Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

„Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou“ (Lk 10:27; Mt 22:37). Milovaní bratia! Pre lásku je charakteristické často spomínať a premýšľať o milovanom; Pre lásku je charakteristické, že často smeruje a srdcom a dušou smeruje k milovanej osobe. Pre dokonalú lásku je charakteristické neustále spomínať na svojho milovaného a premýšľať o ňom, neustále sa cítiť priťahovaný k svojmu milovanému. Boh chce, aby sme Ho milovali takouto dokonalou láskou. To je prirodzené. Boh je dokonalý a musí byť milovaný dokonalou láskou. Keďže sa považujeme za nestranné, nenachádzame v sebe takú lásku k Bohu, ani schopnosť takejto lásky. čo to znamená To znamená, že majetok lásky bol v nás poškodený Pádom, rovnako ako ním boli poškodené naše ostatné vlastnosti. To znamená, že musíme v sebe pestovať lásku k Bohu do takej miery, ako to od nás vyžaduje Božie prikázanie. Svätý apoštol Pavol hovorí, že Božia láska je vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým (Rim 5:5). Apoštol to hovorí o dokonalej láske. Presne to isté by sa malo povedať o iných cnostiach. Viera, pokora, miernosť, trpezlivosť a odvaha v nás môžu dosiahnuť dokonalosť len vtedy, keď sú naše srdcia obnovené Duchom Svätým. Svoju túžbu získať cnosti dokazujeme pestovaním cností, ktoré od nás závisia, a vrúcnou modlitbou za ich prijatie 159 . Spôsob pestovania lásky k Bohu je naznačený v samotnom prikázaní o ňom: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou“. Je zrejmé: aby ste svoje srdce, dušu a myseľ nasmerovali úplne k Bohu, musíte predovšetkým zanechať hriešny život. „Odvráťte sa od zla,“ učí Duch Svätý každého z nás, „a robte dobro“ (Ž 33:15); odvráť sa od zla a len tak sa staneš schopným pestovať v sebe cnosti. There is no way to serve God and sin together. Kto slúži hriechu, berie do seba jed hriechu, je ním nasiaknutý a poškvrňuje sa ním: preto nemôže byť pripodobnený Bohu. Ak je pre videnie potrebná čistota srdca (Matúš 5:8), o to viac je potrebná pre zjednotenie s Bohom. Božská láska z dobrej vôle všedobrého Boha spája s Ním Jeho rozumné stvorenie – človeka, „a pripojte sa k Pánovi, ste jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Chladná, povrchná služba Bohu, zmiešaná so službou vášni, vyznávanie Boha perami, bez vyznania činnosťou a skrytým životom srdca, len pri vykonávaní niektorých vonkajších obradov a cirkevných nariadení, sa považuje za prázdne, dušu deštruktívne pokrytectvo. „Pokrytci,“ takto odsúdil Spasiteľ sveta tých, ktorí zanedbávajú Božie prikázania a s malichernou presnosťou sa pridržiavali starých tradícií, ktorí uprednostňovali tradície pred prikázaniami, „pokrytci, Izaiáš o vás dobre prorokoval, hovoriac: Títo ľudia sa ku mne približujú a svojimi perami ma ctia, ale ich prikázanie ľudí je odo mňa ďaleko, u mňa je ich prikázanie vzdialené.“ (Matúš 15:7–9). Cirkevné dekréty sú veľmi užitočné a potrebné tak pre každého kresťana, ako aj pre kresťanskú spoločnosť, pretože poskytujú poriadok a pravidlá správania; poriadok a pravidlá prispievajú k zbožnému životu, ale prikázania musia byť dušou každého kresťana a kresťanskej spoločnosti. Spasiteľ sveta dal náležité miesto, náležitú hodnotu tradíciám otcov a Božím prikázaniam. „Tieto, to znamená tradície otcov, treba robiť správne,“ povedal, „a tieto, to znamená Božie prikázania, netreba zanechať“ (Matúš 23:23). Dodržiavaním nariadení svätej cirkvi sa plnenie prikázaní stáva obzvlášť pohodlným a životom podľa prikázaní je prísne dodržiavanie cirkevných nariadení chránené pred márnomyseľnosťou, pokrytectvom a telesnou múdrosťou. Boží zákon je „duchovný“ (Rim. 7:14); Evanjeliové prikázania „Sú Duch a život“ (Ján 6:63). Ale keďže človek pozostáva z duše a tela, ukázalo sa, že sú potrebné vonkajšie rituály a nariadenia. Sú spojení s duchom Zákona. Kto sa uspokojí len s plnením cirkevných nariadení a obradov, pričom zanedbáva alebo nedostatočne venuje pozornosť evanjeliovým prikázaniam, svojou slabomyseľnosťou znižuje zákon z výšky duchovného významu, berie mu pre seba jeho duchovnú dôstojnosť, celú jeho podstatu a hynie vo svojej telesnej múdrosti a pre svoju telesnú múdrosť (Rim 8,6). "Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou." Sme povinní nasmerovať všetku svoju vôľu k Bohu. Tak ako sa staráme o to, aby sme naplnili túžby svojich blízkych, a preto sa snažíme zistiť ich túžby a študovať ich sklony, tak to musíme robiť aj s úctou k Bohu. Musíme sa dôkladne a dôkladne oboznámiť s Božou vôľou. Božia vôľa sa nám zjavuje v Božom zákone, ktorým je evanjelium. „Blahoslavený človek,“ hovorí prorok, „ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí na stolici ničiteľov, ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a v jeho zákone sa učí dňom i nocou“ (Ž 1,1-2). „Nepripodobňujte sa tomuto svetu,“ hovorí Apoštol, „ale premeňte sa obnovením mysle, ak ste pokúšaní, že toto je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12:2). Keď sme spoznali Božiu vôľu, musíme ju naplniť, pretože láska si to vyžaduje. Neuspokojuje sa so štúdiom vôle svojich blízkych: túži ju naplniť. Venuje sa štúdiu pre naplnenie; Po preštudovaní sa oddáva poprave. Sám Boh uznáva, že študovať a konať Božiu vôľu je istým znakom lásky k Bohu. „Majte moje prikázania,“ povedal Spasiteľ, „a zachovávajte ich, to znamená, že ma milujete. Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo. Ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová“ (Ján 14:21, 23, 24). „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“; toto nestačí: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou“. Zničte v sebe všetko rozdelenie: nech sa celý človek zjednotí v jedno a úplne nasmeruje k Bohu. Nech je táto túžba uchránená od dvojmyseľnosti a váhania; Nech sa zabráni tomu, aby sa odchýlila do akéhokoľvek druhu závislosti, aj keď sa táto závislosť zdá byť nanajvýš bezvýznamná. Jedna bezvýznamná vášeň môže udržať kresťana pripútaného k zemi a úplne ho pripraviť o duchovný blahobyt. Ach, akí sme slabí! Ako nás náš pád prevrátil a oslepil! Vidíme, že všetci naši bratia, postupne, každý po svojom, sú povolaní do večnosti Božím príkazom, ktorému nie je možné odolať ani protirečiť. Pri odchode zo zeme, tohto hostinca, tohto väzenia, tohto vyhnanstva za sebou každý určite zanechá všetko, čo patrí zemi. Vidíme to; s istotou vieme, že príde rad na nás; ale trávime svoj život, akoby sme nikdy nevideli nikoho umierať, nikdy nepočuli o existencii smrti; akoby nám bolo súdené, na rozdiel od iných, zostať na zemi navždy. Spájame sa s nespočetnými vášňami; Naša láska je premrhaná na mnohé predmety, ale nestaráme sa o to, aby sme získali lásku k Bohu, aby sme sa Mu pripodobnili, menej myslíme. Aké strašné klamanie nás samých! Keď odtiaľto odídeme s nahými dušami, potom pri vstupe do nového sveta môže byť pre nás jedinou nádejou, jedinou útechou asimilácia Bohu získaná počas pozemského života. Keď sme túto asimiláciu získali tu, vezmeme ju so sebou tam. Tam nám poslúži ako záruka, dôvod na získanie večných, nevýslovných výhod. Čo Boh nedáva tým, ktorí sa stali Jeho vlastnými? Čo môže dať tým, ktorí spontánne, nepočúvajúc Jeho volajúci hlas, sa Mu odcudzili, stali sa neschopnými zostať s Ním, neschopnými prijať Jeho vzácne a večné dary? Večná blaženosť je duchovná, Božská. Túto blaženosť môže zdediť len ten, kto predtým prerušil spoločenstvo s hriechom, kto predtým vstúpil do svätého spoločenstva s Bohom. Kto naopak získal nepriateľský postoj k Bohu a všetkému, čo je Bohu priaznivé, musí byť nevyhnutne odmietnutý z Božej prítomnosti, zvrhnutý tam, kde boli zvrhnutí všetci nepriatelia Boha. „Miluj Pána, svojho Boha, z celej svojej sily“: nielenže všetky sily duše môžu byť nasmerované k Bohu, ale aj telo sa zúčastní tohto úsilia. Telo je schopné tejto túžby. Žiadosť po Bohu bola od počiatku nášmu telu prirodzená, stvorená túžbou Boha. Túžba po Bohu je duchovná a svätá; telo bolo tiež duchovné a sväté. Pádom sa nakazil belobou a kazom; pádom sa nakazilo beštiálnymi žiadostivosťami. Vykupiteľ mu prinavrátil schopnosť duchovnej žiadostivosti a praví nasledovníci Vykupiteľa tento dar využili, vyhnali zo svojich tiel vášnivé túžby a získali svätú žiadostivosť. Naše telá sa vyznačujú božskou láskou. Oslobodení od choroby hriešnosti, ktorá je im neprirodzená a nepriateľská, sú aj počas svojho pozemského putovania neustále priťahovaní k Bohu, v súlade so svojou prirodzenosťou a pôsobením Ducha Svätého, ktorý zatieňuje očistenú prirodzenosť; celou svojou silou sú priťahovaní k Bohu, spájajúc svoju silu so silou duše. Po všeobecnom vzkriesení zasvätené telá, ktoré prijali zasvätené duše, odlietajú mocou božskej lásky, mocou Ducha Svätého do príbytku raja (1 Tes 4,17); letia do neba, kde náš Pán Ježiš Kristus vystúpil so svojím svätým telom ako predchodca ľudí. Apoštol hovorí: „Prineste svoje telo ako živú obetu, svätú, Bohu milú“ (Rim 12:1). „Toto porušiteľné telo sa sluší obliecť neporušiteľnosť a toto mŕtve telo obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). „Prirodzené telo je zasiate, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15:44). "Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou mysľou." Táto posledná časť prikázania sa napĺňa neustálou spomienkou na Boha. Nepretržité pripomínanie si Boha sa zdá nemožné pre mysle, ktoré nepoznajú skutočnú službu Bohu, a prinútiť sa k takejto spomienke je ťažké bremeno, neznesiteľný výkon. Ale evanjeliové prikázanie hovorí: „Miluj Pána Boha všetkými svojimi myšlienkami a celou svojou mysľou“ (Mk 12:30), „celými myšlienkami“ (Matúš 22:37); prikazuje, aby myseľ bola neustále a úplne nasmerovaná k Bohu, aby nám myšlienka na Boha bola neustále prítomná. „Božie prikázania nie sú ťažké,“ dosvedčil usilovný tvorca prikázaní, milovaný učeník Pána (1 Ján 5:3). Ak Božie prikázania nie sú zaťažujúce, potom prikázanie, ktoré prikazuje Božiemu služobníkovi byť nerozlučne s Bohom v mysli a mysli, nie je zaťažujúce. Prikázanie sa zdá byť zaťažujúce len preto, že v ňom nemáme zručnosť, nemáme najmenšiu skúsenosť. Nie je to zaťažujúce, je to žiaduce. „Budem pred sebou predvídať Pána, ako je po mojej pravici, takže sa nepohnem“ (Ž 15,8), hovorí prorok. Živá a neustála spomienka na Boha je víziou Boha. Človekom zabudnutý Boh sa pre človeka stáva akoby neexistujúcim, skrýva sa pred človekom: neustále pripomínaný, akoby ožíva, zjavuje sa, stáva sa všadeprítomným a všemohúcim, spoluprítomným s človekom. Duša sa zmení, keď sa v nej otvorí duchovný pocit, cez ktorý je pociťovaná prítomnosť Boha a Neviditeľné sa stáva viditeľným. Duša je odetá do duchovných, víťazných zbraní, do neochvejnej odvahy, do viery, do trpezlivosti, do bdelej bdelosti. Život človeka začína plynúť pod pohľadom pozorného Božieho oka, neustále sa na všetko pozerá a vidí všetko, čo robíme a čo sa nám deje. Človek, ktorý žije a koná pod Božím pohľadom, je s osobitnou starostlivosťou chránený pred hriechmi, s osobitnou horlivosťou sa stará o plnenie Božích prikázaní: s chladom hľadí na prechodné dočasné požehnania a veľkodušne znáša nestálosti pozemského života. Keď príde hodina, aby sa duša oddelila od tela a vstúpila do večnosti, zjaví sa mu vedomie plné radosti a útechy: vedomie, že pozemský život sa nestrávi v sebazabúdaní, nie v sebaklame a pobláznení márnomyseľnosťou a hriechmi, nie v zabúdaní na Boha, ale v neustálom spomínaní na Neho, v plnení Jeho všesvätej vôle, pod Jeho nadsvätým vedením. Začiatok neustálej spomienky na Boha spočíva už v pozornom štúdiu Božieho zákona, v pozornom čítaní evanjelia a celého Nového zákona, v čítaní svätých otcov pravoslávnej cirkvi. Nie je možné si počas dňa často nespomenúť, čo ste hodinu robili so zvláštnou pozornosťou. Plnenie evanjeliových prikázaní predstavuje pamiatku na Boha. Duchovná útecha a osvietenie, ktoré plynie z plnenia prikázaní, vzbudzuje a zohrieva srdce k hlbokej spomienke na Boha. Život úplne zasvätený plneniu prikázaní je neustálou spomienkou na Boha. Veľmi dôležitou pomôckou k neustálej spomienke na Boha je neustále plnenie bunkového poriadku a časté, ak je to možné, návštevy Božieho chrámu za účelom účasti na verejných bohoslužbách. Čas modlitby je, samozrejme, časom špeciálnej spomienky na Boha, časom jednoty s Bohom. Modlitebná nálada prijatá v chráme Božom a počas vykonávania bunkovej vlády naďalej sprevádza človeka a pôsobí v ňom vo všetkých jeho činnostiach, pričom pripomína myseľ a srdce Boha. Napokon, ďalším vynikajúcim prostriedkom na zapamätanie si Boha je modlitebná výzva k Bohu pred akýmkoľvek podnikaním, prosba o požehnanie, vedenie, pomoc a milosrdenstvo. Tento duševný čin prikázal sám Pán, ktorý svojim učeníkom oznámil: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Najväčší Boží svätí pred každým skutkom, pred každým rozhovorom využili Pánovo volanie o pomoc a toto významné, sväté, mocné, hoci neviditeľné dielo odkázali ako vzácny poklad a dedičstvo svojim učeníkom a všetkým kresťanom. Keď sme sami, môžeme mysľou a perami volať k Bohu; keď sme so svojimi blížnymi, potom musíme mať vzťah k Bohu s jednou mysľou. „Nie je nič rýchlejšie ako myseľ,“ povedal mních Barsanuphius Veľký, „prineste to Bohu“ 160 pre každú potrebu, s ktorou sa stretnete. Skúsenosť nebude pomaly dokazovať pozornému pracovníkovi dôležitosť tohto činu, dokázať blízkosť Boha k nám, Jeho bdelú starostlivosť o nás, vernosť a všemohúcnosť Toho, ktorý povedal: „Dôverujem vo mňa a zachránim a: prikryjem, a keďže poznám svoje meno, bude ma volať a ja ho vypočujem“ (Ž 14-151). Toto sú požehnané skutky, ktorými sa pestuje láska k Bohu. V spisoch svätých otcov 161 nachádzame učenie, vychádzajúce zo Svätého písma (1Jn 2,5), že láska k Bohu sa získava láskou k Božiemu obrazu – človeku. Sväté učenie! Učenie je pravdivé! Toto učenie je totožné s učením, že láska k Bohu sa získava plnením evanjeliových prikázaní, pretože správna láska k blížnemu spočíva v plnení evanjeliových prikázaní o ňom, a už vôbec nie v plnení rozmarov blížneho, nie v konaní voči nemu podľa túžob padlého srdca, podľa výpočtov a predstáv falošnej mysle. Plnenie evanjeliových prikázaní o ľuďoch je pre nich väčšinou nepochopiteľné a nepríjemné; hľadajú a žiadajú, aby sa naplnila ich vôľa, aby boli uspokojené ich vášne. Toto nazývajú láskou a túto lásku, plnú pokrytectva, skazenosti, klamu, prinášajú synovia sveta tým, ktorí ich potrebujú v podobe pozemského, telesného blahobytu. Túto nesprávnu lásku, toto prekrútenie lásky, túto nenávisť zakrytú rúškom lásky, Písmo nazýva potešovaním človeka. Potešiť človeka ničí nielen lásku k Bohu, ale aj samotnú spomienku na Boha. „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí majú radi“ (Ž 52:6) – všetku silu duše, bez ktorej nemôže byť neotrasiteľná ani jedna cnosť. „Keby sa ešte páčil človeku, nebol by Kristovým služobníkom“ (Gal. 1:10), hovorí Apoštol. Mieru našej lásky k Bohu zvlášť jasne vidíme pri modlitbe, ktorá slúži ako výraz tejto lásky a v patristických spisoch sa veľmi správne nazýva zrkadlom duchovného blahobytu 162. Keď sme počas modlitby vystavení neustálej neprítomnosti, slúži to ako znamenie, že naše srdce je v zajatí pozemských vášní a starostí, ktoré mu nedovoľujú úplne sa upínať k Bohu a k Bohu. Pozorná modlitba slúži ako znak toho, že srdce pretrhlo vlákna závislostí, a preto je slobodne nasmerované k Bohu, priľne k Nemu a je mu asimilované. Prechod od rozptýlenej modlitby k modlitbe pozornej, alebo od lásky k svetu k láske k Bohu, si vyžaduje dlhý čas, dlhú prácu, veľa úsilia, veľa výhod. Potrebujeme pomoc od pôstu, potrebujeme pomoc od cudnosti a čistoty, potrebujeme pomoc od nenásytnosti, potrebujeme pomoc od viery, potrebujeme pomoc od pokory, potrebujeme pomoc od milosrdenstva, potrebujeme pomoc od Božej milosti. S kombinovaným účinkom týchto výhod je srdce odmietnuté z lásky k svetu; človek, oslobodený od neviditeľných reťazí pádu a hriešnosti, sa celou svojou bytosťou rúti k Bohu. Keďže poznal výšku a blaženosť tohto stavu, snaží sa v ňom byť častejšie. Láska k Bohu mu experimentálne dokazuje svoju prítomnosť v ňom a on svoju lásku k Bohu dokazuje pozornou, neustálou modlitbou, nepremrštenou myšlienkami o predmetoch a záležitostiach pominuteľného sveta. Prvý duchovný prejav lásky k Bohu sa prejavuje v pocite bázne pred Bohom, ktorá je podľa svedectva Svätého písma „počiatkom múdrosti“ (Príslovia 1:7). Aká je Božia múdrosť, ak nie Božia láska? Je prirodzené, že bázeň pred Bohom je počiatkom lásky a prvým ovocím pozornej modlitby. Aký iný môže byť pocit človeka zaťaženého nespočetnými hriechmi a neduhmi, keď tvárou v tvár pociťuje Božiu prítomnosť a svoju prítomnosť s Bohom, ak nie pocit strachu a najhlbšej úcty? Keď nás pozve pozemský kráľ, pre jeho zvláštnu priazeň voči nám, prvý pocit, ktorý nás premôže, keď sa mu predstavíme, je pocit strachu. Je inšpirovaný veľkosťou kráľovskej dôstojnosti a nádherou jeho okolia a bezvýznamnosťou našej dôležitosti pred kráľom. Postupne, s priaznivým prijatím, strach začína miznúť a ustupuje pocitom rozkoše a lásky. To isté sa deje v našom vzťahu s Bohom. Keď sa v duši objaví blažená čistota, v ktorej sa Boh vidí, spočiatku sa duše zmocňuje strach. Bázeň pred Bohom, ktorá je pôsobením Božej milosti, má svoje vlastné duchovné potešenie. Postupným prispôsobovaním sa Bohu sa táto rozkoš zintenzívňuje a napokon sa premieňa na lásku, ktorá je najhojnejším pôsobením tej istej Božej milosti. Ľudská práca, ktorá je uskutočniteľná, je korunovaná Božím darom. Ak zo strany osoby nepredchádza pôrod a správnosť vôle sa experimentálne nepreukáže, dar nebude poslaný zhora. Ak dar nie je poslaný, je dielo márne: je ukradnuté a poškodené buď jeho neopatrným a dvojakým vykonaním, alebo prímesou márnosti a milej človeka. Nech nám nevýslovné Božie milosrdenstvo dá, aby sme sa zákonite a zbožne snažili získať Božiu lásku a nech nás korunuje darom lásky za úprimnú túžbu po láske, za správnu túžbu po láske. Láska ku všetkému, čo pominuteľný svet predstavuje ako predmety lásky, musí byť určite rozpustená podľa neodstrániteľného Božieho rozhodnutia, podľa ktorého sa musíme s týmito predmetmi v pravý čas rozlúčiť: kto získal Božiu lásku, získal Boha, ktorý, keď sa stal tu na zemi, predmetom lásky a majetkom človeka, zostáva pre neho na veky vekov. Amen. Macarius Veľký. Slovo 7., kap. 19 Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. a ďalší otcovia Rebrík. Slovo 28., kap. 1 Mohlo by vás zaujímať: