Поучение в 27-ю неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу

Milovaní bratři! Je útěchou slyšet, že náš Pán Ježíš Kristus se v sobotu, který měl ve starozákonní církvi stejný význam jako neděle nebo týdenní den v Novém zákoně, zabýval vyučováním lidu (Lukáš 13:10–17). Nyní my, shromážděni zde ve svatém chrámu, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, osmnáct století po Jeho odchodu ze země, děláme totéž. Tělesnýma očima nevidíme svého Pána, ale díváme se na Něho a vidíme Ho očima víry: slyšíme jeho učení, hlásané svatým evangeliem; události, které provázely Jeho pozemskou cestu, popisované se svatou prostotou a neobyčejnou jasností apoštoly, jsou před námi malebně líčeny; zdá se, že se dějí před námi. Prostřednictvím svatých svátostí jsme uváděni do stálého společenství s Pánem; tuto komunikaci můžeme posilovat a rozvíjet neustálým uvažováním o Něm, činnostmi řízenými podle Jeho přesvatých přikázání, neustálým modlitebním přístupem k Němu a vzývaním k Němu. Přesně tak: náš Pán Ježíš Kristus je mezi námi. Není tu jen pro ty, kteří odmítají Jeho přítomnost. To není dílo přehřáté fantazie! To není svůdný sen! Sám Pán řekl svým učedníkům: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Kdo nevidí přítomného Pána, není Kristovým učedníkem. Není prospěšné vidět Pána tělesnýma očima, když je mysl slepá, když víra – tato síla duchovního vidění – nefunguje. Naopak, když víra působí, pak se nebesa otevírají a Syn je viděn po pravici Otce, všude podle Božství a vše naplňující, nepopsatelné 167 . Nic nám nebrání získat víru! Získejte víru a obdržíme vizi. Přestaňme se spokojovat se slabým doslovným poznáním Boha; Vztáhněme své oslabené ruce k skutkům víry; získájme aktivní, živou víru – Pán se zjevuje pouze této víře. Oči těla jsou necitlivé a slepé, když je mysl slepá. Náš Pán Ježíš Kristus během svého pobytu na zemi vykonal ty nejúžasnější zázraky, aby potvrdil své Božství; Tato znamení byla tak zřejmá a hmatatelná, že vtělené Božství Boží se muselo stát zřejmým a jasným těm nejomezenějším, nejsmyslnějším lidem. Ale lidé se dívali všemi očima a nic neviděli. Jako by s překvapením a zmatkem, jako by si stěžoval na své současníky a bylo mu z nich zle, evangelista říká: „Učiním pro něj před nimi takové znamení, nebudu v Něho věřit! (Jan 12:37) Evangelista dále objevuje důvod této slepoty: zatemnění mysli, zatvrzení srdce, zrozené z hříšného života, díky čemuž jsou bdělost a zdraví smyslných očí neužitečné pro poznání Pravdy (Jan 12:40; Jan 3:19–20). Událost vyprávěná v dnešním evangeliu je hrozná. Pán poté, co předal lidem učení, zpečetil učení uzdravením ženy, která strádala pod tíhou vážné a dlouhodobé nemoci. Kdo nerozuměl slovům, mohl pochopit zázrak; ti, kteří nepoznali Boha z Jeho „slova věčného života“, jak se dozvěděl svatý Petr (Jan 6:68), mohli poznat zbožného muže alespoň podle znamení, které se uskutečnilo, jak věděl Nikodém (Jan 3:2) nebo jak věděl uzdravený slepec (Jan 9:33). Ta podívaná byla nejžalostnější, poučná, úžasná. Padlý anděl, kterému se lidstvo podřídilo a stalo se součástí pádu, spoutal jistou ženu zvláštní, nesmírně únavnou nemocí. Žena se shrbila a setrvala v této ohnuté poloze osmnáct let, nemohla narovnat své končetiny ani jim dopřát odpočinek od vynucené, nepřirozené polohy. Pán této ženě řekl: "Ženo, jsi osvobozena od své nemoci. A on na ni vložil ruku, vztáhl paže a oslavoval Boha" (Lukáš 13:12–13). Zatímco žena, která tak snadno setřásla břemeno, které ji tížilo, radostně oslavovala Boha; zatímco se shromáždění lidu oddávalo pocitům spravedlivé radosti ze zjevného působení Boží milosti, jasně zjevené vysvobozením trpící z pohromy, která ji utiskovala a vyčerpávala, v této době se starší sboru rozhořčil. Nevidí žádný zázrak! Nevidí uzdravení! Nevidí Vykupitele a Spasitele lidí! Nevidí působení Ducha svatého! Dokonce ani nevidí zbožného člověka: jeho duševní oko je zvráceno nějakou nepochopitelnou a nepochopitelnou pekelnou silou! V Božím jednání viděl porušení Božího zákona. Pečlivě nacházel práci a práci v bezpracném uzdravování nemocné ženy a ve svém sebeklamu namířil proti tomuto uzdravení Boží přikázání, které přikazovalo pracovat a pracovat šest dní v týdnu a zakazovalo to dělat v den sabatu. Podstatou věci bylo, že stařešina katedrály byl farizeus, alespoň svým duchovním rozpoložením, a když viděl podle jeho mínění muže, služebníka Božího, podpírajícího své silné slovo zázrakem, vzplanul závistí. Příčinou závisti byla pýcha a marnivost: starší chtěl vyniknout v mínění lidu svou pozemskou pravdou. Toto prvenství lze snadno získat zjevenou Nebeskou pravdou; starší, aby si udržel své nesprávné prvenství, se bouří proti Nebeské pravdě, snaží se ji ponižovat a pomlouvat, aby hanebnost svého chování zakryl zástěrkou spravedlnosti, a prezentuje se jako fanatik zákona. Hospodin, znalec srdce, pokáral farizea. Své chování označil za pokrytecké. Pokrytectví, snažící se ukojit své vášně, pracující zcela směrem k hříchu, chce v očích lidí zachovat masku ctnosti. Mezi našimi vášněmi zaujímá velmi významné místo marnivost, která se snaží těšit se z lidské chvály. Nezáleží na tom, zda je tato chvála spravedlivá nebo nespravedlivá, zda způsoby, jak ji přijmout, jsou správné nebo nesprávné, získat chválu jakýmkoli způsobem je celým cílem ješitného pokrytce. Bůh je jím zapomenut: pokrytec není schopen víry ani poznání Boha. "Jak můžete věřit," řekl Pán Židům, z nichž významná a velká část byla nakažena farizejstvím, "že přijímají slávu jeden od druhého a nehledají slávu u jediného Boha?" (Jan 5:44) Starší z židovského zástupu, o kterém se dnes mluví v evangeliu, prokázal svou zkušeností pokrytcovu neschopnost uvěřit v Krista a přijmout Vykupitele. Tato marnivá duše, žíznící po chvále a lidské úctě, uznávající, že je jich hodna, nemohla snést, že nedobrovolná chvála a překvapení lidí byly přitahovány zázrakem, který se přede všemi stal. Tato duše kypěla závistí. Nebylo možné zázrak odmítnout: snaží se ho ponížit, ponížit a obviňovat Boží zázrak z porušení Božího zákona. Pokrytec odhodlaně vstupuje do boje proti Bohu, odhodlaně se začíná rouhat Duchu svatému a vyslovuje to. Jestliže ten, kdo zázrak vykonal, byl člověk plný milosti, pak farizeus pohrdal milostí Ducha a rouhal se jí. Jestliže ten, kdo zázrak vykonal, byl Bohočlověk, pak se farizeus dostává do otevřené opozice vůči Bohu. Opravdový zázrak nemůže vykonat člověk sám: je uskutečněn dobrou vůlí a jednáním přesvatého Boha, a proto nemůže být v žádném případě v rozporu s Boží vůlí a Božím zákonem. Farizeovo obviňování a znevažování Božího znamení slouží pouze jako odhalení jeho duševní temnoty a zatvrzelosti srdce, způsobené hříšným životem. Odvážný, hrozný čin farizea, který se odvážil odsoudit Spasitelovo jednání v samotné přítomnosti Spasitele, si zaslouží naši zvláštní pozornost a musí být oplakáván horkými a neutišitelnými slzami. Měl by být oplakáván takovými slzami, protože vzešel ze společného pádu a odmítnutí nás všech. Musíme mu věnovat zvláštní pozornost, abychom se mu poté, co zvážíme jeho plnou váhu a bojíme se ho jako něčeho opravdu hrozného a bolestivého, mohli vyhnout. A nyní Kristus jedná; a nyní Duch svatý koná spasitelná znamení v křesťanských svátostech! A nyní má Bůh mezi lidmi odpůrce, odpůrce a své nepřátele. Každý druh hříšného života obsahuje odpor a odpor vůči Bohu; každý druh hříšného života je porušením Božího zákona, dochází k odmítnutí Boží vůle. „Každý se dopouští hříchu,“ řekl apoštol, „a dopouští se nezákonnosti a hřích je nezákonnost“ (1 Jan 3:4). Pokrytectví je ten typ hříšnosti, který se zvláště staví proti poznání Krista a křesťanství. Počátek obrácení se ke Kristu spočívá v poznání své hříšnosti, svého pádu; z takového pohledu na sebe člověk poznává potřebu Vykupitele a přistupuje ke Kristu skrze pokoru, víru a pokání. Ale pokrytec, trpící vášněmi, které nejsou pro lidi tak docela patrné – marnivost, pýcha, láska k penězům, závist, lstivost, zloba – zakrývající je pokrytectvím a přetvářkou, není schopen, stejně jako není schopen Satan, uznat sám sebe jako hříšníka. A ctnosti a vášně se z dovednosti stávají jakoby přirozené a pokrytectví ze dovednosti se stává jakoby přirozenou vlastností. Ti, kdo ji vlastní, už nevidí pokrytectví jako nejničivější neřest; dopouštějí se skutků pokrytectví, jako by to byly skutky pravdy. Duše pokrytce je zasažena slepotou: proč Pán označil farizeje za šílence a „slepé“ (Matouš 23:16–26). Pokrytec je podle něj nešťastný spravedlivý, kterého Bůh zavrhl: „Nepřišel jsem,“ řekl Spasitel, „abych povolal spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Farizeové jsou zde nazýváni spravedlivými ne proto, že byli přesně spravedliví, ale proto, že se sami za takové uznali, plní s malichernou přesností rituální nařízení Božího zákona a pošlapávají jeho podstatu, která spočívá ve směru mysli, srdce a celé lidské bytosti podle vůle Boží. Pán dal lidem ctnost pokání, aby je smířil s Bohem; Jak mohli přijmout tento duchovní dar ti, kteří byli zcela spokojeni sami se sebou a očekávali ve slíbeném Mesiáši především dobyvatele, který měl jejich tělesnou, absurdní spravedlnost, naplněnou pýchou a zlobou korunovat hojnými tělesnými odměnami? Ve své temnotě a hořkosti se farizeové dokonce chlubili svou neschopností poznat a přijmout Vykupitele: „Kdo je z knížete, který v něj uvěřil, nebo z farizeů,“ říkali (Jan 7:48). Pán také poukázal na jejich neschopnost skutečně poznat Boha: „Amen, pravím vám,“ řekl jim, „připravujete celníky a smilníky v Božím království“ (Matouš 21:31). Zjevný hříšník, hříšník, který upadl do smrtelných hříchů, hříšník, který přitahoval opovržení a znechucení lidí, je schopnější k pokání než onen imaginární spravedlivý, který je navenek bezúhonný, ale ve skrytu duše je sám se sebou spokojen. Farizejství je strašná nemoc lidského ducha, podobná nemoci, která sužuje padlého anděla, kterým si tento anděl nechává pro sebe jako poklad svůj pád. „Dejte si na sebe pozor,“ přikázal Pán svým učedníkům, „z kvasu farizeů, což je pokrytectví“ (Lukáš 12:1). Pokrytectví se nazývá kvasem, protože se vkradlo do duše, proniká do všech myšlenek, do všech citů, do všech činů člověka, stává se jeho charakterem, jakoby jeho duší. Každý, kdo se chce chránit před pokrytectvím, musí nejprve podle vůle Páně konat všechny dobré skutky tajně (Mt 6,1-6); pak se musí zříci posuzování bližního. Odsuzování bližního je podle přesvatých pokynů evangelia znakem pokrytectví (Matouš 7:5). Aby člověk neodsuzoval bližního, musí se vzdát soudu o bližním, a proto je v přikázání evangelia, které zakazuje soudit bližního, nejprve zakázáno soudit o něm. „Nesuďte, a nebudete souzeni, a neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni“ (Lukáš 6:37). Nejprve si lidé dovolují posuzovat záležitosti svého bližního a pak nedobrovolně propadají odsouzení. Nezasévejme semeno, a koukol nevyroste; zakažme si zbytečné soudy o našich bližních a nebude žádné odsouzení. Budou se zde ptát: jaká je souvislost mezi posuzováním bližního a pokrytectvím? Toto spojení je zřejmé. Kdo odsuzuje a ponižuje svého bližního, nevědomky se vystavuje jako spravedlivý, možná aniž by to řekl slovy a aniž by tomu vůbec rozuměl. Všichni jsme hříšníci: jakékoli předvádění sebe sama jako spravedlivého, přímého i nepřímého, je pokrytectví. Když se sejdeme k přátelskému rozhovoru, často, ne-li vždy, většinu tohoto rozhovoru tvoří pomluvy o sousedovi, zesměšňování, pomluvy, ponižování a očerňování. Ostrá slova plynou jako řeka; smích a smích jsou slyšet jako známky souhlasu; V této nešťastné době sebezapomnění a sebeklamu se naše duše seznámí s démonickými vlastnostmi a jsou prodchnuty jedem pokrytectví. Svaté evangelium zde také pronásleduje hřích a hledá naši spásu: „Každé plané slovo,“ vyhrožuje nám, „když lidé promluví, odplatí slovo o něm v den soudu, neboť podle jejich slov budete ospravedlněni a podle svých slov budete odsouzeni“ (Matouš 12:36-37). Dívejme se, bratři, pozorně na počátky hříchů, chraňme se před počátky hříchu a vyhýbejme se hříšnému vývoji. Semínka hříchu, jako jsou plané řeči, jsou na první pohled bezvýznamná: neznatelně rozsévají pole duše. Ale když tato semena vyklíčí, zvláště když klíčky zesílí a dozrají, pak hřích objímá celého člověka a zničení hříchu se stává nesmírně obtížným. "Kdo zakazuje klábosení ze svých rtů," řekl jistý velký svatý otec, "udržuje své srdce od vášní. Kdo chrání své srdce od vášní, vidí Pána každou hodinu. Kdo v sobě soustředí zrak své mysli, vidí v sobě duchovní úsvit" 168. Co uvidíme, bratři, v naší duchovní buňce, až ji osvítí božské světlo? Uvidíme nespočet našich hříchů. Ten pád praotce našeho, o kterém nám bude povídat Písmo svaté, uvidíme a pocítíme v sobě 169; uvidíme a budeme v sobě vnímat potřebu Vykupitele. Když jsme poznali Vykupitele v našem Pánu Ježíši Kristu, vyznáváme Ho; Po poznání a vyznání Ho uvidíme a budeme Ho uctívat takovým uctíváním, které je vhodné a vhodné pro Boha, našeho Stvořitele a Spasitele. Amen. Troparion v hodinách svaté velikonoce Svatý Izák Syrský. Slovo 8 hieromučedník Petr z Damašku, princ. 1, čl. 2 Mohlo by vás zajímat: