Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

„Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem” (Łk 10:27; Mat. 22:37). Kochani bracia! Cechą miłości jest częste wspominanie i myślenie o ukochanej osobie; Cechą miłości jest to, że często kieruje i dąży sercem i duszą do ukochanej osoby. Ciągłe pamiętanie i myślenie o ukochanej osobie, ciągłe odczuwanie pociągu do ukochanej osoby jest charakterystyczne dla doskonałej miłości. Bóg chce, żebyśmy Go kochali taką doskonałą miłością. To jest naturalne. Bóg jest doskonały i trzeba Go kochać doskonałą miłością. Uważając się za bezstronnych, nie znajdujemy w sobie takiej miłości do Boga, ani zdolności do takiej miłości. Co to znaczy? Oznacza to, że właściwość miłości została w nas zniszczona przez Upadek, tak samo jak inne nasze właściwości zostały przez niego zniszczone. Oznacza to, że powinniśmy pielęgnować w sobie miłość do Boga w takiej mierze, w jakiej wymaga tego od nas przykazanie Boże. Święty Apostoł Paweł mówi, że miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego (Rz 5,5). Apostoł mówi to o doskonałej miłości. Dokładnie to samo należy powiedzieć o innych cnotach. Wiara, pokora, łagodność, cierpliwość i odwaga mogą osiągnąć w nas doskonałość tylko wtedy, gdy nasze serca zostaną odnowione przez Ducha Świętego. Pragnienie zdobywania cnót udowadniamy poprzez kultywowanie cnót, które od nas zależą i żarliwą modlitwę o ich otrzymanie 159 . Metodę pielęgnowania miłości do Boga wskazuje samo przykazanie o niej: „Będziesz miłował Pana Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem”. To oczywiste: aby swoje serce, duszę i umysł skierować całkowicie ku Bogu, musisz przede wszystkim porzucić grzeszne życie. „Odwróć się od zła” – uczy każdego z nas Duch Święty – „a czyń dobro” (Ps 33,15); odwróć się od zła, a tylko wtedy będziesz zdolny kultywować w sobie cnoty. Nie ma sposobu, aby służyć Bogu i grzeszyć razem. Ten, kto służy grzechowi, bierze w siebie truciznę grzechu, przesiąka nią i zostaje przez nią skalany: dlatego nie może być upodobniony do Boga. Jeśli czystość serca jest konieczna do widzenia (Mt 5,8), to tym bardziej jest konieczna do zjednoczenia z Bogiem. Boska miłość, dzięki dobrej woli wszechdobrego Boga, jednoczy z Nim Jego rozumne stworzenie – człowieka – „i złączcie się z Panem, gdyż jesteście jednym duchem z Panem” (1 Kor. 6:17). Zimna, powierzchowna służba Bogu, połączona ze służbą namiętnościom, wyznawaniem Boga ustami, bez spowiedzi poprzez aktywność i ukryte życie serca, a jedynie wykonywanie zewnętrznych rytuałów i dekretów kościelnych, uznawana jest za pustą, niszczącą duszę hipokryzję. „Obłudnicy”, tak Zbawiciel świata potępiał tych, którzy lekceważą przykazania Boże i którzy z drobnostkową precyzją trzymają się starodawnych tradycji, przedkładając tradycje nad przykazania, „obłudnicy, Izajasz dobrze prorokował o was, mówiąc: Ci ludzie zbliżają się do mnie i wargami oddają mi cześć, lecz sercem swym są ode mnie daleko. Ale czczą mnie na próżno, ucząc mnie przykazań ludzkich” (Mateusz 15:7–9). Dekrety kościelne są bardzo pożyteczne i potrzebne zarówno każdemu chrześcijaninowi, jak i społeczeństwu chrześcijańskiemu, zapewniając porządek i zasady postępowania; porządek i zasady przyczyniają się do pobożnego życia, ale przykazania muszą być duszą każdego chrześcijanina i społeczeństwa chrześcijańskiego. Zbawiciel świata nadał należne miejsce i odpowiednią wartość zarówno tradycjom ojców, jak i przykazaniom Boga. „To znaczy tradycje ojców należy wypełniać właściwie” – powiedział – „i nie należy odstępować od tych, to jest przykazań Bożych” (Mt 23,23). Przestrzegając dekretów Kościoła Świętego, wypełnianie przykazań staje się szczególnie wygodne, a życie zgodnie z przykazaniami ścisłe przestrzeganie dekretów kościelnych chroni przed próżnością, obłudą i cielesną mądrością. Prawo Boże jest „duchowe” (Rzym. 7:14); Przykazania ewangeliczne „Są Duchem i Życiem” (J 6,63). Ponieważ jednak człowiek składa się z duszy i ciała, konieczne okazały się zewnętrzne rytuały i regulacje. Są zjednoczeni z duchem Prawa. Ten, kto zadowala się wypełnianiem jedynie dekretów i obrzędów kościelnych, zaniedbując lub niedostatecznie zwracając uwagę na przykazania ewangeliczne, przez swoją słabość umysłu obniża Prawo do wyżyn duchowego znaczenia, pozbawia go dla siebie jego duchowej godności, całej jego istoty i ginie w swojej cielesnej mądrości i z powodu swojej cielesnej mądrości (Rz 8,6). „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą”. Jesteśmy zobowiązani skierować całą naszą wolę ku Bogu. Tak jak dbamy o spełnianie pragnień naszych bliskich i w tym celu staramy się poznać ich pragnienia i poznać ich skłonności, tak samo powinniśmy postępować w odniesieniu do Boga. Musimy dokładnie i dogłębnie zapoznać się z wolą Bożą. Wola Boża objawia się nam w Prawie Bożym, którym jest Ewangelia. „Błogosławiony mąż” – mówi Prorok – „który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników, i nie zasiada na tronie niszczycieli, ale jego wola jest w Prawie Pana i Jego Prawa uczy się dniem i nocą” (Ps 1:1-2). „Nie upodabniajcie się do tego świata” – zapisuje Apostoł – „ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego, jeśli ulegacie pokusie, że taka jest wola Boża dobra, przyjemna i doskonała” (Rz 12,2). Poznawszy wolę Bożą, musimy ją wypełnić, bo tego wymaga miłość. Nie zadowala się studiowaniem woli swoich bliskich: pragnie ją spełnić. Poświęca się nauce dla spełnienia; Po przestudiowaniu oddaje się egzekucji. Studiowanie i pełnienie woli Bożej jest przez samego Boga uznawane za pewny znak miłości do Boga. „Miejcie przykazania moje” – powiedział Zbawiciel – „i przestrzegajcie ich, to znaczy kochajcie mnie. Jeśli ktoś mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo. Jeśli mnie nie miłujecie, nie będziecie przestrzegać moich słów” (Jana 14:21, 23, 24). „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem”; to nie wystarczy: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całą swoją duszą”. Zniszcz w sobie wszelki podział: niech cała osoba zjednoczy się w jedno i będzie całkowicie skierowana ku Bogu. Niech to pragnienie zostanie zachowane od dwuznaczności i wahania; Niech nie popada w żadne uzależnienie, nawet jeśli wydaje się ono najmniej znaczące. Jedna nieistotna pasja może przykuć chrześcijanina do ziemi i całkowicie pozbawić go duchowego dobrobytu. Och, jak słabi jesteśmy! Jakże nasz upadek nas wypaczył i zaślepił! Widzimy, że wszyscy nasi bracia stopniowo, każdy po kolei, powołani są do wieczności na mocy przykazania Bożego, któremu nie można się oprzeć ani któremu nie można się oprzeć. Opuszczając ziemię, tę gospodę, to więzienie, to wygnanie, każdy z pewnością pozostawi za sobą wszystko, co należy do ziemi. Widzimy to; wiemy na pewno, że nadejdzie nasza kolej; ale spędzamy życie tak, jakbyśmy nigdy nie widzieli nikogo umierającego, jakbyśmy nigdy nie słyszeli o istnieniu śmierci; tak jakbyśmy, w przeciwieństwie do innych, mieli pozostać na ziemi na zawsze. Łączy nas niezliczone namiętności; Nasza miłość marnuje się na wiele przedmiotów, ale nie zależy nam na zdobywaniu miłości do Boga, na upodabnianiu się do Niego, mniej myślimy. Cóż za okropne oszukiwanie samych siebie! Gdy odejdziemy stąd z nagą duszą, wówczas wkraczając w nowy świat, jedyną nadzieją, jedyną pociechą może być dla nas asymilacja z Bogiem nabyta podczas życia ziemskiego. Zdobywszy tę asymilację tutaj, zabierzemy ją ze sobą tam. Tam będzie dla nas gwarancją, powodem do otrzymania wiecznych, niewysłowionych korzyści. Czego Bóg nie daje tym, którzy stali się Jego własnością? Co może dać tym, którzy spontanicznie, nie zważając na Jego wołający głos, oddalili się od Niego, niezdolni do pozostania z Nim, niezdolni do przyjęcia Jego cennych i wiecznych darów? Wieczna błogość jest duchowa, boska. Tę błogość może odziedziczyć tylko ten, kto wcześniej zerwał komunię z grzechem, kto wcześniej wszedł w świętą komunię z Bogiem. Przeciwnie, każdy, kto nabrał wrogiego usposobienia wobec Boga i wszystkiego, co jest Bogu przychylne, musi z konieczności zostać odrzucony przed obliczem Boga, strącony tam, gdzie zostali strąceni wszyscy wrogowie Boga. „Kochaj Pana, Boga swego, ze wszystkich sił”: niech nie tylko wszystkie siły duszy zostaną skierowane ku Bogu, ale i samo ciało będzie uczestniczyć w tym dążeniu. Ciało jest zdolne do tego pragnienia. Pożądanie Boga było od początku naturalne dla naszego ciała, stworzonego z pożądliwości Bożej. Pożądanie Boga jest duchowe i święte; ciało było również duchowe i święte. W wyniku upadku zaraża się bielą i rozkładem; wskutek upadku zostało zarażone bestialskimi pożądliwościami. Odkupiciel przywrócił mu zdolność do duchowego pożądania, a prawdziwi naśladowcy Odkupiciela skorzystali z tego daru, wypędzając namiętne pragnienia ze swoich ciał i nabywając święte pożądanie. Nasze ciała charakteryzują się boską miłością. Uwolnieni od nienaturalnej i wrogiej im choroby grzeszności, nawet podczas ziemskiej wędrówki są nieustannie przyciągani do Boga, zgodnie ze swoją naturą i działaniem Ducha Świętego, który przesłania oczyszczoną naturę; ciągną do Boga całą swoją siłą, łącząc swoją siłę z siłą duszy. Po powszechnym zmartwychwstaniu ciała konsekrowane, otrzymawszy dusze konsekrowane, wznoszą się mocą Bożej miłości, mocą Ducha Świętego, do rajskiej siedziby (1 Tes 4,17); lecą do nieba, gdzie nasz Pan Jezus Chrystus wstąpił w Swoim świętym ciele jako poprzednik ludzi. Apostoł mówi: „Oddawajcie swoje ciało na ofiarę żywą, świętą, miłą Bogu” (Rz 12,1). „Przystoi temu zniszczalnemu ciału przyoblec się w nieskażoność i temu martwemu ciału przyoblec się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:53). „Zasiewa się ciało cielesne, zmartwychwstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:44). „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swym umysłem”. Ta ostatnia część przykazania jest wypełniana przez ciągłe wspominanie Boga. Ciągłe pamiętanie o Bogu wydaje się niemożliwe dla umysłów niezaznajomionych z prawdziwą służbą Bogu, a zmuszanie się do takiego pamiętania jest wielkim ciężarem, wyczynem nie do zniesienia. Ale przykazanie ewangeliczne mówi: „Kochajcie Pana Boga wszystkimi swoimi myślami, całym swoim umysłem” (Mk 12,30), „wszystkimi swoimi myślami” (Mt 22,37); nakazuje, aby umysł był stale i całkowicie skierowany na Boga, aby myśl o Bogu była w nas stale obecna. „Przykazania Boże nie są ciężkie” – zaświadczył pilny twórca przykazań, umiłowany uczeń Pana (1 Jana 5:3). Jeśli przykazania Boże nie są uciążliwe, to przykazanie, które nakazuje słudze Bożemu, aby myślami i myślami nierozłącznie była z Bogiem, nie jest uciążliwe. Przykazanie wydaje się uciążliwe tylko dlatego, że nie mamy w tym wprawy, nie mamy najmniejszego doświadczenia. Nie jest to uciążliwe, jest pożądane. „Ujrzę Pana przede mną, gdyż jest po mojej prawicy, abym się nie zachwiał” (Ps 15,8) – mówi prorok. Żywa i ciągła pamięć o Bogu jest wizją Boga. Zapomniany przez człowieka Bóg staje się dla człowieka jakby nieistniejący, ukrywa się przed człowiekiem: nieustannie pamiętany, jakby ożywa, pojawia się, staje się wszechobecny i wszechmocny, współobecny z człowiekiem. Dusza zmienia się, gdy otwiera się w niej duchowe doznanie, dzięki któremu odczuwa się obecność Boga, a Niewidzialne staje się Widoczne. Dusza ubrana jest w duchową, zwycięską broń, w niezachwianą odwagę, w wiarę, w cierpliwość, w czujną czujność. Życie człowieka zaczyna płynąć pod okiem czujnego oka Boga, stale patrzącego na wszystko i widzącego wszystko, co robimy i co nam się przydarza. Żyjąc i działając pod okiem Boga, człowiek ze szczególną troską chroni się przed grzechami, ze szczególną gorliwością troszczy się o wypełnianie przykazań Bożych: z chłodem patrzy na przemijające błogosławieństwa chwilowe i hojnie znosi perypetie życia ziemskiego. Kiedy nadejdzie godzina, aby dusza oddzieliła się od ciała i weszła do wieczności, wówczas objawi się mu świadomość pełna radości i pocieszenia: świadomość, że życie ziemskie nie upływa na samozapomnieniu, nie na oszukiwaniu się i zaślepieniu próżnością i grzechami, nie na zapominaniu o Bogu, ale na ciągłym pamiętaniu o Nim, na wypełnianiu Jego najświętszej woli, pod Jego najświętszym przewodnictwem. Początkiem nieustannej pamięci o Bogu jest już uważne studiowanie Prawa Bożego, uważna lektura Ewangelii i całego Nowego Testamentu, lektura świętych ojców Kościoła prawosławnego. Nie sposób nie pamiętać często w ciągu dnia, co robiłeś ze szczególną uwagą przez godzinę. Wypełnianie przykazań ewangelicznych oznacza pamięć o Bogu. Duchowe pocieszenie i oświecenie, jakie płynie z wypełniania przykazań, pobudza i rozgrzewa serce do głębokiego wspominania Boga. Życie całkowicie poświęcone wypełnianiu przykazań jest ustawicznym pamiętaniem o Bogu. Bardzo ważną pomocą w nieustannym wspominaniu Boga jest stałe wypełnianie reguły celi i częste, jeśli to możliwe, wizyty w cerkwi Bożej w celu uczestniczenia w publicznym kulcie. Czas modlitwy jest oczywiście czasem szczególnej pamięci o Bogu, czasem jedności z Bogiem. Modliwny nastrój panujący w cerkwi Bożej i podczas pełnienia reguły celi nadal towarzyszy człowiekowi i działa w nim we wszystkich jego działaniach, przywołując na myśl umysł i serce Boga. Wreszcie, dodatkowym doskonałym sposobem pamiętania o Bogu jest modlitewne zwracanie się do Boga przed jakimkolwiek przedsięwzięciem i proszenie Go o błogosławieństwa, przewodnictwo, pomoc i miłosierdzie. Ten umysłowy wyczyn nakazał sam Pan, który oznajmił swoim uczniom: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (Jan 15,5). Najwięksi święci Boga korzystali z wezwania Pana o pomoc przed każdym czynem, przed każdą rozmową i przekazywali to znaczące, święte, potężne, choć niewidzialne dzieło, jako cenny skarb i dziedzictwo swoim uczniom i wszystkim chrześcijanom. Kiedy jesteśmy sami, możemy wołać do Boga umysłem i ustami; kiedy jesteśmy z naszymi sąsiadami, musimy jednomyślnie odnosić się do Boga. „Nie ma nic szybszego niż umysł” – powiedział mnich Barsanufiusz Wielki – „przynieś go Bogu” 160 na każdą napotkaną potrzebę. Doświadczenie nie będzie powolne, aby uważnemu pracownikowi udowodnić wagę tego wyczynu, udowodnić bliskość Boga z nami, Jego czujną opiekę nad nami, wierność i wszechmoc Tego, który powiedział: „Ufam Mi, a Ja wybawię i: Osłonę, a znając moje imię, będzie mnie wzywał, a ja go wysłucham” (Ps. 91, 14-15). Są to błogosławione czyny, dzięki którym rozwija się miłość do Boga. W pismach świętych ojców 161 znajdujemy naukę opartą na Piśmie Świętym (1 Jana 2,5), że miłość do Boga nabywa się przez miłość do obrazu Boga – człowieka. Święte nauczanie! Nauczanie jest prawdziwe! Nauczanie to jest tożsame z nauczaniem, że miłość do Boga zdobywa się przez wypełnianie przykazań ewangelicznych, gdyż właściwa miłość bliźniego polega na wypełnianiu dotyczących go przykazań ewangelicznych, a nie na spełnianiu zachcianek bliźniego, nie na postępowaniu wobec niego według pragnień upadłego serca, według kalkulacji i koncepcji fałszywego umysłu. Wypełnianie przykazań ewangelicznych wobec ludzi jest w większości dla nich niezrozumiałe i nieprzyjemne; szukają i żądają spełnienia swojej woli, zaspokojenia swoich namiętności. To nazywają miłością i ta miłość, pełna obłudy, niegodziwości, oszustwa, jest niesiona przez synów świata tym, którzy jej potrzebują w postaci ziemskiego, cielesnego dobrobytu. Tę niewłaściwą miłość, to zniekształcenie miłości, tę nienawiść ukrytą pod postacią miłości, Pismo Święte nazywa przyjemnymi dla człowieka. Podobanie się człowiekowi niszczy nie tylko miłość Boga, ale także samą pamięć o Bogu. „Bóg rozprasza kości ludzi, którzy chcą się podobać” (Ps. 52:6) - cała siła duszy, bez której żadna cnota nie może być niewzruszona. „Gdyby w dalszym ciągu podobał się ludziom, nie byłby sługą Chrystusa” (Gal. 1,10), mówi Apostoł. Stopień naszej miłości do Boga widzimy szczególnie wyraźnie podczas modlitwy, która jest wyrazem tej miłości i bardzo słusznie nazywana jest w pismach patrystycznych zwierciadłem duchowej pomyślności 162. Kiedy w czasie modlitwy ulegamy ciągłemu roztargnieniu, jest to znak, że nasze serce jest w niewoli ziemskich namiętności i trosk, które nie pozwalają mu całkowicie dążyć do Boga i trwać w Nim. Uważna modlitwa jest znakiem, że serce zerwało nici uzależnień i dlatego swobodnie kieruje się ku Bogu, łączy się z Nim i upodabnia się do Niego. Przejście od modlitwy rozproszonej do modlitwy uważnej lub od miłości świata do miłości Boga wymaga długiego czasu, długiej pracy, wielu wysiłków, wielu korzyści. Potrzebujemy pomocy z postu, potrzebujemy pomocy z czystości i czystości, potrzebujemy pomocy z niechciwości, potrzebujemy pomocy z wiary, potrzebujemy pomocy z pokory, potrzebujemy pomocy z miłosierdzia, potrzebujemy pomocy łaski Bożej. Łączny efekt tych dobrodziejstw powoduje odrzucenie serca przez miłość do świata; człowiek uwolniony z niewidzialnych łańcuchów upadku i grzeszności, całą swą istotą pędzi ku Bogu. Znając wysokość i błogość tego stanu, stara się w nim częściej przebywać. Miłość Boga udowadnia mu doświadczalnie swoją obecność w nim, a on swoją miłość do Boga udowadnia uważną, nieustanną modlitwą, nie zaniedbywaną myślami o przedmiotach i sprawach przemijającego świata. Pierwszy duchowy przejaw miłości do Boga objawia się w poczuciu bojaźni Bożej, która według świadectwa Pisma Świętego jest „początkiem mądrości” (Przysłów 1,7). Czym jest mądrość Boża, jeśli nie Boska miłość? To naturalne, że bojaźń Boża jest początkiem miłości i pierwszym owocem uważnej modlitwy. Jakim innym uczuciem może być człowiek obciążony niezliczonymi grzechami i słabościami, gdy odczuwa obecność Boga i swoją obecność z Bogiem twarzą w twarz, jeśli nie uczucie lęku i najgłębszej czci? Kiedy zostajemy zaproszeni przez ziemskiego króla ze względu na jego szczególną łaskę wobec nas, pierwszym uczuciem, które nas ogarnia po przedstawieniu mu się, jest strach. Inspiruje się wielkością godności królewskiej i przepychem otoczenia oraz znikomością naszego znaczenia przed królem. Stopniowo, wraz z przychylnym przyjęciem, strach zaczyna zanikać, ustępując miejsca uczuciom przyjemności i miłości. To samo dzieje się w naszej relacji z Bogiem. Kiedy w duszy pojawia się błoga czystość, w której widzi się Boga, początkowo duszę ogarnia strach. Bojaźń Boża, będąca działaniem łaski Bożej, ma swoją duchową rozkosz. W miarę stopniowego upodabniania się do Boga zachwyt ten nasila się i ostatecznie przemienia się w miłość, która jest najbogatszym działaniem tej samej łaski Bożej. Praca ludzka możliwa do wykonania zostaje uwieńczona darem Bożym. Jeśli praca nie jest poprzedzona ze strony człowieka i poprawność woli nie zostanie udowodniona doświadczalnie, dar nie zostanie zesłany z góry. Jeśli dar nie zostanie zesłany, dzieło jest daremne: zostaje skradzione i zniszczone albo przez nieostrożne i dwumyślne wykonanie, albo przez domieszkę próżności i przypodobania się człowiekowi. Niech niewysłowione miłosierdzie Boże sprawi, abyśmy zgodnie z prawem i pobożnie starali się o zdobycie Bożej miłości, i niech ukoronuje nas darem miłości za szczere pragnienie miłości, za właściwe pragnienie miłości. Miłość do wszystkiego, co przemijający świat przedstawia jako przedmioty miłości, z pewnością musi zostać rozwiązana zgodnie z nieusuwalnym postanowieniem Boga, zgodnie z którym z tymi przedmiotami musimy się w odpowiednim czasie rozstać: kto nabył miłość Boga, nabył Boga, który stając się tu na ziemi przedmiotem miłości i własnością człowieka, pozostaje dla niego na wieki wieków. Amen. Makary Wielki. Słowo 7, rozdz. 19 Święty Izaak z Syrii. Słowo 55. i inni ojcowie Drabina. Słowo 28, rozdz. 1 Może zainteresuje Cię: