Поучение в понедельник 26-й недели. О царстве Божием

Тілесні люди, прив'язані всією душею до земного життя, знайомі із Законом Божим поверхово, за буквою, по одному шкільному вивченню його, чужі Закону Божому за духом, серцем, за життям, у справах своїх, – словом сказати, фарисеї запитали Господа: «Коли прийде царство Боже?» (Лк. 17:20) Питання, зрозуміло, зроблено не від щирості серця, не з благою метою; він зроблений легковажно, з цікавості дізнатися, якою буде відповідь. Підступні та злісні фарисеї сподівалися, що Господь принесе їм привід до зручного звинувачення Господа. Склавши собі поняття про Месію, як про чудового царя і гучного завойовника, бачачи Месію в образі убогого мандрівника, що не має де главу підхилити, фарисеї запропонували питання, прикриваючи їм глузування, і висловили в ньому своє тілесне мудрування, чуже і вороже Божому розуму (Рим. 8). Господь дав відповідь, яка личить усім без винятку тілесним людям, прив'язаним до світу, які провадять гріховне життя серед безперервних життєвих турбот і речової насолоди. Богочоловік відповідав фарисеям: «Не прийде Царство Боже з дотриманням, тобто Царство Боже не прийде помітним чином для чуттєвих очей, нижче рекут: се тут, або вінде. Бо Царство Боже є всередині вас» (Лк. 17:20–21). Це означає: треба залишити тілесне та гріховне життя, потім через покаяння та проживання за євангельськими заповідями очистити та прикрасити душевний храм; після чого Святий Дух осяює його, здійснює остаточне очищення і оздоблення. У такий храм сходить Бог і засновує в ньому Своє духовне, невидиме, але разом цілком відчутне і пізнаване царство. Хто прийняв в себе Царство Боже, той може мати ясне поняття про друге пришестя Боголюдини, той може дізнатися і уникнути антихриста або протистати йому. Хто ж не прийняв у собі Царства Божого, той не впізнає антихриста; той обов'язково, незрозумілим собі чином, стане його послідовником; той не впізнає наближення кончини світу і наступного страшного другого пришестя Христового; воно застане його неготовим. Ніяке людське вчення, жодне вчення словом і словами недостатньо для настанови того, що вимагає настанови в душевній кліті, настанови від Бога. Придбавши в собі царство Боже має керівником Святого Духа, Який наставляє «всякій істині» (Ів. 16:13) керованої ним людини, не допускає його бути ошуканою брехнею, що вдягається для зручного обману в привиди істини. Дуже вірно сказав якийсь блаженний інок, розмовляючи про антихриста: «Багато хто має віру в антихриста і славитиме його, як бога міцного. Ті, хто має Бога, завжди в собі і освічені серцями побачать істину чистою вірою і пізнають його. Бо всім, хто має боговидіння Боже, і розум тоді розумним буде пришестя мучителя. Ті, хто має постійний розум у речах цього життя, і тим, хто любить земне, незрозуміло це буде: бо прив'язані суть у речах життєвих. Якщо й почують слово, то не мають віри, але більше огидить їм глаголяй це» 165 . Вони визнають його навіженим, гідним лише зневаги, жалю. Затьмарена своїм тілесним мудруванням людство і зовсім не віритиме другому пришестю Господа. «Прийдуть останніми днями лайки, що по своїх похотях ходять і промовляють: де є обітниця пришестя Його? Бо батьки заспокоїться, вся така від початку створіння» (2Пет. 3:3–4). «Якоже бути за днів Ноєвих, – сказав Господь, – так буде й за днів Сина Людського» (Лк. 17:26). Днями Сина Людського названо той час, який передуватиме приходу Його, який закінчиться Його пришестям – початком вічного невечірнього дня, кінцем часу та часів. Скінчиться час із закінченням тих явищ, якими воно позначається: не буде часу, коли і день, і ніч, і ранок, і вечір, і тижні, і місяці, і роки, і сторіччя заміняться єдиним вічним днем. «Якоче було в дні Ноєві, тако буде і в дні Сина Людського, отруту, пияку, женяхуся, посягання, до нього ж дні внизу Ної в ковчег: і прийде потоп, і погуби вся. Також і як би бути за днів Лотових: отруту, пияку, куповаху, продаяху, саджаху, здаху» (Лк. 17:26–28). Святе Письмо розповідає, що сучасники Ноя і співгромадяни Лота віддалися безмірній розпусті. Розпуста народжується від ухилення від Бога, від цілковитого прагнення до земних занять та матеріального розвитку. Коли думати про Бога, коли обробляти своє спасіння тій людині, яка постійно і виключно зайнята земними справами, речовим розвитком? Але кожна людина, яка знехтувала пізнанням Бога і піклуванням про своє спасіння, що зайнялася цілком пристроєм свого тимчасового становища за тілом і для плоті, незрозумілим і непомітним чином для себе розвиває своє занепале єство; свою нематеріальну душу робить хіба що речовинною; затьмарюється, стає чужим для Бога; стає весь – гріх, весь – плоть; відкидається Богом як цілковито знищив у собі мету, з якою він покликаний Творцем у буття з небуття. «Не мати Дух мій перебувати в цих людей на віки, зане суть тіло» , сказав Господь про сучасників Ноя (Бут. 6:3). Загальна розпуста разом з рясним речовим розвитком, що породила його, будуть знаменням смерті століття і наближення Страшного суду Христового. Не одне сластолюбство тоді пануватиме! Розпуста, у великому значенні цього слова, стане надбанням людства в останні часи перебування людства на землі. «Будуть людині, – каже святий Апостол Павло, – самолюбці, сріблолюбці, величаві, горді, хул'ніци, що батьком противиться, невдячні, неправедні, нелюбовні, непримиренні, наклепниці, нестриманості, некротці, неблаголюбці, зрадники, зрадники боголюбці, які мають образ благочестя, а сили його відкинулися» (2Тим. 3:2–5). Гріх досягне свого повного розвитку, і тим він буде страшнішим, тим панування його буде твердішим, що личина благочестя збережеться. Хто ж зрозуміє, що в цьому, на вигляд квітучому благочестя знищена вся його сутність, вся сила? Так вони були знищені в релігії юдеїв за часів Христових, чого ніяк не міг зрозуміти народ, чого навіть не зуміли зрозуміти ні книжники, ні Левити, ні первосвященики юдейські, пихати своєю вченістю і знанням. Але вченість ця і це знання полягали єдино у вивченні Закону Божого за буквою, що вбиває, за життя протилежного заповідям Божим: таке життя робить віру мертвою. Людство не бачитиме свого тяжкого становища в моральному та духовному стосунках; воно, навпаки, буде сурмити про свій успіх, будучи засліплено успіхом у матеріальному розвитку для часу і землі, відкинувши розвиток християнський для духу, для вічності, для Бога. Коли світ проголошуватиме і підносить своє успіх, освоєння вищого благоденства, непорушного спокою «і твердження: тоді раптово нападе на них всегубительство» (1Сол. 5:3); тоді раптово настане смерть світу, якої він, у затьмаренні своєму, в захваті земним успіхом, ніяк не чекатиме. Через сліпоту світу «день Господній, як тати в ночі, так прийде» (1Сол. 5:2). Вказуючи на цю сліпоту, Господь назвав час приходу Свого «вночі» (Лк. 17:34). Вони вступають у вічність, анітрохи не підготовлені до неї, анітрохи не ознайомлені з нею. Цього мало: вони вступають у неї, засвоївши собі настрій, цілком ворожий до її духовних благ, до власного благополуччя у ній. Де місце за гранями часу для таких кукіль? Немає і не може бути для них іншого місця у всесвіті, як у безодні пекла: там мають бути вони приховані від поглядів всесвіту. Іноки Соловецького монастиря передають відповідь преподобного Зосими, дану старцем учням, які запитали його про те, як дізнатися антихриста, коли він прийде? Преподобний сказав: «Коли почуєте, що прийшов на землю або з'явився на землі Христос, то знайте, що це антихрист». Відповідь найточніша! Світ, чи людство, не впізнає антихриста: воно визнає його Христом, проголошуватиме Христом. Отже, коли рознесеться поголос, поширюватиметься і посилюватиметься про пришестя Христове, то це стане вірною ознакою, що з'явився антихрист і почав здійснювати зумовлене і попущене йому служіння. Відповідь преподобного Зосими ґрунтується на словах Спасителя. Спаситель світу, знайомлячи учнів Своїх з ознаками, що сповіщають швидке Його друге пришестя, сказав: «Тоді коли хто говорить вам; ось, тут Христос, чи онде, не майте віри. Коли ж речу вам, се, в пустелі є, не вийдіть, се в скарбах (тобто в якомусь таємному відділенні будинку), не майте віри. Бо блискавка походить від схід і є на захід, так буде і пришестя Сина людського» (Мт. 24:23–27; Лк. 17:23–24). Не потрібно і неможливо буде людям передавати один одному звістку про пришестя Божого Сина. Він з'явиться раптово; явиться за всемогутністю Своєю, всім людям і всій землі одночасно. Заперечення вчених, що немає можливості одночасно з'явитися Сину Божому перед усім людством по природному кулястому устрою землі, не має жодного місця. Якщо всемогутній Бог вийняв і землю і весь світ із нікчемності Своїм всемогутнім і всепремудрим наказом, не примушуючись у попередній нараді з вченими, то невже Він не може з тієї ж причини, з необмеженої могутності і премудрості Своїм, хоч би був доступний до людства в один час, явитися людству в один час він і має бути для всіх учених землі? «Прийде Господь, – сказав святий Іоанн Дамаскін, – з небес так само, як святі апостоли бачили Його висхідним на небо (Діян. 1:11); прийде досконалий Бог і досконала людина, зі славою та силою. Нехай ніхто не чекає Його від землі, але кожен нехай чекає з неба, як Він Сам підтвердив» 166 . Вдаючись до Бога прискореними, безперестанними, сповненими розчулення і плачучи молитвами, здобуючи і підтримуючи в собі Царство Боже проживання з волі Божої, ми зможемо позбутися ланцюгів і підступів гріха і миродержця Божою благодаттю і силою. Ми зможемо, з благим сподіванням і духовним сповіщенням у помилуванні і спасінні, постати Судді неприємному, що має виголосити про нас вирок, який вирішить нашу долю на вічність. Амінь. Листи Георгія Затворника Задонського, кн. 1, ст. 62, вид. 1850 р. і преподобний Єфрем Сірін. Слово 106-те. Про антихриста Точний виклад Православної віри, кн. 4, гол. 26 Вам може бути цікаво: