Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

„Љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом, и свом снагом својом, и свим умом својим“ (Лука 10:27; Мат. 22:37). Љубљена браћо! За љубав је својствено да се често сећа и размишља о вољеном; За љубав је својствено да често усмерава и тежи срцем и душом ка вољеном. Непрестано сећати се и размишљати о својој вољеној, стално осећати да сте привучени вољеном, карактеристично је за савршену љубав. Бог жели да га волимо таквом савршеном љубављу. Ово је природно. Бог је савршен и Он мора бити вољен савршеном љубављу. Сматрајући себе непристрасно, не налазимо у себи такву љубав према Богу, нити способност за такву љубав. шта то значи? То значи да је својство љубави у нама оштећено Падом, као што су њиме оштећена и остала наша својства. То значи да у себи морамо да гајимо љубав према Богу, у мери у којој то Божија заповест захтева од нас. Свети апостол Павле каже да се љубав Божија Духом Светим излива у наша срца (Рим. 5, 5). Апостол ово каже о савршеној љубави. Сасвим исто треба рећи и за друге врлине. Вера, смирење, кротост, стрпљење и храброст могу постићи савршенство у нама само када наша срца буду обновљена Духом Светим. Своју жељу за стицањем врлина доказујемо неговањем врлина које зависе од нас и усрдном молитвом да их добијемо 159 . Начин неговања љубави према Богу наведен је у самој заповести о томе: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свим умом својим. Очигледно је: да бисте своје срце, душу и ум у потпуности усмерили ка Богу, морате пре свега напустити грешни живот. „Уклони се од зла“, учи сваког од нас Дух Свети, „и чини добро“ (Пс. 33:15); одврати се од зла и тек тада ћеш постати способан да у себи гајиш врлине. Не постоји начин да служимо Богу и греху заједно. Онај ко служи греху узима у себе отров греха, прожима се њиме и бива упрљан њиме: због тога се не може изједначити са Богом. Ако је чистота срца неопходна за виђење (Мт. 5, 8), онда је утолико потребнија за сједињење са Богом. Божанска љубав, добром вољом свеблагог Бога, сједињује са Њим разумну творевину Његову – човека, „и присаједини се Господу, један си дух са Господом“ (1. Кор. 6,17). Хладно, површно служење Богу, помешано са служењем страстима, исповедање Бога на уснама, без исповедања кроз делатност и скривени живот срца, уз само вршење неких спољашњих обреда и црквених одредби, препознаје се као празно, душепогубно лицемерје. „Лицемери“, овако је Спаситељ света изобличио оне који су занемарили заповести Божије и који су се са ситном прецизношћу држали старачког предања, који су дали предност предању него заповестима, „лицемери, Исаија је добро прорекао о вама, говорећи: ови људи се приближавају к мени и, а устима својим далеко од мене часте ме. заповест људска“ (Матеј 15:7–9). Црквени декрети су веома корисни и неопходни како за сваког хришћанина тако и за хришћанско друштво, обезбеђујући ред и правила понашања; ред и правила доприносе побожном животу, али заповести морају бити душа сваког хришћанског и хришћанског друштва. Спаситељ света дао је право место, дужну вредност и предању отаца и заповестима Божијим. „Ова, то јест предања отаца, треба да се обављају како треба“, рекао је, „а ове, то јест заповести Божије, не треба да се напуштају“ (Матеј 23:23). Поштовањем уредби Свете Цркве, испуњавање заповести постаје посебно погодно, а живљењем по заповестима строго се придржавање црквених уредби штити од сујете, лицемерја и телесног премудровања. Божји закон је „духован“ (Рим. 7:14); Јеванђељске заповести „Оне су Дух и живот“ (Јован 6:63). Али пошто се човек састоји од душе и тела, испоставило се да су спољашњи ритуали и прописи неопходни. Они су сједињени са духом Закона. Онај ко се задовољава само испуњавањем црквених одредаба и обреда, а занемарујући или недовољно обраћајући пажњу на јеванђелске заповести, својом слабоумношћу своди Закон са висине духовног значаја, одузима му за себе његово духовно достојанство, његову целокупну суштину, и пропада у својој телесној мудрости, због своје тјелесне мудрости86. „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом.” Дужни смо да сву своју вољу усмеримо ка Богу. Као што се старамо да испунимо жеље својих најмилијих, а за то се трудимо да сазнамо њихове жеље и проучимо њихове склоности, тако морамо чинити и према Богу. Морамо се темељно и темељно упознати са вољом Божијом. Воља Божија нам се открива у Закону Божијем, а то је Јеванђеље. „Благо човеку“, каже Пророк, „који не ходи по савету злих, и не стоји на путу грешницима, и не седи на месту рушитеља, него је воља његова у закону Господњем, и закону Његовом учи се дан и ноћ“ (Пс. 1,1-2). „Не саобличавајте се овоме свету“, завештава апостол, „него се преобразите обнављањем ума свог, ако сте у искушењу, да је то добра, пријатна и савршена воља Божија“ (Рим. 12,2). Научивши вољу Божију, морамо је испунити, јер љубав то захтева. Она се не задовољава проучавањем воље својих најмилијих: она жуди да је испуни. Она се посвећује учењу ради испуњења; Проучивши то, он се упушта у извршење. Изучавање и вршење воље Божије препознаје сам Бог као сигуран знак љубави према Богу. „Имајте заповести Моје“, рекао је Спаситељ, „и држите их, то јест љубите Ме. Ако Ме ко љуби, реч Моју ће одржати. Ако Ме не волите, нећете држати моје речи“ (Јован 14:21, 23, 24). „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим“; ово није довољно: „Љуби Господа Бога свога свом душом својом“. Уништи сваку подвојеност у себи: нека цела личност буде сједињена у једно и потпуно усмерена ка Богу. Нека се ова жеља сачува од двоумља и колебања; Нека се сачува од скретања у било какву зависност, чак и ако се чини да је та зависност најбезначајнија. Једна безначајна страст може задржати хришћанина окованог за земљу и потпуно га лишити духовног благостања. О, како смо слаби! Како нас је наш пад изопачио и заслепио! Видимо да се сва наша браћа, постепено, сваки редом, призивају у вечност по заповести Божјој, којој је немогуће одолети или противречити. Напуштајући земљу, ову гостионицу, овај затвор, ово изгнанство, свако ће сигурно оставити за собом све што припада земљи. Видимо ово; знамо сигурно да ће и на нас доћи ред; али живот проводимо као да никада нисмо видели да неко умире, да никада нисмо чули за постојање смрти; као да нам је суђено, за разлику од других, да заувек останемо на земљи. Вежемо се безбројним страстима; Наша љубав се троши на многе ствари, али ми не бринемо о стицању љубави према Богу, о уподобљавању Њему, мање мислимо. Каква ужасна обмана нас самих! Када одемо одавде голих душа, тада нам, по уласку у нови свет, једина нада, једина утеха може бити приближавање Богу стечено током земаљског живота. Пошто смо стекли ову асимилацију овде, понећемо је са собом тамо. Тамо ће нам то послужити као гаранција, разлог за добијање вечних, неописивих користи. Шта Бог не даје онима који су постали Његови? Шта Он може дати онима који су се спонтано, не обазирући се на Његов позив позива, отуђили од Њега, постали неспособни да остану са Њим, неспособни да приме Његове драгоцене и вечне дарове? Вечно блаженство је духовно, Божанско. Ово блаженство може наследити само онај ко је претходно раскинуо заједницу са грехом, ко је претходно ступио у свету заједницу са Богом. Свако ко је, напротив, стекао непријатељско расположење према Богу и свему што је наклоњено Богу, мора нужно бити одбачен од присуства Божијег, бачен тамо где су збачени сви непријатељи Божији. „Љуби Господа Бога свога свом снагом својом”: не само да ће све силе душе бити усмерене ка Богу, него ће и само тело учествовати у овом настојању. Тело је способно за ову жељу. Пожуда за Богом је од почетка била природна нашем телу, створена пожудом Божијом. Пожуда за Богом је духовна и света; и тело је било духовно и свето. Заразила се белином и пропадањем услед пада; заразила се зверским пожудама услед пада. Искупитељ му је вратио способност за духовну пожуду, а истински следбеници Искупитеља су искористили овај дар, изгонивши страсне жеље из својих тела и стекавши свету пожуду. Наша тела карактерише божанска љубав. Ослободивши се болести грешности, која им је противприродна и непријатељска, они су и током земаљских лутања непрестано привучени Богу, у складу са својом природом и дејством Духа Светога, који засењује очишћену природу; они се свом снагом привлаче Богу, сједињујући своју снагу са снагом душе. После општег васкрсења, освећена тела, примивши освећене душе, одлете силом божанске љубави, силом Духа Светога, у рајско пребивалиште (1. Сол. 4, 17); лете на небо, где се Господ наш Исус Христос узнео са својим светим телом као претеча људи. Апостол каже: „Прикажите тело своје као жртву живу, свету, Богу угодну“ (Рим. 12,1). „Доликује овом распадљивом телу да се обуче у нераспадљивост, и овом мртвом телу да се обуче у бесмртност“ (1. Кор. 15:53). „Тело природно је посејано, тело духовно устаје“ (1. Кор. 15:44). „Љуби Господа Бога свога свим умом својим.” Овај последњи део заповести испуњава се сталним сећањем на Бога. Непрекидно сећање на Бога изгледа немогуће за умове који нису упознати са истинским служењем Богу, а присиљавање на такво сећање је тешко бреме, неподношљив подвиг. Али јеванђелска заповест каже: „Љуби Господа Бога свим мислима својим, свим умом својим“ (Мк. 12,30), „свим мислима својим“ (Мт. 22,37); она заповеда да ум буде непрестано и потпуно усмерен ка Богу, тако да нам је мисао Божија стално присутна. „Заповести Божије нису тешке“, сведочи марљиви творац заповести, вољени ученик Господњи (1. Јованова 5:3). Ако заповести Божије нису оптерећујуће, онда није оптерећујућа заповест која заповеда слуги Божијем да нераздвојно буде са Богом умом и мишљу. Заповест изгледа оптерећујућа само зато што немамо вештину у њој, немамо ни најмањег искуства. Није оптерећујуће, пожељно је. „Прегледаћу Господа преда мном, како ми је с десне стране, да се не поколебам“ (Пс. 15,8), каже пророк. Живо и непрестано сећање на Бога је виђење Бога. Заборављен од човека, Бог за човека постаје као непостојећи, крије се од човека: непрестано се сећа, као да оживљава, јавља се, постаје, свеприсутан и свемогућ, саприсутан човеку. Душа се мења када се у њој отвори духовни осећај кроз који се осећа присуство Божије, а Невидљиво постаје Видљиво. Душа је обучена у духовно, победоносно оружје, у непоколебљиву храброст, у веру, у трпљење, у будну будност. Човеков живот почиње да тече под погледом будног ока Божијег, непрестано гледајући на све и гледајући све што радимо и што нам се дешава. Живећи и делујући под Божјим погледом, човек је посебном пажњом заштићен од греха, са посебном ревношћу се брине за испуњење Божијих заповести: хладно гледа на пролазне привремене благослове и великодушно подноси преокрете земаљског живота. Када дође час да се душа одвоји од тела и уђе у вечност, тада ће му се јавити свест испуњена радошћу и утехом: свест да се земаљски живот не проводи у самозабораву, не у самообмани и заљубљености сујетом и гресима, не у заборављању Бога, већ у непрестаном сећању на Његову сву вољу, у непрестаном сећању на све Његове, у свеколикој вољи Његовој. вођење. Почетак непрестаног сећања на Бога већ лежи у пажљивом проучавању Закона Божијег, у пажљивом читању Јеванђеља и целог Новог Завета, у читању светих отаца Православне Цркве. Немогуће је да се током дана често не сећате шта сте радили са посебном пажњом сат времена. Испуњавање јеванђелских заповести представља сећање на Бога. Духовна утеха и просветљење које долази од испуњавања заповести побуђује и греје срце на дубоко сећање на Бога. Живот потпуно посвећен испуњавању заповести јесте стално сећање на Бога. Веома важна помоћ сталном сећању на Бога је стално испуњавање келијског правила и честе, по могућности, посете храму Божијем ради учествовања у јавном богослужењу. Време молитве је, наравно, време посебног сећања на Бога, време јединства са Богом. Молитвено расположење примљено у храму Божијем и за време вршења келијског правила наставља да прати човека и делује у њему у свим његовим активностима, сећајући ум и срце Божије. Коначно, додатно одлично средство за сећање на Бога је молитвено обраћање Богу пре било каквог подухвата, тражење од Њега благослова, вођства, помоћи и милости. Овај умни подвиг заповедио је Сам Господ, Који је својим ученицима најавио: „Без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5). Највећи светитељи Божији користили су позив Господњи у помоћ пре сваког дела, пре сваког разговора, и завештали ово значајно, свето, моћно, иако невидљиво дело, као драгоцено благо и наслеђе, својим ученицима и свим хришћанима. Када смо сами, можемо вапити Богу умом и уснама; када смо са ближњима, онда се према Богу морамо односити једноумно. „Нема ништа брже од ума“, рекао је монах Варсануфије Велики, „принеси га Богу“ 160 за сваку потребу. Искуство неће бити споро да пажљивом раднику докаже важност овог подвига, да докаже близину Бога нама, Његову будну бригу за нас, верност и свемоћ Онога који је рекао: „Уздам се у Мене, и избавићу и: Покрићу и, пошто знам име Моје, призваће Ме, и Ја ћу га чути“ (Пс. То су благословена дела којима се гаји љубав према Богу. У списима светих отаца 161 налазимо учење, засновано на Светом писму (1 Јн. 2, 5), да се љубав према Богу стиче љубављу према лику Божијем – човеку. Свето учење! Учење је истинито! Ово учење је истоветно са учењем да се љубав према Богу стиче испуњавањем јеванђелских заповести, јер исправна љубав према ближњем је у испуњавању јеванђелских заповести о њему, а никако у испуњавању хирова ближњег, а не у поступању према њему по жељама палог срца, по прорачунима и схватањима лажног ума. Испуњавање јеванђелских заповести о људима је за њих највећим делом несхватљиво и непријатно; они траже и захтевају да им се испуни воља, да се задовоље њихове страсти. То они називају љубављу, а ту љубав, пуну лицемерја, злоће, обмане, доносе синови света онима којима су потребни у виду земаљског, телесног благостања. Ову погрешну љубав, ово изобличење љубави, ову мржњу прекривену маском љубави, Свето писмо назива човекоугодном. Човекоугађање уништава не само љубав према Богу, него и само сећање на Бога. „Бог разноси кости људима угодника“ (Пс. 52,6) – сва сила душе, без које ниједна врлина не може бити непоколебљива. „Да је човеку угодан, не би био слуга Христов“ (Гал. 1,10), каже апостол. Степен наше љубави према Богу са посебном јасноћом видимо током молитве, која служи као израз ове љубави и која се у светоотачким списима врло исправно назива огледалом духовног благостања 162. Када смо у току молитве подвргнути сталној расејаности, то нам служи као знак да је наше срце у заробљеништву земаљским страстима и бригама које му не дозвољавају да се бори са Богом. Пажљива молитва служи као знак да је срце прекинуло нити зависности и стога је слободно усмерено ка Богу, прилепило се за Њега и прирасло Њему. Прелазак са расејане молитве на пажљиву молитву, или од љубави према свету ка љубави према Богу, захтева дуго време, дуг рад, много труда, много користи. Потребна нам је помоћ од поста, потребна нам је помоћ од целомудрености и чистоте, потребна нам је помоћ од несреброљубља, потребна нам је помоћ од вере, потребна нам је помоћ од смирења, потребна нам је помоћ од милосрђа, потребна нам је помоћ од Божанске благодати. Уз комбиновани ефекат ових користи, срце је одбачено од љубави према свету; човек, ослобођен невидљивих окова пада и грешности, целим својим бићем јури ка Богу. Пошто је спознао висину и блаженство овог стања, покушава да буде чешће у њему. Љубав Божија му доказује експериментално своје присуство у њему, а он своју љубав према Богу доказује пажљивом, непрестаном молитвом, не расипаном размишљањима о предметима и пословима пролазног света. Прва духовна манифестација љубави према Богу открива се у осећању страха Божијег, који је, по сведочењу Светог Писма, „почетак мудрости“ (Приче 1,7). Шта је мудрост Божија ако не Божанска љубав? Природно је да страх Божији буде почетак љубави и први плод пажљиве молитве. Какво друго осећање може бити осећање човека оптерећеног безброј грехова и немоћи, када осећа присуство Божије и његово присуство са Богом лицем у лице, ако не осећање страха и најдубљег страхопоштовања? Када нас позове земаљски цар, због његове посебне наклоности према нама, прво осећање које нас обузима при представљању њему је осећај страха. Инспирисана је величином краљевског достојанства, и сјајем околине, и безначајношћу нашег значаја пред краљем. Постепено, уз повољан пријем, страх почиње да нестаје, уступајући место осећањима задовољства и љубави. Иста ствар се дешава у нашем односу са Богом. Када се у души појави блажена чистота у којој се види Бог, у почетку душом обузима страх. Страх Божији, будући да је дејство Божанске благодати, има своју духовну насладу. Са постепеним приближавањем Богу, ово усхићење се појачава и коначно се преображава у љубав, која је најобилније дејство исте Божанске благодати. Људски труд који је изводљив крунисан је даром Божијим. Ако човеку не претходи труд, а исправност воље није експериментално доказана, дар неће бити послат одозго. Ако дар није послат, узалудан је посао: краду га и кваре или немарно и двоумно извршење, или примеса сујете и човекоугодности. Нека нам неизрецива милост Божија подари да се законито и побожно трудимо да задобијемо љубав Божанску, и нека нас овенча даром љубави за искрену жељу за љубављу, за исправну жељу за љубављу. Љубав према свему што пролазни свет представља као објекте љубави, свакако мора да се раствори по неуклоњивом Божијем опредељењу, по коме се с тим предметима морамо благовремено растати: ко је стекао љубав Божију, задобио је Бога, који, поставши овде на земљи, предмет љубави и својина човека, остаје за њега у векове векова. Амин. Макарије Велики. Реч 7. гл. 19 Свети Исак Сиријски. Реч 55. и други оци Ладдер. Реч 28. гл. 1 Можда ће вас занимати: