Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde dhe me gjithë mendjen tënde” (Luka 10:27; Mat. 22:37). Vëllezër të dashur! Është karakteristikë e dashurisë të kujtosh dhe të mendosh shpesh për të dashurin; Është karakteristikë e dashurisë të drejtosh dhe të përpiqesh shpesh me zemër e shpirt drejt të dashurit. Të kujtosh dhe të mendosh vazhdimisht për të dashurin tënd, të ndihesh vazhdimisht i tërhequr nga i dashuri juaj është karakteristikë e dashurisë së përsosur. Perëndia dëshiron që ne ta duam Atë me një dashuri kaq të përsosur. Kjo është e natyrshme. Zoti është i përsosur dhe Ai duhet dashur me dashuri të përsosur. Duke e konsideruar veten në mënyrë të paanshme, ne nuk gjejmë në vetvete një dashuri të tillë për Zotin, as aftësi për një dashuri të tillë. Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se prona e dashurisë u dëmtua tek ne nga Rënia, ashtu siç u dëmtuan pronat tona të tjera prej saj. Kjo do të thotë që ne duhet të kultivojmë dashurinë për Perëndinë në veten tonë, në masën që urdhërimi i Perëndisë kërkon nga ne. Apostulli i Shenjtë Pal thotë se dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë (Rom. 5:5). Apostulli e thotë këtë për dashurinë e përsosur. Pikërisht e njëjta gjë duhet thënë edhe për virtytet e tjera. Besimi, përulësia, butësia, durimi dhe guximi mund të arrijnë përsosmërinë tek ne vetëm kur zemrat tona ripërtërihen nga Fryma e Shenjtë. Ne e vërtetojmë dëshirën tonë për të fituar virtyte duke kultivuar virtyte që varen nga ne dhe me lutje të zjarrtë për marrjen e tyre 159 . Metoda e kultivimit të dashurisë për Perëndinë tregohet në vetë urdhërimin për të: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde dhe me gjithë mendjen tënde”. Është e qartë: në mënyrë që të drejtoni zemrën, shpirtin dhe mendjen tuaj tërësisht te Zoti, para së gjithash duhet të largoheni nga një jetë mëkatare. “Largohuni nga e keqja”, mëson Fryma e Shenjtë secilin prej nesh, “dhe bëni të mirën” (Ps. 33:15); largohu nga e keqja dhe vetëm atëherë do të bëhesh i aftë të kultivosh virtyte brenda vetes. Nuk ka asnjë mënyrë për t'i shërbyer Perëndisë dhe mëkatit së bashku. Ai që i shërben mëkatit merr në vetvete helmin e mëkatit, zhytet në të dhe ndotet prej tij: për këtë arsye ai nuk mund të asimilohet me Zotin. Nëse pastërtia e zemrës është e nevojshme për vizionin (Mateu 5:8), atëherë aq më tepër është e nevojshme për bashkimin me Perëndinë. Dashuria hyjnore, me vullnetin e mirë të Zotit të gjithë të mirë, bashkon krijimin e Tij racional - njeriun - me Të, “dhe jini të bashkuar me Zotin, ju jeni një frymë me Zotin” (1 Kor. 6:17). Shërbimi i ftohtë, sipërfaqësor ndaj Zotit, i përzier me shërbimin ndaj pasioneve, rrëfimi i Zotit me buzë, pa rrëfim nëpërmjet veprimtarisë dhe jetës së fshehtë të zemrës, ndërsa thjesht kryen disa rituale të jashtme dhe dekrete kishtare, njihet si hipokrizi boshe, shpirtshkatërruese. “Hipokritë”, kështu i denoncoi Shpëtimtari i botës ata që shpërfillën urdhërimet e Perëndisë dhe që me përpikëri të vogël iu përmbajtën traditave të pleqërisë, që preferuan traditat ndaj urdhërimeve, “hipokritë, Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë: Këta njerëz më afrohen mua dhe me buzët e tyre më nderojnë mua, por më nderojnë me zemrën e tyre urdhrin, por nuk më nderojnë mua. burra” (Mateu 15:7–9). Dekretet e kishës janë shumë të dobishme dhe të nevojshme si për çdo të krishterë, ashtu edhe për shoqërinë e krishterë, duke siguruar rregull dhe rregulla në sjellje; rendi dhe rregullat kontribuojnë në një jetë të devotshme, por urdhërimet duhet të jenë shpirti i çdo shoqërie të krishterë dhe të krishterë. Shpëtimtari i botës i dha vendin e duhur, vlerën e duhur si traditave të etërve, ashtu edhe urdhërimeve të Perëndisë. "Këto, domethënë traditat e etërve, duhet të bëhen siç duhet," tha Ai, "dhe këto, domethënë urdhërimet e Perëndisë, nuk duhet të braktisen" (Mateu 23:23). Duke respektuar dekretet e Kishës së Shenjtë, përmbushja e urdhërimeve bëhet veçanërisht e përshtatshme, dhe duke jetuar sipas urdhërimeve, respektimi i rreptë i dekreteve të kishës mbrohet nga kotësia, hipokrizia dhe mençuria trupore. Ligji i Perëndisë është “shpirtëror” (Rom. 7:14); Urdhërimet e ungjillit “Ata janë Fryma dhe jeta” (Gjoni 6:63). Por meqenëse një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, ritualet dhe rregulloret e jashtme doli të ishin të nevojshme. Ata janë të bashkuar me frymën e Ligjit. Ai që kënaqet vetëm me përmbushjen e dekreteve dhe ritualeve të kishës, ndërkohë që neglizhon ose i kushton vëmendje të pamjaftueshme urdhërimeve të Ungjillit, me mendjemprehtësinë e tij e zvogëlon Ligjin nga lartësia e rëndësisë shpirtërore, i heq atij dinjitetin e tij shpirtëror, gjithë thelbin e tij dhe humbet në diturinë e tij trupore (6 dhe urtësinë e tij trupore). “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd.” Ne jemi të detyruar t'i drejtojmë të gjithë vullnetin tonë Zotit. Ashtu siç kujdesemi për të përmbushur dëshirat e njerëzve tanë të dashur dhe për këtë ne përpiqemi të zbulojmë dëshirat e tyre dhe të studiojmë prirjet e tyre, ashtu duhet të bëjmë të njëjtën gjë me respektin ndaj Zotit. Ne duhet të njihemi tërësisht dhe tërësisht me vullnetin e Perëndisë. Vullneti i Perëndisë na zbulohet në Ligjin e Perëndisë, që është Ungjilli. “Lum njeriu,” thotë Profeti, “që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në fronin e shkatërruesve, por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe në ligjin e tij mëson ditë e natë” (Ps. 1:1-2). "Mos u konformoni me këtë botë," amanet Apostulli, "por transformohuni nga ripërtëritja e mendjes suaj, nëse tundoheni, se ky është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë" (Rom. 12:2). Duke mësuar vullnetin e Zotit, ne duhet ta përmbushim atë, sepse dashuria e kërkon këtë. Ajo nuk mjaftohet me studimin e vullnetit të të dashurve të saj: dëshiron ta përmbushë atë. Ajo i përkushtohet studimit për t'u përmbushur; Duke e studiuar atë, ai kënaqet me ekzekutimin. Studimi dhe kryerja e vullnetit të Zotit njihet nga Vetë Zoti si një shenjë e sigurt e dashurisë për Zotin. "Kini urdhërimet e mia", tha Shpëtimtari, "dhe zbatojini, domethënë më doni mua. Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; nëse nuk më doni mua, nuk do t'i zbatoni fjalët e mia" (Gjoni 14:21, 23, 24). "Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemër"; kjo nuk mjafton: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë shpirt". Shkatërroni çdo ndarje në veten tuaj: le të bashkohet i gjithë personi në një dhe plotësisht i drejtuar drejt Zotit. Ruhet kjo dëshirë nga dymendësia dhe hezitimi; Le të ruhet nga devijimi në çdo lloj varësie, edhe nëse kjo varësi duket të jetë më e parëndësishme. Një pasion i parëndësishëm mund ta mbajë një të krishterë të lidhur me zinxhirë në tokë dhe t'i grabisë plotësisht prosperitetin shpirtëror. Oh, sa të dobët jemi! Sa na ka çoroditur dhe verbuar rënia jonë! Ne shohim se të gjithë vëllezërit tanë, gradualisht, secili nga ana e tij, thirren në përjetësi me urdhër të Zotit, të cilit është e pamundur t'i rezistosh ose të kundërshtosh. Kur largohet nga toka, ky han, ky burg, ky internim, të gjithë me siguri do të lënë pas gjithçka që i përket tokës. Ne e shohim këtë; ne e dimë me siguri se do të na vijë radha; por ne e kalojmë jetën sikur të mos kishim parë askënd duke vdekur, të mos kishim dëgjuar kurrë për ekzistencën e vdekjes; sikur të ishim të destinuar, ndryshe nga të tjerët, të mbetnim përgjithmonë në tokë. Ne e lidhim veten me pasione të panumërta; Dashuria jonë harxhohet për shumë objekte, por nuk na intereson të fitojmë dashurinë për Zotin, të asimilojmë veten tek Ai, mendojmë më pak. Çfarë mashtrimi i tmerrshëm i vetvetes! Kur largohemi nga këtu me shpirtra të zhveshur, atëherë, me hyrjen në botën e re, e vetmja shpresë, ngushëllimi i vetëm për ne mund të jetë asimilimi me Zotin i fituar gjatë jetës tokësore. Pasi e kemi fituar këtë asimilim këtu, do ta marrim me vete atje. Atje do të shërbejë si garanci për ne, një arsye për të marrë përfitime të përjetshme, të papërshkrueshme. Çfarë nuk u jep Perëndia atyre që janë bërë të tijat? Çfarë mund t'u japë Ai atyre që spontanisht, duke mos ia vënë veshin zërit të Tij thirrës, janë larguar nga Ai, janë bërë të paaftë për të qëndruar me Të, të paaftë për të marrë dhuratat e Tij të çmuara dhe të përjetshme? Lumturia e përjetshme është shpirtërore, hyjnore. Ai mund ta trashëgojë këtë lumturi vetëm ai që e ka prishur më parë bashkësinë me mëkatin, i cili më parë ka hyrë në kungim të shenjtë me Zotin. Kushdo që ka fituar, përkundrazi, një prirje armiqësore ndaj Zotit dhe gjithçkaje që është e favorshme për Zotin, duhet, medoemos, të refuzohet nga prania e Perëndisë, të hidhet poshtë atje ku janë rrëzuar të gjithë armiqtë e Perëndisë. "Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë forcën tënde": jo vetëm që të gjitha forcat e shpirtit të drejtohen drejt Perëndisë, por edhe vetë trupi do të marrë pjesë në këtë përpjekje. Trupi është i aftë për këtë dëshirë. Epshi për Zotin ishte që nga fillimi i natyrshëm për trupin tonë, i krijuar me epshin e Zotit. Epshi për Perëndinë është shpirtëror dhe i shenjtë; trupi ishte gjithashtu shpirtëror dhe i shenjtë. Ai u infektua me bardhësi dhe kalbje për shkak të rënies; u infektua me epshet shtazarake për shkak të rënies. Shëlbuesi i riktheu atij aftësinë për epshin shpirtëror dhe ndjekësit e vërtetë të Shëlbuesit përfituan nga kjo dhuratë, duke dëbuar dëshirat pasionante nga trupat e tyre dhe duke fituar epshin e shenjtë. Trupat tanë karakterizohen nga dashuria hyjnore. Duke qenë të çliruar nga sëmundja e mëkatit, e cila është e panatyrshme dhe armiqësore për ta, edhe gjatë bredhjeve të tyre tokësore ata tërhiqen vazhdimisht nga Zoti, në përputhje me natyrën e tyre dhe veprimin e Shpirtit të Shenjtë, i cili mbulon një natyrë të pastruar; ata tërhiqen nga Zoti me gjithë forcën e tyre, duke bashkuar forcën e tyre me forcën e shpirtit. Pas ringjalljes së përgjithshme, trupat e shenjtëruar, pasi kanë marrë shpirtrat e shenjtëruar, fluturojnë me fuqinë e dashurisë hyjnore, me fuqinë e Frymës së Shenjtë, në banesën e parajsës (1 Thesalonikasve 4:17); ata fluturojnë në qiell, ku Zoti ynë Jezu Krisht u ngjit me mishin e Tij të shenjtë si pararendës i njerëzve. Apostulli thotë: “Paraqisni trupin tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer për Perëndinë” (Rom. 12:1). “I ka hije këtij trupi të prishur të veshë mosprishjen dhe këtij trupi të vdekur të veshë pavdekësinë” (1 Kor. 15:53). “Trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:44). “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë mendjen tënde.” Kjo pjesë e fundit e urdhërimit përmbushet me përkujtimin e vazhdueshëm të Perëndisë. Përkujtimi i vazhdueshëm i Zotit duket i pamundur për mendjet që nuk janë të njohura me shërbimin e vërtetë ndaj Perëndisë, dhe detyrimi i vetes në një përkujtim të tillë është një barrë e rëndë, një vepër e padurueshme. Por urdhërimi i Ungjillit thotë: “Duaje Zotin Perëndi me të gjitha mendimet e tua, me gjithë mendjen tënde” (Marku 12:30), “me të gjitha mendimet e tua” (Mateu 22:37); ajo urdhëron që mendja të jetë vazhdimisht dhe plotësisht e drejtuar kah Zoti, në mënyrë që mendimi për Zotin të jetë vazhdimisht i pranishëm tek ne. “Urdhërimet e Perëndisë nuk janë të rënda”, dëshmoi urdhërdhënësi i zellshëm, dishepulli i dashur i Zotit (1 Gjonit 5:3). Nëse urdhërimet e Zotit nuk janë të rënda, atëherë urdhërimi që urdhëron shërbëtorin e Zotit të jetë në mënyrë të pandashme me Zotin në mendje dhe mendim nuk është i rëndë. Urdhërimi duket i rëndë vetëm sepse nuk kemi aftësi në të, nuk kemi përvojën më të vogël. Nuk është e rëndë, është e dëshirueshme. "Unë do ta shoh Zotin përpara meje, pasi ai është në të djathtën time, që të mos lëkundem" (Ps. 15:8), thotë profeti. Një kujtim i gjallë dhe i vazhdueshëm i Perëndisë është një vizion i Perëndisë. I harruar nga njeriu, Zoti bëhet për njeriun si inekzistent, fshihet nga njeriu: kujtohet vazhdimisht, sikur vjen në jetë, shfaqet, bëhet, i gjithëpranishëm dhe i gjithëpushtetshëm, bashkëprezent me njeriun. Shpirti ndryshon kur në të hapet një ndjesi shpirtërore, përmes së cilës ndihet prania e Zotit dhe e Padukshmja bëhet e dukshme. Shpirti është i veshur me armë shpirtërore, fitimtare, me guxim të palëkundur, në besim, në durim, në vigjilencë vigjilente. Jeta e një personi fillon të rrjedhë nën vështrimin e syrit vigjilent të Zotit, duke parë në mënyrë të qëndrueshme gjithçka dhe duke parë gjithçka që bëjmë dhe na ndodh. Duke jetuar dhe vepruar nën vështrimin e Zotit, një person mbrohet me kujdes të veçantë nga mëkatet, kujdeset me zell të veçantë për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit: ai shikon me ftohtësi bekimet e përkohshme kalimtare dhe duron bujarisht peripecitë e jetës tokësore. Kur të vijë ora që shpirti të ndahet nga trupi dhe të hyjë në përjetësi, atëherë do t'i shfaqet një vetëdije e mbushur me gëzim dhe ngushëllim: vetëdija se jeta tokësore nuk kalon në harresë të vetvetes, jo në vetë-mashtrim dhe pasion për kotësinë dhe mëkatet, jo duke harruar Perëndinë, por në përkujtimin e vazhdueshëm të Tij, nën përmbushjen e vullnetit të Tij të plotë. Fillimi i përkujtimit të pandërprerë të Zotit qëndron tashmë në një studim të kujdesshëm të Ligjit të Zotit, në leximin e kujdesshëm të Ungjillit dhe të gjithë Dhiatës së Re, në leximin e etërve të shenjtë të Kishës Ortodokse. Është e pamundur të mos kujtosh shpesh gjatë ditës se çfarë ke bërë me vëmendje të veçantë për një orë. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit përbën kujtimin e Perëndisë. Ngushëllimi dhe ndriçimi shpirtëror që vjen nga përmbushja e urdhërimeve ngjall dhe ngroh zemrën drejt një kujtimi të thellë të Perëndisë. Një jetë e përkushtuar tërësisht ndaj përmbushjes së urdhërimeve është një kujtim i vazhdueshëm i Perëndisë. Një ndihmë shumë e rëndësishme për përkujtimin e vazhdueshëm të Zotit është përmbushja e vazhdueshme e rregullit të qelisë dhe vizitat e shpeshta, nëse është e mundur, në kishën e Zotit për të marrë pjesë në adhurimin publik. Koha e lutjes, natyrisht, është një kohë e përkujtimit të veçantë të Zotit, një kohë e unitetit me Zotin. Humori lutës i marrë në kishën e Zotit dhe gjatë kryerjes së rregullit të qelisë vazhdon të shoqërojë një person dhe të veprojë në të në të gjitha aktivitetet e tij, duke sjellë në kujtesë mendjen dhe zemrën e Zotit. Së fundi, një mjet i shkëlqyer shtesë për të kujtuar Perëndinë është një thirrje lutjesh drejtuar Perëndisë përpara çdo ndërmarrjeje, duke i kërkuar Atij bekime, udhëzime, ndihmë dhe mëshirë. Kjo vepër mendore u urdhërua nga vetë Zoti, i cili u shpalli dishepujve të Tij: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Shenjtorët më të mëdhenj të Zotit përdorën thirrjen e Zotit për ndihmë përpara çdo vepre, përpara çdo bisede dhe ua lanë trashëgim dishepujve dhe të gjithë të krishterëve këtë vepër domethënëse, të shenjtë, të fuqishme, edhe pse të padukshme, si një thesar dhe trashëgimi të çmuar. Kur jemi vetëm, ne mund t'i thërrasim Perëndisë me mendje dhe buzë; kur jemi me fqinjët tanë, atëherë duhet të lidhemi me Zotin me një mendje. "Nuk ka asgjë më të shpejtë se mendja", tha Murgu Barsanuphius i Madh, "sjelle atë te Zoti" 160 për çdo nevojë që haset. Përvoja nuk do të vonojë t'i dëshmojë punëtorit të vëmendshëm rëndësinë e kësaj vepre, t'i vërtetojë afërsinë e Zotit me ne, kujdesin e Tij vigjilent për ne, besnikërinë dhe plotfuqishmërinë e Atij që tha: "Kam besim tek unë dhe do të çliroj dhe: do të mbuloj dhe, sepse e di emrin tim, ai do të më thërrasë Mua dhe unë do ta dëgjoj" (Ps. 51:14-19). Këto janë veprat e bekuara me të cilat kultivohet dashuria për Zotin. Në shkrimet e etërve të shenjtë 161 gjejmë mësimin, bazuar në Shkrimin e Shenjtë (1 Gjonit 2:5), se dashuria për Zotin fitohet nga dashuria për shëmbëlltyrën e Zotit - njeriut. Mësim i shenjtë! Mësimi është i vërtetë! Ky mësim është identik me mësimin se dashuria për Zotin fitohet duke përmbushur urdhërimet e ungjillit, sepse dashuria e saktë për të afërmin qëndron në përmbushjen e urdhërimeve të ungjillit në lidhje me të, dhe aspak në përmbushjen e tekave të fqinjit, jo në sjelljen ndaj tij sipas dëshirave të një zemre të rënë, sipas llogaritjeve dhe koncepteve të një mendjeje të rreme. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit në lidhje me njerëzit është në pjesën më të madhe e pakuptueshme dhe e pakëndshme për ta; ata kërkojnë dhe kërkojnë që të plotësohet vullneti i tyre, që pasionet e tyre të kënaqen. Këtë ata e quajnë dashuri dhe këtë dashuri, plot hipokrizi, ligësi, mashtrim, ua sjellin bijtë e botës atyre që kanë nevojë për to në formën e begatisë tokësore e të mishit. Këtë dashuri të gabuar, këtë shtrembërim të dashurisë, këtë urrejtje të mbuluar me maskën e dashurisë, Shkrimi e quan të këndshme për njeriun. Pëlqimi i njeriut shkatërron jo vetëm dashurinë për Zotin, por edhe vetë përkujtimin e Zotit. “Perëndia shpërndan kockat e njerëzve të pëlqyeshëm” (Ps. 52:6) - gjithë forca e shpirtit, pa të cilën asnjë virtyt i vetëm nuk mund të jetë i palëkundur. “Po të ishte akoma i pëlqyeshëm për njeriun, nuk do të ishte shërbëtor i Krishtit” (Gal. 1:10), thotë Apostulli. Shkallën e dashurisë sonë për Zotin e shohim me qartësi të veçantë gjatë lutjes, e cila shërben si shprehje e kësaj dashurie dhe quhet shumë saktë në shkrimet patristike pasqyra e begatisë shpirtërore 162. Kur gjatë lutjes i nënshtrohemi vazhdimisht mungesës së mendjes, kjo shërben si një shenjë se zemra jonë është në robëri të pasioneve tokësore dhe të mos i përmbahemi plotësisht me përpjekjet ndaj Zotit. Lutja e vëmendshme shërben si një shenjë se zemra i ka thyer fijet e veseve dhe prandaj drejtohet lirisht kah Zoti, ngjitet pas Tij dhe është asimiluar me Të. Kalimi nga lutja e shpërqendruar në lutjen e vëmendshme, ose nga dashuria për botën në dashurinë ndaj Zotit, kërkon një kohë të gjatë, punë të gjatë, shumë përpjekje, shumë përfitime. Ne kemi nevojë për ndihmë nga agjërimi, kemi nevojë për ndihmë nga dëlirësia dhe pastërtia, kemi nevojë për ndihmë nga moslakmimi, kemi nevojë për ndihmë nga besimi, kemi nevojë për ndihmë nga përulësia, kemi nevojë për ndihmë nga mëshira, kemi nevojë për ndihmë nga hiri Hyjnor. Me efektin e kombinuar të këtyre përfitimeve, zemra refuzohet nga dashuria për botën; një person, i çliruar nga zinxhirët e padukshëm të rënies dhe të mëkatit, nxiton me gjithë qenien e tij drejt Zotit. Duke ditur lartësinë dhe lumturinë e kësaj gjendje, ai përpiqet të jetë më shpesh në të. Dashuria e Zotit i provon atij në mënyrë eksperimentale praninë e saj në të, dhe ai e dëshmon dashurinë e tij për Zotin me lutje të vëmendshme, të vazhdueshme, të pashkapërderdhur nga mendimet për objektet dhe çështjet e botës kalimtare. Shfaqja e parë shpirtërore e dashurisë për Perëndinë zbulohet në ndjenjën e frikës ndaj Perëndisë, e cila, sipas dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta, është "fillimi i urtësisë" (Fjalët e Urta 1:7). Cila është mençuria e Zotit nëse jo dashuria hyjnore? Është e natyrshme që frika ndaj Zotit të jetë fillimi i dashurisë dhe fryti i parë i lutjes së vëmendshme. Çfarë ndjesie tjetër mund të jetë ndjenja e një njeriu të ngarkuar me mëkate dhe dobësi të panumërta, kur ai ndjen praninë e Zotit dhe praninë e tij me Zotin ballë për ballë, nëse jo ndjenja e frikës dhe e nderimit më të thellë? Kur jemi të ftuar nga një mbret tokësor, për shkak të favorit të tij të veçantë ndaj nesh, ndjenja e parë që na pushton me paraqitjen tek ai është ndjenja e frikës. Frymëzohet nga madhështia e dinjitetit mbretëror dhe shkëlqimi i rrethinës së tij dhe parëndësia e rëndësisë sonë para mbretit. Gradualisht, me një pritje të favorshme, frika fillon të zbehet, duke i lënë vendin ndjenjave të kënaqësisë dhe dashurisë. E njëjta gjë ndodh në marrëdhënien tonë me Zotin. Kur pastërtia e hareshme në të cilën shihet Zoti shfaqet në shpirt, frika fillimisht e pushton shpirtin. Frika ndaj Zotit, duke qenë një veprim i hirit Hyjnor, ka kënaqësinë e vet shpirtërore. Me asimilimin gradual me Zotin, kjo kënaqësi intensifikohet dhe më në fund shndërrohet në dashuri, që është veprimi më i bollshëm i të njëjtit hir Hyjnor. Puna njerëzore që është e realizueshme kurorëzohet me dhuratën e Zotit. Nëse lindja nuk paraprihet nga një person dhe korrektësia e vullnetit nuk vërtetohet eksperimentalisht, dhurata nuk do të dërgohet nga lart. Nëse dhurata nuk zbritet, puna është e kotë: ajo vidhet dhe dëmtohet ose nga ekzekutimi i pakujdesshëm dhe me dyndje të saj, ose nga përzierja e kotësisë dhe e pëlqyeshme për të. Mëshira e pashprehur e Zotit na dhëntë të përpiqemi ligjërisht dhe në mënyrë hyjnore për të fituar dashurinë hyjnore dhe na kurorëzoftë me dhuratën e dashurisë për një dëshirë të sinqertë për dashuri, për dëshirën e duhur për dashuri. Dashuria për gjithçka që bota kalimtare paraqet si objekt dashurie duhet patjetër të shpërbëhet sipas përcaktimit të pandryshueshëm të Zotit, sipas të cilit ne duhet të ndahemi me këto objekte në kohën e duhur: ai që ka fituar dashurinë e Zotit ka fituar Zotin, i cili, duke u bërë këtu në tokë, objekt dashurie dhe pronë e njeriut, mbetet për të përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Macarius i Madh. Fjala 7, kap. 19 Shën Isaku i Sirisë. Fjala 55, dhe baballarët e tjerë Shkallë. Fjala 28, kap. 1 Ju mund të jeni të interesuar në: