Поучение 2-е в 25-ю неделю. О любви к ближнему

„Обичай ближния си като себе си“ (Лука 10:27; Матей 22:39). Възлюбени братя! Тази заповед на Господа, нашия Бог, ни е възвестена от днешното Евангелие. Евангелието добавя, че в любовта към Бога и любовта към ближния е съсредоточен целият Божи Закон, защото любовта е онази добродетел, която произтича от пълнотата на всички други добродетели. „Любовта е съюз на съвършенството” (Кол. 3:14), според определението на апостола. Очевидно е: за да обичаш ближния си като себе си, първо трябва правилно да обичаш себе си. Обичаме ли се? Въпреки странността на този въпрос - нов и интересен само като че ли поради излишъка в него - трябва да се каже, че много рядко се среща сред хората да обичат себе си. Повечето хора се мразят и се опитват да си навредят колкото е възможно повече. Ако измерите злото, сторено на човек през живота му, ще откриете, че най-върлият враг не му е причинил толкова зло, колкото човекът сам на себе си. Всеки от вас, като погледне безпристрастно в съвестта си, ще намери тази забележка за справедлива. Каква би била причината за това? Каква е причината почти непрекъснато да си причиняваме зло, докато постоянно и ненаситно си желаем добро? Причината е, че сме заменили правилната любов към себе си с гордост, която ни вдъхновява да се стремим към безразборно изпълнение на нашите желания, нашата паднала воля, водени от фалшив разум и зла съвест 163. Ние сме увлечени от алчност, и амбиция, и отмъщение, и негодувание, и всички грешни капризи! Ние се ласкаем и самозалъгваме, като мислим да задоволим себелюбието, докато задоволяваме само неудовлетвореното си себелюбие. В стремежа си да задоволим гордостта си, ние нараняваме себе си и се унищожаваме. Правилната любов към себе си се крие в изпълнението на животворните Христови заповеди: „Това е любовта, да ходим по Неговите заповеди“, е казал Свети Йоан Богослов (2 Йоан 1:6). Ако не се ядосвате и не таите обида, вие обичате себе си. Ако не ругаеш и не лъжеш, обичаш себе си. Ако не обиждате, не отвличайте, не отмъщавайте; ако си дълготърпелив към ближния си, кротък и благ, обичаш себе си. Ако благославяте онези, които ви проклинат, правите добро на онези, които ви мразят, молите се за онези, които ви причиняват нещастие и ви преследват, тогава вие обичате себе си; Ти си син на Небесния Отец, Който огрява Своето слънце над злите и добрите, Който изпраща Своите дъждове и на праведните, и на неправедните. Ако предлагате на Бог внимателни и топли молитви от разкаяно и смирено сърце, тогава вие обичате себе си. Ако сте умерен, несуетен, трезвен, тогава обичате себе си. Ако, давайки милостиня на бедните братя, вие пренасяте богатството си от земята на небето и превръщате вашето тленно имущество в нетленно, а временното си имущество във вечно и неотчуждаемо имущество, тогава вие обичате себе си. Ако си толкова милостив, че съчувстваш на всички слабости и недостатъци на ближния и отричаш осъждането и унижението на ближния, значи обичаш себе си. Докато ти си забраняваш да съдиш и осъждаш ближния си, на което нямаш право, справедливият и милостив Бог премахва праведната присъда и отменя справедливото осъждане, което заслужаваш за многото си грехове. Всеки, който иска да обича себе си правилно, да не се заблуждава и да не се увлича от себелюбието, тоест от падналата си воля, ръководена от фалшив разум, трябва внимателно да изучава евангелските заповеди, които съдържат духовен разум и водят изпълнителя до усещанията на нов човек. Когато изучаваме и изучаваме евангелските заповеди, е необходимо да наблюдаваме с цялата бдителност и трезвост желанията и желанията на сърцето. При строга бдителност ще бъде възможно да анализираме нашите желания и наклонности. От умение и от страх от Бога този анализ се превръща в естествено упражнение. Трябва да се отхвърли не само всяко желание и влечение, което явно противоречи на евангелските заповеди, но и всички желания и влечения, които нарушават мира на сърцето. Всичко, произтичащо от Божествената воля, се съпровожда от свещен мир, според опитното учение на светите отци; напротив, всичко, придружено от объркване, има своето начало в греха, дори ако външно изглеждаше най-висшето благо 164. Този, който обича себе си правилно, може да обича ближния си по благочестив начин. Синовете на света, болни от гордост и поробени на нея, изразяват любовта към ближния, като изпълняват безразборно всички желания на ближния. Учениците на Евангелието изразяват любов към своя ближен, като изпълняват всесветите заповеди на своя Господ по отношение на него; Те разпознават задоволяването на човешките желания и капризи като разрушаващо душата човешко удоволствие и се страхуват от него толкова, колкото се страхуват и бягат от самолюбието. Самолюбието е изкривяване на любовта по отношение на себе си, човекоугаждането е изкривяване на любовта по отношение на ближния. Самовлюбеният погубва себе си, а народолюбецът погубва и себе си, и ближния си. Самолюбието е жалка самозаблуда; човекоугаждането се засилва и прави ближния съучастник на тази самозаблуда. Не мислете, братя, че любовта от саможертвата придобива необичайна за нея строгост, а от изключителното изпълнение на евангелските заповеди губи топлината си и се превръща в нещо студено и механично. не! Евангелските заповеди прогонват плътския огън от сърцето, който много бързо угасва при всяко, понякога и най-малкото, противодействие; но те въвеждат духовен огън, който не само човешките зверства, но дори самите усилия на падналите ангели не могат да угасят (Римляни 8:38-39). С този свещен огън горял свети първомъченик Стефан. Измъкнат от града от убийците си, убит с камъни, той се молеше. Последваха смъртоносни удари; от тяхната жестокост Стефан падна полумъртъв на колене, но огънят на любовта към ближния в моменти на раздяла с живота пламна в него още по-ярко и той извика „с висок глас за своите убийци: Господи, не им възлагай този грях!” (Деяния 7:60). С тези думи първомъченикът предаде духа си на Господа. Последното движение на сърцето му беше движение на любов към ближните, последната му дума и дело беше молитва за неговите убийци. Невидимият подвиг срещу гордостта и човекоугодието първоначално е свързан с труд и напрегната борба; сърцата ни, като сърцата на нашия баща и праотец, от времето на падането на нашия прародител в грешната област, „непрестанно се съпротивляваха на Светия Дух” (Деяния 7:51). Те не признават своето падение, те яростно защитават своето пагубно състояние, сякаш състояние на пълно удовлетворение, съвършен триумф. Но за всяка победа над гордостта и угаждането на хората сърцето се възнаграждава с духовна утеха; Вкусило тази утеха, то по-смело влиза в борбата и по-лесно печели победи над себе си, над падението, което е научило. Честите победи привличат чести посещения и утехата на благодатта, тогава човек с ревност започва да потъпква самоугаждането и своеволието, стремейки се по пътя на заповедите към евангелското съвършенство, изповядвайки и тайнствено пеейки на Господа: „Пътят на Твоите заповеди течеше, когато разшири сърцето ми“ (Пс. 119:32). Братя! Нека смело да влезем в борбата с гордост под ръководството на Евангелието, в което Божията воля е изобразена, приятна и съвършена, в която Новият Адам, Христос, тайнствено живее и предава близостта със Себе Си на всички Свои деца, които наистина желаят тази близост. Нека се научим да обичаме себе си правилно и свято; тогава ще можем да изпълним всесвятата заповед на нашия велик Бог относно нашия ближен: „Да възлюбиш ближния си като себе си“. амин евр. 10:22. В молитвата преди „Херувимската песен“ епископът се моли за избавление от злата съвест, т.е. помрачена от грях и лъжливи понятия, а злото се признава за добро и се извършва като добро. Злата съвест се проявява с особена яснота в дейността на варварските народи; но за християнския наблюдател това е също толкова очевидно в човешката дейност като цяло и особено в собствената дейност. Официален (църковна книга) Преподобни Макарий Велики. Слово 4, гл. 13 Може да се интересувате от: