Поучение 2-е в 25-ю неделю. О любви к ближнему

«Полюби ближнього твого як сам собі» (Лк. 10:27; Мф. 22:39). Улюблені браття! Таку заповідь Господа, Бога нашого, сповістила нам сьогодні Євангеліє. Євангеліє додає, що в любові до Бога і любові до ближнього зосереджується весь Закон Божий, тому що любов є та чеснота, яка доставляється з повноти всіх інших чеснот. «Будь-який є союз досконалості» (Кол. 3:14), за визначенням Апостола. Зрозуміло: щоб полюбити ближнього, як себе, попередньо необхідно правильно полюбити себе. Чи ми любимо себе? Незважаючи на дивність цього питання – нового і цікавого тільки начебто через надмірність у ньому, – слід сказати, що дуже рідкісний з людей любить себе. Більшість людей ненавидить себе, намагається зробити собі якнайбільше зла. Якщо виміряти зло, зроблене людині в його житті, то знайдеться, що лютий ворог не зробив йому стільки зла, скільки зробив зла людина сама собі. Кожен із вас, глянувши неупереджено у своє сумління, знайде це зауваження справедливим. Яка б була причина? Яка причина тому, що ми майже невпинно робимо собі зло, тим часом як постійно і ненаситно бажаємо собі добра? Причина полягає в тому, що ми правильну любов до себе замінили самолюбством, яке вселяє нам прагнути до безрозбірливого виконання побажань наших, нашої занепалої волі, керованої брехливим розумом і лукавою совістю 163 . Ми захоплюємося і користолюбством, і честолюбством, і помстою, і пам'ятливістю, і всіма гріховними примхами! Ми лестимо собі й обманюємо себе, думаючи задовольняти любові до себе, тим часом як задовольняємо лише невдоволеному самолюбству нашому. Прагнучи задовольняти нашому самолюбству, ми зловживаємо собі, губимо себе. Правильна любов до себе полягає у виконанні життєдайних Христових заповідей: «Ця є будь-хто, нехай ходимо за заповідями Його» , сказав святий Іоанн Богослов (2Ів. 1:6). Якщо ти не гніваєшся і не пам'ятаєш - любиш себе. Якщо не клянешся і не брешеш – любиш себе. Якщо не ображаєш, не викрадаєш, не мстиш; якщо довготерпеливий до ближнього твого, лагідний і незлобивий - ти любиш себе. Якщо благословляєш тих, що клянуть тебе, чиниш добро, що тебе ненавидить, молишся за тих, що заподіюють тобі напасти й підносять на тебе гоніння, то любиш себе; ти – син Небесного Батька, який сяє Своїм сонцем на злих і благих, що посилає дощі Свої і праведним і неправедним. Якщо приносиш Богові ретельні та теплі молитви з серця скорботного та смиренного, то любиш себе. Якщо ти поміркований, не пихатий, тверезий, то любиш себе. Якщо ти милостиною до злиденної братії переносиш твоє надбання з землі на Небо і твій тлінний маєток зроблюєш нетлінним, а тимчасову власність – власністю вічною та невід'ємною, то любиш себе. Якщо ти настільки милостивий, що співчуваєш усім недугам і недолікам ближнього твого і заперечуєшся від засудження та приниження ближнього твого, то ти любиш себе. Коли ти забороняєш собі судження і осуд ближнього, на що не маєш жодного права, правосудний і милосердий Бог усуває праведне судження і скасовує праведне осуд, заслужений тобою за багато твоїх гріхів. Той, хто бажає правильно любити себе, не спокушатися і не захоплюватися самолюбством, тобто своєю занепалою волею, керованою брехливим розумом, повинен ретельно вивчити євангельські заповіді, які містять духовний розум і призводять виконавця до відчуттів нової людини. При вивченні та вивченні євангельських заповідей необхідно з усією пильністю та тверезістю спостерігати за побажаннями та потягами серцевими. При суворій пильності стане для нас можливим розбір наших побажань та потягів. Від навички та від страху Божого цей розбір звертається ніби до природної вправи. Не тільки будь-яке побажання і потяг, явно противні євангельським заповідям, повинні бути відкидані, а й усі побажання і потяги, що порушують серцевий світ. Все, що випливає з Божественної Волі, супроводжується святим світом, з досвідченого вчення святих отців; навпаки, все, що супроводжується збентеженням, має початком своїм гріхом, хоча б на вигляд і здавалося вищим добром 164 . Хто полюбив правильно себе може богоугодно любити ближнього. Сини світу, недугуючі самолюбством і поневолені йому, виражають любов до ближнього безрозбірливим виконанням усіх побажань ближнього. Учні Євангелія висловлюють любов до ближнього виконання щодо його всесвятих заповідей Господа свого; задоволення побажань і примх людських вони визнають душогубною людиноугоддям і бояться його стільки ж, скільки бояться і тікають самолюбства. Самолюбство є спотворенням любові по відношенню до самого себе, людиноугоддя є спотворенням любові по відношенню до ближнього. Самолюбець губить себе, а людиноугодник губить себе і ближнього. Самолюбство – сумне самоспокуса; людиноугоддя посилюється і ближнього зробити спільником цього самоспокуси. Не подумайте, браття, що любов від самовідданості набуває невластивої їй суворості, а від виняткового виконання євангельських заповідей втрачає теплоту, стає чимось холодним і машинальним. Ні! Євангельські заповіді виганяють із серця плотський вогонь, який дуже скоро згасає за будь-якої, іноді найменшої огиди; але вони вводять вогонь духовний, якого не можуть погасити не тільки людські злочини, але й зусилля занепалих ангелів (Рим. 8:38–39). Палав цим священним вогнем святий першомученик Стефан. Витягнутий своїми вбивцями за місто, що побивається камінням, він молився. Наслідували удари смертоносні; від люті їх упав Стефан напівмертвим на коліна, але вогонь любові до ближнього в хвилини розлуки з життям ще жвавіше загорівся в ньому, і заволав він «голосом великим про вбивць своїх: Господи, не постав їм гріха цього!» (Дії 7:60). З цими словами першомученик віддав Господу свій дух. Останнім рухом його серця був рух любові до ближніх, останнім словом і справою була молитва за вбивць своїх. Невидимий подвиг проти самолюбства та людиноугоддя спочатку пов'язаний з працею та посиленою боротьбою; серця наші, подібно до сердець отець і праотець наших, з часу спадання родоначальника нашого в гріховну область, «прикро противяться Святому Духу» (Дії 7:51). Вони не зізнаються у своєму падінні, із запеклістю відстоюють свій тяжкий стан, як би стан повного достатку, досконалого торжества. Але за кожну перемогу над самолюбством та людиноугоддям нагороджується серце духовною втіхою; скуштувавши цю втіху, вона вже мужніше вступає в боротьбу і легше здобуває перемоги над собою, над занепалим йому падінням. Участені перемоги приваблюють прискорене відвідування і втіху благодаті, тоді людина з ревнощами починає зневажати свою угоду і свавілля, прагнучи шляхом заповідей до євангельської досконалості, сповідаючись і таємниче оспівуючи Господу: «Шлях заповідей твоїх тіх, коли розширив». Братіє! Мужньо вступимо в боротьбу з самолюбством під керівництвом Євангелія, в якому зображена воля Божа благоугодна і досконала, в якому таємничо живе Новий Адам, Христос, і передає спорідненість із Собою всім чадам Своїм, які істинно бажають цієї спорідненості. Навчимося правильно і свято любити себе; тоді зможемо виконати щодо ближнього нашого всесвяту заповідь великого Бога нашого: «Полюби ближнього твого, як сам собі» . Амінь. Євр. 10:22. У молитві перед «Херувимською піснею» архієрей молиться про звільнення від совісті лукавої, тобто. затьмареною гріхом і хибними поняттями, причому зло визнається добром і відбувається як би добро. З особливою очевидністю лукава совість проявляється у діяльності варварських народів; але для християнина-спостерігача вона стільки ж очевидна і взагалі у діяльності людської, а особливо у своїй власній діяльності. Чиновник (церковна книга) Преподобний Макарій Великий. Слово 4-е, гол. 13 Вам може бути цікаво: