Поучение в понедельник 26-й недели. О царстве Божием

Pán dal odpověď, která se hodí všem tělesným lidem bez výjimky připoutaným ke světu, kteří vedou hříšný život mezi neustálými každodenními starostmi a hmotnými potěšeními. Bohočlověk odpověděl farizeům: "Království Boží nepřijde se zachováváním, to znamená, že království Boží nepřijde viditelným způsobem pro smyslné oči, dole říkají: tady nebo tam. Hle, království Boží je ve vás" (Lukáš 17:20–21). To znamená: člověk musí opustit tělesný a hříšný život, pak pokáním a životem podle přikázání evangelia očistit a ozdobit duchovní chrám; po jehož dokončení jej Duch svatý zastíní, dokončí závěrečnou očistu a výzdobu. Bůh sestupuje do takového chrámu a ustavuje v něm své duchovní, neviditelné, ale zároveň zcela vnímatelné a poznatelné království. Kdo v sobě přijal Království Boží, může jasně porozumět druhému příchodu Bohočlověka, může poznat Antikrista a vyhnout se mu nebo mu vzdorovat. Ale ti, kdo vždy myslí na věci tohoto života, a ti, kdo milují pozemské věci, to nepochopí, protože jsou připoutáni k věcem tohoto života. I kdyby slovo slyšeli, nemají víru, ale toto slovo je spíše znechutí." 165 Budou ho považovat za šílence, hodného jen opovržení a lítosti. Lidstvo, zatemněné svou tělesnou moudrostí, vůbec neuvěří v druhý příchod Páně. „V posledních dnech přijdou posměvači, kteří budou chodit podle svých žádostí a budou říkat: Kde je zaslíbení jeho příchodu? Pročež otcové usnuli, všecko trvá od počátku stvoření“ (2. Petrův 3:3-4). „Jako bylo za dnů Noemových,“ prohlásil Pán, „tak bude za dnů Syna člověka“ (Lukáš 17:26). Dny Syna člověka jsou časem, který bude předcházet Jeho příchodu, který skončí Jeho příchodem – počátek věčného nevečerního dne, konec časů a časů. Čas skončí s koncem těch jevů, kterými je označen: nenastane čas, kdy by den, noc, ráno a večer, týdny, měsíce, roky a staletí byly nahrazeny jediným věčným dnem. "Jak bylo za dnů Noema, tak bude za dnů Syna člověka, jedl jsem, jedl jsem, oženil jsem se, zasahoval jsem; před tím dnem vešel Noe do archy: a přišla potopa a zničila všechno. Stejně jako to bylo za dnů Lotových: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, saze, zdahu" (Liuke 6-17) Písmo svaté nám říká, že Noemovi současníci a Lotovi spoluobčané se vyžívali v nezměrném hýření. Zkaženost se rodí z odklonu od Boha, z úplného úsilí o pozemské cíle a hmotný rozvoj. Korupce v širokém smyslu tohoto slova se stane majetkem lidstva v posledních dobách jeho pobytu na zemi. „Neboť lidé,“ říká svatý apoštol Pavel, „budou milovat sami sebe, milovat peníze, majestátní, pyšní, rouhači, odporující rodičům, nevděční, nespravedliví, nemilující, nemilosrdní, pomlouvači, nestřídmí, nekrotičtí, nevlídní, zrádní, drzí, pompézní, milující spíše bohy než bohapusté, ale milovníci Boha její moc“ (2 Tim 3,2-5). Hřích dosáhne svého plného rozvoje, a čím bude hroznější, tím silnější bude jeho panství, takže maska ​​zbožnosti zůstane. Kdo pochopí, že v této navenek kvetoucí zbožnosti byla zničena veškerá její podstata, veškerá její síla? Tak byli zničeni v náboženství Židů v době Kristově, čemuž lidé nemohli rozumět, čemuž nemohli rozumět ani zákoníci, ani levité, ani velekněží Židé, okázalí svou učeností a věděním. Ale toto učení a tyto znalosti spočívaly pouze ve studiu Božího zákona podle zabíjejícího listu během života, který je v rozporu s Božími přikázáními: takový život činí víru mrtvou. Lidstvo neuvidí svou tíseň v morálních a duchovních pojmech; ono naopak vytrubuje svůj úspěch, bude zaslepeno úspěchem v materiálním vývoji pro čas a zemi, odmítne křesťanský vývoj pro ducha, pro věčnost, pro Boha. Když svět hlásá a vychvaluje svůj blahobyt, nastolení nejvyššího blahobytu, nezničitelného míru „a afirmace: pak na ně náhle zaútočí veškerá zkáza“ (1. Tesalonickým 5:3); pak náhle přijde konec světa, který on ve své temnotě, ve vytržení pozemského blahobytu, nebude očekávat. Kvůli slepotě světa „přijde den Páně jako zloděj v noci“ (1 Tes 5:2). S poukazem na tuto slepotu nazval Pán čas svého příchodu „nocí“ (Lukáš 17:34). Proč by měl před Bohem svět dále existovat, když svět, tedy lidstvo, zcela odmítne účel, k němuž mu Bůh poskytl putování po zemi, když si pro toto putování zvolí spontánní cíl, cíl postrádající smysl? Tento cíl již byl vybrán! S tímto cílem se odebírá krátkodobý pozemský život na věčnost, všechny síly duše a těla jsou vyčerpány, aby se člověk nepřipravil na věčnost; jsou vyčerpaní, obětováni neuskutečnitelnému, absurdnímu snu; jsou vyčerpáni, aby vytvořili nejvyšší tělesnou pohodu a blaženost v pozemském hostinci, v našem vězení, jako v nejtrvanlivějším věčném příbytku. Falešný sen krutě klame své následovníky: jedná s nimi jako s nelidským tyranem, jako s divokým démonem. Je to démon! Nic nemůže být horší než ona, nic nemůže být zákeřnější, lstivější než ona. Je výsměchem padlým duchům nad lidmi. Katastrofální sen lichotí lidem po celou cestu pozemského života; zradí je na konci jejich života, zradí je realitě, nenechá je nic. Vstupují do věčnosti, nejsou na ni vůbec připraveni, nejsou s ní vůbec obeznámeni. To nestačí: vstupují do něj s náladou, která je zcela nepřátelská k jeho duchovním výhodám, k jejich vlastnímu blahu v něm. Kde je místo za hranicemi času pro takové plevy? Ve vesmíru pro ně existuje a nemůže být jiné místo než v propasti pekla: tam musí být skryti před zraky vesmíru. Mniši ze Soloveckého kláštera předávají odpověď mnicha Zosimy, kterou dal starší učedníkům, kteří se ho zeptali, jak poznat Antikrista, když přijde? Mnich řekl: „Až uslyšíte, že Kristus přišel na zem nebo se zjevil na zemi, pak vězte, že toto je Antikrist. Odpověď je nejpřesnější! Svět nebo lidstvo nepozná Antikrista: pozná ho jako Krista, bude ho hlásat jako Krista. Když se tedy rozšíří, rozšíří a zesílí pověst o Kristově příchodu, bude to sloužit jako jisté znamení, že se objevil Antikrist a začal vykonávat svou předem určenou a povolenou službu. Odpověď svatého Zosimase je založena na slovech Spasitele. Spasitel světa seznamoval své učedníky se znameními ohlašujícími Jeho blízký druhý příchod a řekl: "Pokud k vám tedy někdo promluví: Hle, zde je Kristus, nebo zde, nevěřte. Jestliže vám řeknou: "Hle, je místo na poušti, nevycházejte; hle, v nějakém tajném oddělení domu,“ nevěřte. Jako blesk přichází od východu a zjevuje se na západě, tak bude i příchod Syna člověka.“ (Matouš 24:23–27; Lukáš 17:23–24). Nebude nutné a nemožné, aby si lidé navzájem sdělovali zprávu o příchodu Syna Božího. Objeví se náhle; zjeví se skrze svou všemohoucnost a všemocnost vědců není pro všechny možné. Syn Boží, aby se zjevil v jednu chvíli před celým lidstvem kvůli přirozené kulovité struktuře Země, nemá místo, pokud by Všemohoucí Bůh svým všemohoucím a všemoudrým příkazem vyvedl zemi i celý svět z bezvýznamnosti, aniž by byl donucen k předběžné poradě s vědci, nebude se moci ze stejného důvodu díky své neomezené moci a moudrosti zjevit lidstvu i v případě, že by to bylo možné, aby se lidstvu v jeden čas zjevil. být pro všechny vědce země „Pán přijde,“ řekl svatý Jan z Damašku, „z nebe stejným způsobem, jakým ho svatí apoštolové viděli vystupovat do nebe (Sk. 1:11); přijde dokonalý Bůh a dokonalý člověk se slávou a mocí. Ať na Něho nikdo nečeká ze země, ale každý ať čeká z nebe, jak sám potvrdil.“166 Pán zakončil učení o konci světa a o svém druhém příchodu tímto pokynem a závětí: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života, a ten den na vás nepřijde náhle: neboť na všechny, kdo žijí na tváři celé země, přijde léčka“ (Lukáš 35-351). V těchto slovech Páně, v tomto svědectví Páně, v této radě, v tomto Jeho přikázání je zakázán tělesný život a přemíra pozemských záležitostí, které společně proměňují člověka z duchovního na tělesný a hmotný, dávají mu zapomenout na věčnost a Boha a vedou k pádu do všech hříchů. Do srdce, které není chráněno a zpečetěno vzpomínkou na Boha a bázní Boží, pohodlně vstupují všechny vášně; vstupuje do ní mravní temnota, vstupuje do ní neznalost Boha. Pro lidi, kteří vedou tělesný, hříšný život, opojeni a zamlženi, přijde Pánův příchod jako léčka. Tato síť obsáhne celé lidstvo. Nikdo nemůže uniknout, uniknout ze sítě. Když to víme, zůstaneme v neustálé střízlivosti.