Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

«Полюби Господа Бога твого від щирого серця твого, і від усієї душі твоєї: і всією фортецею твоєю, і всією думкою твою» (Лк. 10:27; Мф. 22:37). Улюблені браття! Властиво любові часто згадувати і думати про коханого; властиво любові часто прямувати і прямувати серцем і душею до коханого. Невпинно пам'ятати коханого і думати про нього, невпинно відчувати себе залученим до коханого властиво любові досконалої. Богові завгодно, щоб такою досконалою любов'ю ми любили Його. Це природно. Бог – досконалий, і Він має бути улюбленим досконалою любов'ю. Розглядаючи себе неупереджено, ми не знаходимо в собі такої любові до Бога, ані здібності до такої любові. Що це означає? Це означає, що властивість любові ушкоджена в нас гріхопадінням, як ушкоджені ним інші наші властивості. Це означає, що ми повинні піднести в собі любов до Бога, до того, як вимагає від нас заповідь Божа. Святий апостол Павло говорить, що любов Божа виливається в наші серця Святим Духом ( Рим. 5:5 ). Говорить це апостол про любов досконалу. Точно так само має сказати і про інші чесноти. І віра, і смирення, і лагідність, і терпіння, і мужність тоді тільки можуть досягти в нас досконалості, коли наші серця будуть оновлені Святим Духом. Бажання здобути чесноти ми доводимо залежним від нас вирощуванням чеснот і старанною молитвою про отримання їх 159 . Спосіб вирощування любові до Бога вказаний у самій заповіді про неї: «Полюби Господа Бога твого від щирого серця твого, і від всієї душі твоєї, і всією фортецею твоєю, і всім мисленням твоїм» . Очевидно: щоб направити повністю до Бога серце, душу, розум, має насамперед залишити гріховне життя. «Ухилися від зла, – навчає кожного з нас Святий Дух, – і створи благо» (Пс. 33:15); ухиляйся від зла, і тоді тільки станеш здатним обробляти в собі чесноти. Немає можливості служити разом Богові та гріху. Служитель гріха приймає в собі отруту гріховну, насичується, осквернюється їм: з цієї причини він не може засвоїтися Богу. Якщо для зору необхідна серцева чистота (Мф. 5:8), то вона потрібніша для з'єднання з Богом. Божественна любов, за вподобанням всеблагого Бога, з'єднує разом з Ним Його розумне створіння – людину, «і приліплюйся Господеві, єдиний дух є з Господом» (1Кор. 6:17). Холодне, поверхове служіння Богу, перемішане зі служінням пристрастям, сповідання Бога вустами, без сповідання діяльністю та потаємним життям серця, при одному виконанні деяких зовнішніх обрядів і постанов церковних визнається порожнім, згубним лицемірством. «Лицеміри, – так викривав Спаситель світу, що нехтували заповідями Божими і з дріб'язковою точністю трималися старечих переказів, котрі віддавали перевагу заповідям, – лицеміри, добре пророцтва про вас Ісая, говорячи: Наближаються Мені люди ці уста своїми, і вустами шанують Мене. А шанують мене, навчаючи, заповідей людських» (Мф. 15:7–9). Церковні постанови дуже корисні і потрібні як кожному християнину, так християнського суспільства, доставляючи поведінці порядок і правила; порядок і правила сприяють життю благочестивого, але заповіді повинні бути душею кожного християнина та християнського суспільства. Спаситель світу дав належне місце, належну ціну і батьківським переказам, і Божим заповідям. «Це, тобто перекази батьків, подобаєш творити, – сказав Він, – і оніх, тобто заповідей Божих, не залишати» (Мт. 23:23). Від дотримання постанов святої Церкви виконання заповідей робиться особливо зручним, а життям за заповідями дотримання церковних постанов охороняється від марнославства, лицемірства і плотського мудрування. Закон Божий – «духовний» (Рим. 7:14); євангельські заповіді «Дух суть і живіт суть» (Ів. 6:63). Але як людина складається з душі та тіла, то виявилися потрібними зовнішні обряди та постанови. Вони пов'язані з духом Закону. Той, хто задовольняється виконанням одних церковних постанов і обрядів, при залишенні уваги до євангельських заповідей або при недостатній увазі до них, зводить, за недоумством своїм, Закон з висоти духовного значення, забирає в нього для себе духовну гідність його, всю сутність і гине в тілесному мудруванні. «Полюби Господа Бога твого від щирого серця твого і від усієї душі твоєї» . Ми повинні направити до Бога всю свою волю. Як дбаємо виконувати бажання улюблених нами, і для цього намагаємося дізнатися їхні бажання, вивчити нахили, так повинні вчинити і щодо Бога. Ми повинні ретельно та детально ознайомитись з волею Божою. Воля Божа відкрита нам у Законі Божому, який є євангелією. «Блаженний чоловік, – каже пророк, – що не йде на пораду нечестивих, і на шляху грішних не ста, і на сідалище губителів не сяде, але в законі Господні воля його, і в законі Його повчиться день і ніч» (Пс. 1:1–2). «Не узгоджуйте віку цього, – заповідає Апостол, – але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб спокушати вам, що є воля Божа добра і угодна і досконала» (Рим. 12:2). Дізнавшись про волю Божу, ми повинні виконати її, тому що цього вимагає любов. Вона не задовольняється вивченням волі коханих: вона прагне виконувати її. Вона для виконання вдається до вивчення; вивчивши, вдається до виконання. Вивчення і виконання Божої волі визнається вірною ознакою любові до Бога Самим Богом. «Май заповіді Моя, – сказав Спаситель, – і дотримуйся їх, тої любиш Мене. Коли хто любить Мене, Моє слово дотримається. Не люби мене, слів Моїх не дотримається» (Ів. 14:21, 23, 24). «Полюби Господа Бога Твого від щирого серця твого» ; цього мало: «Полюби Господа Бога твого від усієї душі твоєї» . Знищ у собі всякий поділ: нехай буде вся людина з'єднана воєдино і повністю спрямована до Бога. Нехай зберігається це прагнення від двоєдушності та коливання; нехай зберігається воно від ухилення в будь-яку пристрасть, хоча б це пристрасть здавалося найменшим. Одна мізерна пристрасть може тримати християнина прикутим до землі і цілком відібрати в нього духовний успіх. О, які ми немічні! Як спотворило, засліпило нас падіння наше! Ми бачимо, що всі наші браття, поступово, кожен у свою чергу, закликаються у вічність наказом Божим, якому ні противитися, ні суперечити неможливо. При залишенні землі, цього готелю, цієї в'язниці, цього вигнання, все неодмінно залишають усе, що належить землі. Ми бачимо це; ми знаємо напевно, що прийде і наша черга; але проводимо життя, ніби ніколи не бачили вмираючих, не чули про існування смерті; ніби нам призначено, на відміну від інших, назавжди залишитися на землі. Ми пов'язуємо себе незліченними уподобаннями; любов наша розточена на безліч предметів, а про набуття любові до Бога, про засвоєння себе йому не піклуємося, нижче думаємо. Який жахливий обман самих себе! Коли голими душами відходимо звідси, тоді, вступаючи у новий світ, однією надією, однією втіхою для нас може бути набуте під час земного життя засвоєння Богу. Здобувши це засвоєння тут, ми візьмемо його з собою туди. Там воно послужить нам запорукою, причиною отримання вічних, невимовних благ. Чого Бог не дарує тим, що стали Йому своїми? Що може Він дати тим, які мимоволі, не слухаючи Його голосу, відчужилися від Нього, стали нездатними бути при Ньому, нездатними отримати дорогоцінні і вічні дари Його? Вічне блаженство – духовно, божественно. Той тільки може успадкувати це блаженство, хто заздалегідь розірвав спілкування з гріхом, хто заздалегідь вступив у святе спілкування з Богом. Придбавши, навпаки, вороже прихильність до Бога і до всього, що сприятливе Богу, за потреби повинен бути відкинутий від лиця Божого, скинутий туди, куди скинуть всіх ворогів Божих. «Полюби Господа Бога твого всією фортецею твоєю»: не тільки всі сили душі нехай будуть спрямовані до Бога, саме тіло нехай візьме участь у цьому прагненні. Тіло здатне до цього прагнення. Бажання Бога було природним нашому тілу, створеному з пожадливістю Бога. Бажання Бога духовне і святе; духовним і святим було тіло. Воно заразилося дебелістю і тлінням через падіння; воно заразилося бажаннями скотоподібними через падіння. Викупитель повернув йому здатність до бажання духовного, і скористалися цим даром істинні послідовники Викупителя, вигнавши з тіл своїх побажання пристрасні, здобувши бажання святе. Тілам нашим властива любов божественна. Звільнившись від недуги гріховності, їм неприродної і ворожої, вони ще під час земної мандрівки постійно тягнуться до Бога, згідно з єством своїм і діянням Святого Духа, що осяює єство очищене; вони тягнуться до Бога всією міцністю своєю, поєднуючи свої сили з силами душі. Після загального воскресіння освячені тіла, сприйнявши в собі освячені душі, злетять силою божественної любові, силою Святого Духа, в обителі раю (1Сол. 4:17); вони полетять на небо, куди предтечею людей зійшов зі святою плоттю Своєю Господь наш Ісус Христос. Апостол каже: «Уявіть вашу жертву жертву живу, святу, приємну Богові» (Рим. 12:1). «Подобає тлінному цьому тілу одягнутися в нетління, і мертвому цьому одягнися в безсмертя» (1Кор. 15:53). «Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор. 15:44). «Возлюби Господа Бога твого всім мисленням твоїм» . Ця остання частина заповіді виконується невпинним пам'ятанням про Бога. Невпинне пам'ятання Бога є неможливим для розумів, незнайомих з істинним служінням Богу, а примушення себе до такого пам'ятання тягарем тяжким, подвигом нестерпним. Але євангельська заповідь каже: «Полюби Господа Бога всім помислом твоїм, усім твоїм розумом» (Мк. 12:30), «всю думку твою» (Мф. 22:37); вона наказує, щоб розум завжди і повністю спрямований був до Бога, щоб думка про Бога безперестанку сприяла нам. «Заповіді Божі тяжкі не є» , засвідчив дбайливий творець заповідей, улюблений учень Господа (1Ів. 5:3). Якщо заповіді Божі не тяжкі, то не тяжка і заповідь, що наказує Божому служителю невідлучно бути при Богові розумом, помислом. Заповідь видається тяжкою лише від того, що не маємо в ній навички, не маємо жодного досвіду. Вона не обтяжлива, вона бажана. «Напередо Господа переді мною вину, бо мою правду я хай не рушу» (Пс. 15:8), говорить пророк. Живе та постійне пам'ятання Бога є видінням Бога. Забутий людиною Бог робиться для людини як би неіснуючою, ховається від людини: невпинно згадуваний, як би оживає, є, робиться, всюдисущий і всемогутній, що є людиною. Змінюється душа, коли відкриється в ній духовне відчуття, через яке відчувається присутність Божа, і Невидимий стає Бачим. Душа вдягається у духовні, переможні зброї, у непохитну мужність, у віру, у терпіння, у невсипуще неспання. Життя людини починає протікати під поглядами недремного ока Божого, що неухильно дивиться на все і бачить все, що відбувається нами і відбувається з нами. Живучи і діючи під поглядами Бога, людина охороняється з особливою ретельністю від гріхів, піклується з особливою ревністю про виконання заповідей Божих: з холодністю дивиться він на тимчасові блага, великодушно переносить мінливості земного життя. Коли настане час розлучення душі з тілом, вступу у вічність, тоді постане йому сповнена радості і втіхи свідомість: усвідомлення, що земне життя проведене не в самозабутті, не в самоспокушенні і захопленні марнотою і гріхами, не в забутті Бога, в безперестанному пам'яті про Нього, під нею все святе Його пам'яті про Нього. керівництвом. Початок невпинного пам'ятання Бога вже полягає у ретельному вивченні Закону Божого, уважному читанні Євангелія та всього Нового Завіту, читанні святих отців Православної Церкви. Неможливо не згадувати протягом дня часто про те, чим займалися з особливою увагою протягом години. Виконання євангельських заповідей є пам'яткою Бога. Духовною втіхою та просвітою, що є від виконання заповідей, збуджується і зігрівається серце до суто пам'яті про Бога. Життя, повністю присвячене виконанню заповідей, є постійне пам'ятання Бога. Дуже важливим допомогою до безперервної пам'яті Бога є неприпустиме виконання келійного правила і часте, по можливості кожного, відвідування храму Божого для участі в громадському богослужінні. Час молитви є час особливого спогаду про Бога, час єднання з Богом. Молитовний настрій, отриманий у храмі Божому і при здійсненні келійного правила, продовжує супроводжувати людину і діяти в ній при всіх її заняттях, нагадуючи розум і серце Бога. Нарешті, додатковим чудовим засобом для пам'яті Бога є молитовне звернення до Бога перед усяким починанням, з проханням у Нього благословення, настанови, допомоги, милості. Цей уявний подвиг заповіданий Самим Господом, Який сповістив учням Своїм: «Без Мене не можете творити нічого» (Ів. 15:5). Покликання Господа на допомогу перед кожною справою, перед кожною бесідою вживали найбільші угодники Божі і заповідали це історичне, святе, сильне, хоч і невидиме діяння, як дорогоцінний скарб і спадщину, учням своїм і всім християнам. Коли ми одні, то можемо покликати Богу і розумом і устами; коли ж перебуваємо з ближніми нашими, тоді маємо ставитися до Бога одним розумом. «Немає нічого швидшого за розум, – сказав преподобний Варсонофій Великий, – підведи його до Бога» 160 за всякої потреби, що зустрілася. Ось ті блаженні діяння, якими вирощується любов до Бога. У писаннях святих отців 161 знаходимо вчення, засноване на Святому Письмі (1Ів. 2:5), що любов до Бога набуває любов до образу Божого – людини. Вчення святе! Істинне вчення! Це вчення тотожне з вченням, що любов до Бога стяжується виконанням євангельських заповідей, тому що правильна любов до ближнього полягає у виконанні щодо його євангельських заповідей, а аж ніяк не у виконанні забаганок ближнього, не в діях щодо його за почуттям занепалого серця, за розрахунками і розрахунками. Виконання євангельських заповідей щодо людей здебільшого незрозуміле і неприємне для них; вони шукають і вимагають, щоб виконували їхню волю, щоб задовольнялися пристрасті їх. Це вони називають любов'ю, і це кохання, сповнене лицемірства, лукавства, обману, приносять сини світу тим, хто потрібен їм у видах земного, тілесного успіху. Це неправильне кохання, це спотворення любові, цю ненависть, прикриту личиною любові, Писання називає людиноугоддям. Угодою людини знищується не тільки любов до Бога, але і саме пам'ятання про Бога. «Бог розсипає кістки людиноугодників» (Пс. 52:6) – всю силу душі, без чого не може бути непохитною жодна чеснота. «Якщо б ще був людиною догоджав, раб Христа не був би вже» (Гал. 1:10), говорить Апостол. Ступінь любові нашої до Бога ми вбачаємо з особливою ясністю при молитві, яка служить виразом цієї любові і дуже правильно названа в писаннях батьківським зеркалом духовного успіху 162 . Коли під час молитви ми зазнаємо постійної неуважності, це є ознакою, що серце наше перебуває в полоні біля земних пристрастей і піклування, які не допускають йому спрямувати цілковито до Бога і перебувати при Ньому. Уважна молитва є ознакою, що серце розірвало нитки пристрастей і тому вже вільно прямує до Бога, приліплюється до Нього, засвоюється Йому. На перехід від розсіяної молитви до уважної молитви, або від любові світу до любові Бога, потрібні тривалий час, тривала праця, багато зусиль, багато посібників. Потрібна допомога від посту, потрібна допомога від цнотливості і чистоти, потрібна допомога від нескорощів, потрібна допомога від віри, потрібна допомога від смирення, потрібна посібник від милості, потрібна посібник від Божественної благодаті. Коли ми буваємо запрошені земним царем, за його особливим уподобанням до нас, то перше почуття, що охоплює нас при поданні йому, є почуття страху. Воно вселяється і величчю царського сану, і пишністю його обстановки, і нікчемністю нашого значення перед царем. Поступово, при прихильності прийому, страх починає згладжуватися, поступаючись почуттям задоволення та любові. У відносинах наших з Богом відбувається те саме. При появі в душі блаженної чистоти, якою бачиться Бог, спочатку обіймає душу страх. Страх Божий, будучи дією Божественної благодаті, має властиву духовну насолоду. При поступовому засвоєнні Богу ця насолода посилюється і нарешті перетворюється на любов, яка є найбагатшою дією тієї ж Божої благодаті. Посильна праця людська увінчується Божим даром. Якщо не випередити з боку людини працю, і не доведеться вірність сваволі досвідчено, - не посилається дар згори.