Поучение 2-е в 25-ю неделю. О любви к ближнему

„Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Luca 10:27; Mat. 22:39). Iubiți frați! Această poruncă a Domnului Dumnezeului nostru ne-a fost vestită astăzi prin Evanghelia. Evanghelia adaugă că în iubirea de Dumnezeu și iubirea față de aproapele se concentrează întreaga Lege a lui Dumnezeu, pentru că iubirea este acea virtute care provine din plinătatea tuturor celorlalte virtuți. „Dragostea este o unire a desăvârșirii” (Col. 3:14), conform definiției apostolului. Este evident: pentru a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți, trebuie mai întâi să te iubești corect. Ne iubim pe noi înșine? În ciuda ciudățeniei acestei întrebări - nouă și interesantă doar ca din cauza excesului din ea - trebuie spus că este foarte rar printre oameni să se iubească pe ei înșiși. Majoritatea oamenilor se urăsc pe ei înșiși și încearcă să-și facă cât mai mult rău posibil. Dacă măsurați răul făcut unei persoane în viața lui, veți descoperi că cel mai înverșunat dușman nu i-a făcut atât de mult rău pe cât ia făcut persoana lui însuși. Fiecare dintre voi, privind imparțial în conștiința voastră, va găsi această observație corectă. Care ar fi motivul pentru asta? Care este motivul pentru care aproape constant ne facem rău, în timp ce ne dorim bine în mod constant și nesățios? Motivul este că am înlocuit iubirea corectă pentru noi înșine cu mândria, care ne inspiră să luptăm pentru împlinirea fără discernământ a dorințelor noastre, a voinței noastre căzute, ghidați de un motiv fals și de o conștiință rea 163. Suntem purtați de lăcomie, ambiție, răzbunare, resentimente și toate mofturile păcătoase! Ne măgulim și ne înșelăm, gândindu-ne să satisfacem iubirea de sine, în timp ce ne satisfacem doar iubirea de sine nesatisfăcută. În efortul de a ne satisface mândria, ne facem rău și ne distrugem. Iubirea de sine corectă constă în împlinirea poruncilor dătătoare de viață ale lui Hristos: „Aceasta este dragostea, ca să umblăm în poruncile Lui”, spune Sfântul Ioan Teologul (2 Ioan 1:6). Dacă nu te enervezi și nu ai resentimente, te iubești pe tine însuți. Dacă nu înjuri și nu minți, te iubești pe tine însuți. Dacă nu jignești, nu răpi, nu te răzbuna; dacă ești îndelung răbdător față de aproapele tău, blând și bun, te iubești pe tine însuți. Dacă binecuvântezi pe cei care te blestemă, faci bine celor care te urăsc, te rogi pentru cei care îți provoacă nenorociri și te prigonesc, atunci te iubești pe tine însuți; Tu ești fiul Tatălui Ceresc, Care luminează soarele Său peste cei răi și cei buni, Care trimite ploile Sale atât celor drepți, cât și celor nedrepți. Dacă îi oferi lui Dumnezeu rugăciuni atente și calde dintr-o inimă smerită și smerită, atunci te iubești pe tine însuți. Dacă ești cumpătat, nu zadarnic, treaz, atunci te iubești pe tine însuți. Dacă făcând pomană fraților săraci îți transferi averea de pe pământ în Rai și faci ca proprietatea ta perisabilă să fie incoruptă, iar proprietatea ta temporară în proprietate veșnică și inalienabilă, atunci te iubești pe tine însuți. Dacă ești atât de milostiv încât simpatizi cu toate slăbiciunile și neajunsurile aproapelui tău și negi condamnarea și umilirea aproapelui tău, atunci te iubești pe tine însuți. În timp ce îți interzici să-ți judeci și să-ți condamni aproapele, la care nu ai niciun drept, Dumnezeul drept și milostiv înlătură judecata dreaptă și anulează condamnarea dreaptă pe care o meriți pentru multele tale păcate. Oricine vrea să se iubească pe sine în mod corect, să nu se lase înșelat și să nu se lase dus de iubirea de sine, adică de voința lui căzută, călăuzit de o rațiune falsă, trebuie să studieze cu atenție poruncile Evangheliei, care cuprind rațiunea spirituală și conduc pe executant la senzațiile unei persoane noi. Când studiezi și studiezi poruncile Evangheliei, este necesar să se țină seama cu toată treabă și sobrietate dorințele și dorințele inimii. Cu o vigilență strictă, ne va fi posibil să ne analizăm dorințele și înclinațiile. Din pricepere și din frica de Dumnezeu, această analiză se transformă într-un exercițiu firesc. Nu numai orice dorință și atracție care este în mod clar contrară poruncilor Evangheliei trebuie respinse, ci și toate dorințele și atracțiile care încalcă liniștea inimii. Tot ceea ce curge din Voința Divină este însoțit de pacea sfântă, după învățătura experimentală a sfinților părinți; dimpotrivă, tot ce este însoțit de confuzie își are începutul în păcat, chiar dacă în exterior părea a fi cel mai înalt bine 164. Cine se iubește pe sine în mod corect poate să-și iubească aproapele într-o manieră evlavioasă. Fiii lumii, bolnavi de mândrie și aserviți ei, își exprimă dragostea față de aproapele împlinindu-și fără discernământ toate dorințele aproapelui. Ucenicii Evangheliei își exprimă dragostea față de aproapele lor prin împlinirea atotsfintelor porunci ale Domnului lor cu privire la el; Ei recunosc satisfacția față de dorințele și mofturile umane ca fiind o plăcere umană care distrug sufletul și se tem de ea la fel de mult cum se tem și fug de iubirea de sine. Dragostea de sine este o distorsiune a iubirii în raport cu sine însuși, plăcerea omului este o denaturare a iubirii în raport cu aproapele. Un iubitor de sine se distruge pe sine, iar cel plăcut oamenilor se distruge atât pe sine, cât și pe aproapele său. Dragostea de sine este o auto-amăgire jalnică; plăcerea omului intensifică și îl face pe aproapele complice al acestei auto-amăgiri. Să nu credeți, fraților, că iubirea din sacrificiu de sine capătă o severitate neobișnuită pentru ea, iar din împlinirea exclusivă a poruncilor Evangheliei își pierde căldura și devine ceva rece și mecanic. Nu! Poruncile Evangheliei alungă focul trupesc din inimă, care se stinge foarte repede cu orice, uneori, cea mai mică opoziție; dar ele introduc foc spiritual, pe care nu numai atrocitățile omenești, ci chiar și eforturile îngerilor căzuți nu-l pot stinge (Romani 8:38–39). Sfântul Prim Mucenic Ștefan a ars cu acest foc sacru. Tras din oraș de ucigașii săi, ucis cu pietre, s-a rugat. Au urmat lovituri de moarte; din cruzimea lor Ștefan a căzut pe jumătate mort în genunchi, dar focul iubirii față de aproapele în momentele de despărțire de viață s-a aprins în el și mai viu și a strigat „cu glas mare despre ucigașii săi: Doamne, nu le pune acest păcat asupra lor!”. (Fapte 7:60). Cu aceste cuvinte, primul martir și-a dat spiritul Domnului. Ultima mișcare a inimii lui a fost o mișcare de iubire față de vecini, ultimul său cuvânt și faptă a fost o rugăciune pentru ucigașii săi. Isprava invizibilă împotriva mândriei și a plăcerii omului este asociată inițial cu munca și lupta intensă; inimile noastre, la fel ca inimile tatălui și strămoșului nostru, din vremea căderii strămoșului nostru în regiunea păcătoasă, „s-au împotrivit continuu Duhului Sfânt” (Fapte 7:51). Ei nu-și recunosc căderea, își apără cu înverșunare starea lor dezastruoasă, parcă o stare de mulțumire deplină, triumf perfect. Dar pentru fiecare biruință asupra mândriei și pe placul oamenilor, inima este răsplătită cu mângâiere spirituală; După ce a gustat această mângâiere, intră în luptă mai curajos și mai ușor câștigă victorii asupra ei înșiși, asupra căderii pe care a învățat-o. Victoriile frecvente atrag vizite frecvente și mângâierea harului, apoi o persoană cu râvnă începe să calce în picioare îngăduința de sine și voința de sine, străduindu-se pe calea poruncilor spre desăvârșirea Evangheliei, mărturisind și cântând în mod misterios Domnului: „Calea poruncilor Tale a curgeat când mi-ai lărgit inima” (Ps. 3). Fraţi! Să intrăm cu curaj în lupta cu mândrie sub călăuzirea Evangheliei, în care voia lui Dumnezeu este înfățișată, plăcută și desăvârșită, în care Noul Adam, Hristos, trăiește în mod tainic și transmite afinitate cu Sine însuși tuturor copiilor Săi care își doresc cu adevărat această afinitate. Să învățăm să ne iubim corect și sfânt; atunci vom putea împlini porunca preasfântă a marelui nostru Dumnezeu cu privire la aproapele nostru: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Amin. ebr. 10:22. În rugăciunea înainte de „Cântarea heruvicilor”, episcopul se roagă pentru eliberarea de conștiința rea, adică întunecată de păcat și de concepte false, iar răul este recunoscut ca fiind bun și făcut ca și cum ar fi bine. Conștiința rea ​​se manifestă cu o claritate deosebită în activitățile popoarelor barbare; dar pentru un observator creștin este la fel de evident în activitatea umană în general și mai ales în activitatea proprie. Oficial (cartea bisericii) Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 4, cap. 13 Te-ar putea interesa: