, καθιστώντας την εγρήγορση και την υγεία των αισθησιακών ματιών άχρηστη για τη γνώση της Αλήθειας (Ιωάννης 12:40, Ιωάννης 3:19–20). Το γεγονός που λέγεται σήμερα στο Ευαγγέλιο είναι τρομερό. Ο Κύριος, αφού παρέδωσε μια διδασκαλία στους ανθρώπους, σφράγισε τη διδασκαλία με τη θεραπεία μιας γυναίκας που μαραζώνει κάτω από το βάρος μιας σοβαρής και μακροχρόνιας ασθένειας. Όσοι δεν καταλάβαιναν τις λέξεις μπορούσαν να καταλάβουν το θαύμα. όσοι δεν αναγνώρισαν τον Θεό από τον «λόγο της αιώνιας ζωής» Του, όπως έμαθε ο Άγιος Πέτρος (Ιωάννης 6:68), μπορούσαν τουλάχιστον να αναγνωρίσουν έναν ευσεβή άνθρωπο από το σημείο που ολοκληρώθηκε, όπως γνώριζε ο Νικόδημος (Ιωάννης 3:2) ή όπως γνώριζε ο θεραπευμένος τυφλός (Ιωάννης 9:33). Το θέαμα ήταν το πιο αξιολύπητο, οικοδομητικό, εκπληκτικό. Ο έκπτωτος άγγελος, στον οποίο η ανθρωπότητα υποτάχθηκε και έγινε μέρος της πτώσης, έδεσε μια συγκεκριμένη γυναίκα με μια παράξενη, εξαιρετικά κουραστική ασθένεια. Η γυναίκα έσκυψε και παρέμεινε σε αυτή την λυγισμένη θέση για δεκαοκτώ χρόνια, ανίκανη να ισιώσει τα άκρα της ή να τα ξεκουράσει από την αναγκαστική, αφύσικη στάση. Ο Κύριος είπε σε αυτή τη γυναίκα: «Γυναίκα, απελευθερώθηκες από την ασθένειά σου· και έβαλε το χέρι του πάνω της, άπλωσε τα χέρια του και δόξασε τον Θεό» (Λουκάς 13:12–13). Ενώ η γυναίκα, που τόσο εύκολα είχε αποτινάξει από πάνω της το βάρος που τη βάραινε, δόξαζε τον Θεό με χαρά. Ενώ η σύναξη του λαού επιδόθηκε σε αισθήματα δίκαιης χαράς για την φανερή δράση της θείας χάριτος, που αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα από την απελευθέρωση της πάσχουσας από τη συμφορά που την καταπίεζε και την εξάντλησε, εκείνη την ώρα ο γέροντας της εκκλησίας αγανάκτησε. Δεν βλέπει θαύμα! Δεν βλέπει θεραπεία! Δεν βλέπει τον Λυτρωτή και Σωτήρα των ανθρώπων! Δεν βλέπει το Άγιο Πνεύμα να λειτουργεί! Δεν βλέπει καν ευσεβή άνθρωπο: το διανοητικό του μάτι διαστρέφεται από κάποια ακατανόητη και ακατανόητη κολασμένη δύναμη! Είδε στη δράση του Θεού μια παραβίαση του Νόμου του Θεού. Βρήκε σχολαστικά κόπο και δουλειά στην αβίαστη θεραπεία της άρρωστης και, με την αυταπάτη του, στράφηκε εναντίον αυτής της θεραπείας την εντολή του Θεού, που πρόσταζε να ασχολούνται με τον κόπο και την εργασία τις έξι ημέρες της εβδομάδας και να το απαγόρευε το Σάββατο. Η ουσία του θέματος ήταν ότι ο πρεσβύτερος του καθεδρικού ναού ήταν Φαρισαίος, τουλάχιστον στην πνευματική του διάθεση, και όταν είδε, κατά τη γνώμη του, έναν άνθρωπο, έναν υπηρέτη του Θεού, να υποστηρίζει τον ισχυρό λόγο του με ένα θαύμα, φλεγόταν από φθόνο. Αιτία του φθόνου ήταν η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία: ο γέροντας ήθελε να υπερέχει στη γνώμη του λαού με την επίγεια αλήθεια του. Αυτή η πρωτοκαθεδρία αποκτάται εύκολα από την αποκαλυπτόμενη Ουράνια Αλήθεια. Ο γέροντας, για να διατηρήσει τη λανθασμένη πρωτοκαθεδρία του, επαναστατεί ενάντια στην Ουράνια Αλήθεια, προσπαθεί να την ταπεινώσει και να τη συκοφαντήσει, για να καλύψει τη βδελυγμία της συμπεριφοράς του με το πρόσχημα της δικαιοσύνης και παρουσιάζεται ως ζηλωτής του νόμου. Ο Κύριος, ο γνώστης της καρδιάς, επέπληξε τον Φαρισαίο. Ο ίδιος χαρακτήρισε τη συμπεριφορά του υποκριτική. Η υποκρισία, προσπαθώντας να ικανοποιήσει τα πάθη της, εργαζόμενη ολοκληρωτικά προς την αμαρτία, θέλει να διατηρήσει το προσωπείο της αρετής στα μάτια των ανθρώπων. Ανάμεσα στα πάθη μας, η ματαιοδοξία κατέχει πολύ σημαντική θέση, επιδιώκοντας να απολαύσουμε τον ανθρώπινο έπαινο. Δεν ενδιαφέρεται αν αυτός ο έπαινος είναι δίκαιος ή άδικος, αν οι τρόποι λήψης του είναι σωστές ή λανθασμένες, η απόκτηση επαίνου με οποιοδήποτε μέσο είναι ο όλος στόχος του μάταιου υποκριτή. Ο Θεός ξεχνιέται από αυτόν: ο υποκριτής είναι ανίκανος ούτε για πίστη ούτε για γνώση του Θεού. «Πώς μπορείτε να πιστέψετε», είπε ο Κύριος στους Ιουδαίους, ένα σημαντικό και μεγάλο μέρος των οποίων ήταν μολυσμένο από τον Φαρισαϊσμό, «αποδεχόμενοι δόξα ο ένας από τον άλλον και μη ζητώντας δόξα από τον ένα Θεό;» (Ιωάννης 5:44) Ο πρεσβύτερος του Εβραϊκού οικοδεσπότη, που αναφέρεται σήμερα στο Ευαγγέλιο, απέδειξε με πείρα την αδυναμία του υποκριτή να πιστέψει στον Χριστό και να δεχτεί τον Λυτρωτή. Αυτή η μάταιη ψυχή, που διψούσε για έπαινο και ανθρώπινη λατρεία, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της ως άξιο τους, δεν μπορούσε να ανεχτεί το γεγονός ότι ο ακούσιος έπαινος και η έκπληξη των ανθρώπων προσελκύονταν από το θαύμα που είχε γίνει μπροστά σε όλους. Αυτή η ψυχή έβραζε από φθόνο. Ήταν αδύνατο να απορρίψει το θαύμα: επιδιώκει να τον ταπεινώσει, να τον ταπεινώσει, κατηγορώντας το θαύμα του Θεού για παραβίαση του Νόμου του Θεού. Ο υποκριτής με αποφασιστικότητα μπαίνει στον αγώνα κατά του Θεού, με αποφασιστικότητα αρχίζει να βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα και να το προφέρει. Αν αυτός που έκανε το θαύμα ήταν άνθρωπος γεμάτος χάρη, τότε ο Φαρισαίος περιφρόνησε και βλασφημούσε τη χάρη του Πνεύματος. Αν αυτός που έκανε το θαύμα ήταν Θεάνθρωπος, τότε ο Φαρισαίος μπαίνει σε ανοιχτή αντίθεση με τον Θεό. Ένα αληθινό θαύμα δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί από έναν άνθρωπο μόνος του: επιτυγχάνεται με την καλή θέληση και δράση του παναγίου Θεού και επομένως δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να είναι αντίθετο με το θέλημα του Θεού και το Νόμο του Θεού. Η κατηγορία και η απαξίωση του σημείου του Θεού από τον Φαρισαίο χρησιμεύει μόνο ως αποκάλυψη του διανοητικού σκότους και της σκλήρυνσης της καρδιάς του, που προκαλείται από μια αμαρτωλή ζωή. Η τολμηρή, τρομερή πράξη του Φαρισαίου, που τόλμησε να καταδικάσει τη δράση του Σωτήρα ενώπιον του Σωτήρος, αξίζει την ιδιαίτερη προσοχή μας και πρέπει να θρηνηθεί με καυτά και απαρηγόρητα δάκρυα. Με τέτοια δάκρυα πρέπει να τον θρηνούν, γιατί προέκυψε από την κοινή πτώση και απόρριψη όλων μας. Πρέπει να του δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή, ώστε, έχοντας ζυγίσει όλο το βάρος του και φοβούμενοι ότι είναι κάτι πραγματικά τρομερό και επώδυνο, να το αποφύγουμε. Και τώρα ενεργεί ο Χριστός. και τώρα το Άγιο Πνεύμα επιτελεί σωτήρια σημεία στα χριστιανικά μυστήρια! Και τώρα ο Θεός έχει επικριτές, αντιπάλους και εχθρούς Του ανάμεσα στους ανθρώπους. Κάθε είδος αμαρτωλής ζωής περιέχει αντίσταση και εναντίωση στον Θεό. κάθε είδους αμαρτωλή ζωή είναι παραβίαση του Νόμου του Θεού, υπάρχει απόρριψη του θελήματος του Θεού. «Καθένας πράττει αμαρτία», είπε ο Απόστολος, «και αυτός πράττει ανομία· και η αμαρτία είναι ανομία» (Α' Ιωάννου 3:4). Η υποκρισία είναι εκείνο το είδος αμαρτωλότητας που αντιτίθεται ιδιαίτερα στη γνώση του Χριστού και του Χριστιανισμού. Η αρχή της στροφής στον Χριστό βρίσκεται στη γνώση της αμαρτωλότητάς του, της πτώσης του. από μια τέτοια άποψη του εαυτού του, το άτομο αναγνωρίζει την ανάγκη για έναν Λυτρωτή και πλησιάζει τον Χριστό με ταπείνωση, πίστη και μετάνοια. Αλλά ένας υποκριτής, που υποφέρει από πάθη που δεν είναι ιδιαίτερα αισθητά στους ανθρώπους - ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, αγάπη για το χρήμα, φθόνος, δόλος, κακία - που τα καλύπτει με υποκρισία και προσποίηση, είναι ανίκανος, όπως ο Σατανάς είναι ανίκανος, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως αμαρτωλό. Και οι αρετές και τα πάθη γίνονται, σαν να λέγαμε, φυσικά από επιδεξιότητα, και η υποκρισία από δεξιοτεχνία γίνεται, όπως λέμε, φυσική ιδιότητα. Όσοι το κατέχουν δεν βλέπουν πλέον την υποκρισία ως το πιο καταστροφικό ελάττωμα. διαπράττουν πράξεις υποκρισίας σαν να ήταν πράξεις αλήθειας. Η ψυχή του υποκριτή χτυπιέται από τύφλωση: γιατί ο Κύριος αποκάλεσε τους Φαρισαίους παράφρονες και «τυφλούς» (Ματθαίος 23:16–26). Υποκριτής είναι εκείνος ο ατυχής, κατά τη γνώμη του, δίκαιος που απορρίπτεται από τον Θεό: «Δεν ήρθα», είπε ο Σωτήρας, «για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13). Εδώ οι Φαρισαίοι αποκαλούνται δίκαιοι όχι επειδή ήταν ακριβώς δίκαιοι, αλλά επειδή οι ίδιοι αναγνώρισαν τον εαυτό τους ως τέτοιο, εκπληρώνοντας με μικρή ακρίβεια τα τελετουργικά διατάγματα του Νόμου του Θεού και καταπατώντας την ουσία του, που βρίσκεται στην κατεύθυνση του νου, της καρδιάς και ολόκληρου του ανθρώπου σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους την αρετή της μετάνοιας για να τους συμφιλιώσει με τον Θεό. Πώς θα μπορούσαν να δεχτούν αυτό το πνευματικό δώρο εκείνοι που ήταν απόλυτα ικανοποιημένοι με τον εαυτό τους και περίμεναν στον υποσχεμένο Μεσσία να είναι πρωτίστως ένας νικητής που υποτίθεται ότι θα στεφάνωνε τη σαρκική, παράλογη δικαιοσύνη τους, γεμάτη υπερηφάνεια και κακία, με άφθονες σαρκικές ανταμοιβές; Μέσα στο σκοτάδι και την πικρία τους, οι Φαρισαίοι καυχιούνταν ακόμη και για την αδυναμία τους να γνωρίσουν και να αποδεχτούν τον Λυτρωτή: «Όποιος είναι από τον άρχοντα που πίστεψε σε αυτόν ή από τους Φαρισαίους», είπαν (Ιωάννης 7:48). Ο Κύριος επεσήμανε επίσης αυτή την ανικανότητά τους να γνωρίσουν αληθινά τον Θεό: «Αμήν, σας λέω», τους είπε, «προετοιμάζετε τελώνες και πόρνους στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 21:31). Ένας προφανής αμαρτωλός, ένας αμαρτωλός που έχει πέσει σε θανάσιμα αμαρτήματα, ένας αμαρτωλός που έχει προσελκύσει την περιφρόνηση και την αποστροφή των ανθρώπων, είναι πιο ικανός για μετάνοια από εκείνον τον φανταστικό δίκαιο που στην εξωτερική συμπεριφορά είναι άψογος, αλλά στο μυστικό της ψυχής του είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του. Ο Φαρισαϊσμός είναι μια φοβερή ασθένεια του ανθρώπινου πνεύματος, παρόμοια με την ασθένεια που ταλαιπωρεί έναν έκπτωτο άγγελο, με την οποία αυτός ο άγγελος κρατά για τον εαυτό του, σαν θησαυρό, την πτώση του. «Προσέχετε τους εαυτούς σας», πρόσταξε ο Κύριος στους μαθητές του, «από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι η υποκρισία» (Λουκάς 12:1). Η υποκρισία ονομάζεται προζύμι γιατί, έχοντας εισχωρήσει στην ψυχή, διεισδύει σε όλες τις σκέψεις, σε όλα τα συναισθήματα, σε όλες τις πράξεις ενός ανθρώπου, γίνεται ο χαρακτήρας του, σαν η ψυχή του. Όποιος θέλει να προστατεύσει τον εαυτό του από την υποκρισία, πρέπει πρώτα, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, να κάνει όλες τις καλές πράξεις κρυφά (Ματθαίος 6:1-6). τότε πρέπει να απαρνηθεί να κρίνει τον πλησίον του. Το να καταδικάζει κανείς τον πλησίον είναι σημάδι υποκρισίας, σύμφωνα με τις πανάγιες οδηγίες του Ευαγγελίου (Ματθαίος 7:5). Για να μην καταδικάσει κανείς τον πλησίον του, πρέπει να απαρνηθεί την κρίση για τον πλησίον του, γι' αυτό και στην ευαγγελική εντολή, που απαγορεύει να κρίνουμε τον πλησίον, απαγορεύεται πρώτα η κρίση γι' αυτόν. «Μην κρίνετε, και δεν θα κριθείτε· και μην καταδικάζετε, για να μην καταδικαστείτε» (Λουκάς 6:37). Στην αρχή, οι άνθρωποι αφήνουν τον εαυτό τους να κρίνουν τις υποθέσεις του διπλανού τους και μετά άθελά τους πέφτουν σε καταδίκη. Ας μη σπείρουμε σπόρο και τα ζιζάνια δεν θα φυτρώσουν. ας απαγορεύσουμε στους εαυτούς μας την περιττή κρίση για τους γείτονές μας και δεν θα υπάρξει καμία καταδίκη. Θα ρωτήσουν εδώ: ποια είναι η σχέση ανάμεσα στο να κρίνεις τον πλησίον σου και την υποκρισία; Αυτή η σύνδεση είναι προφανής. Αυτός που καταδικάζει και ταπεινώνει τον πλησίον του εκτίθεται άθελά του ως δίκαιος, ίσως χωρίς να το λέει με λόγια και χωρίς καν να το καταλάβει. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί: κάθε παρουσίαση του εαυτού του ως δίκαιου, τόσο άμεση όσο και έμμεση, είναι υποκρισία. Όταν μαζευόμαστε για μια φιλική συζήτηση, συχνά, αν όχι πάντα, το μεγαλύτερο μέρος αυτής της συζήτησης αποτελείται από κουτσομπολιά για τον πλησίον μας, χλευασμό του, συκοφαντία, ταπείνωση και υποτίμησή του. Οι αιχμηρές λέξεις ρέουν σαν ποτάμι. Το γέλιο και το γέλιο ακούγονται ως σημάδια έγκρισης. Σε αυτήν την άτυχη εποχή της λήθης του εαυτού μας και της αυταπάτης, οι ψυχές μας εξοικειώνονται με δαιμονικές ιδιότητες και εμποτίζονται με το δηλητήριο της υποκρισίας. Το Ιερό Ευαγγέλιο επιδιώκει και εδώ την αμαρτία, αναζητώντας τη σωτηρία μας: «κάθε άχρηστος λόγος», μας απειλεί, «αν μιλήσουν οι άνθρωποι, θα ανταποδώσουν τον λόγο γι' αυτό την ημέρα της κρίσεως· γιατί με τα λόγια τους θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς» (Ματθαίος 12:36-37). Ας κοιτάξουμε, αδελφοί, τις απαρχές των αμαρτιών, ας προστατευτούμε από τις απαρχές της αμαρτίας και ας αποφύγουμε την αμαρτωλή ανάπτυξη. Οι σπόροι της αμαρτίας, όπως η άσκοπη συζήτηση, είναι, με την πρώτη ματιά, ασήμαντοι: σπέρνουν ανεπαίσθητα το χωράφι της ψυχής. Όταν όμως φυτρώσουν αυτοί οι σπόροι, ειδικά όταν τα βλαστάρια γίνονται πιο δυνατά και ωριμάζουν, τότε η αμαρτία αγκαλιάζει ολόκληρο τον άνθρωπο και η καταστροφή της αμαρτίας γίνεται εξαιρετικά δύσκολη. "Όποιος απαγορεύει το κουτσομπολιό από τα χείλη του", είπε κάποιος μεγάλος άγιος πατέρας, "φυλάσσει την καρδιά του από τα πάθη. Αυτός που φυλάσσει την καρδιά του από τα πάθη βλέπει τον Κύριο κάθε ώρα. Αυτός που συγκεντρώνει την όραση του νου του μέσα του βλέπει την πνευματική αυγή μέσα του" 168. Τι θα δούμε, αδελφοί, στο πνευματικό μας κύτταρο όταν το θείο φως; Θα δούμε αμέτρητες αμαρτίες μας. Την πτώση του προγόνου μας, για την οποία θα μας πει η Αγία Γραφή, θα δούμε και θα αντιληφθούμε μέσα μας 169· θα δούμε και θα αντιληφθούμε μέσα μας την ανάγκη για έναν Λυτρωτή. Έχοντας γνωρίσει τον Λυτρωτή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, Τον ομολογούμε. Έχοντας γνωρίσει και ομολογήσει, θα Τον δούμε και θα Τον προσκυνήσουμε με αυτή τη λατρεία που αρμόζει και αρμόζει στον Θεό, τον Δημιουργό και Σωτήρα μας. Αμήν. Τροπάριο στις Ώρες του Αγίου Πάσχα Άγιος Ισαάκ Συρίας. Λέξη 8η Ιερομάρτυρος Πέτρος Δαμασκηνού, Πρίγκηπας. 1, Άρθ. 2 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: