Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

„Сакај Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум“ (Лука 10:27; Мат. 22:37). Возљубени браќа! Карактеристично за љубовта е често да се сеќава и да размислува за саканата; Карактеристично за љубовта е често да насочува и да се стреми со срце и душа кон саканата. Постојано да се сеќавате и да размислувате за вашата сакана, постојано да се чувствувате привлечени кон вашата сакана е карактеристика на совршената љубов. Бог сака да Го сакаме со таква совршена љубов. Ова е природно. Бог е совршен и Тој мора да се сака со совршена љубов. Сметајќи се себеси непристрасно, ние не наоѓаме во себе таква љубов кон Бога, ниту способност за таква љубов. Што значи тоа? Тоа значи дека имотот на љубовта е оштетен кај нас со Падот, како што со него се оштетени и другите наши имоти. Ова значи дека мораме да негуваме љубов кон Бога во себе, до степен до кој Божјата заповед бара од нас. Светиот апостол Павле вели дека љубовта Божја е излеана во нашите срца преку Светиот Дух (Рим. 5,5). Апостолот го вели ова за совршената љубов. Токму истото треба да се каже и за другите доблести. Верата, смирението, кроткоста, трпението и храброста можат да постигнат совршенство во нас само кога нашите срца се обновени од Светиот Дух. Својата желба за стекнување доблести ја докажуваме со негување доблести кои зависат од нас и со горлива молитва за нивно примање 159 . Начинот на негување љубов кон Бог е наведен во самата заповед за тоа: „Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум“. Очигледно е: за да го насочите своето срце, душа и ум целосно кон Бога, пред сè треба да го напуштите грешниот живот. „Одвојте се од злото“, го учи Светиот Дух секој од нас, „и прави добро“ (Пс. 33:15); одврати се од злото и само тогаш ќе станеш способен да негуваш доблести во себе. Не постои начин да му служиме на Бога и да грешиме заедно. Оној што му служи на гревот го зема во себе отровот на гревот, се проткајува со него и се осквернува со него: поради тоа не може да се асимилира со Бога. Ако чистотата на срцето е неопходна за видение (Матеј 5:8), тогаш е уште понеопходна за соединување со Бога. Божествената љубов, со добрата волја на седобриот Бог, го соединува Неговото разумно создание - човекот - со Него, „и придружете се на Господа, вие сте еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Ладното, површно служење на Бога, измешано со служење на страстите, исповедање на Бога со усни, без исповед преку активноста и скриениот живот на срцето, при само извршување на некои надворешни ритуали и црковни декрети, се препознава како празно, душепогубно лицемерие. „Лицемери“, вака Спасителот на светот ги осуди оние што ги занемаруваа Божјите заповеди и кои со ситна прецизност се придржуваа до старосните преданија, кои ги претпочитаа преданијата наместо заповедите, „лицемери, Исаија добро пророкуваше за вас, велејќи: Овој народ се приближува кон Мене и со своите усни ме почитуваат Мене, а нивното срце е далеку од Мене поучување, а нивното срце е далеку од Мене поучување. мажи“ (Матеј 15:7–9). Црковните декрети се многу корисни и неопходни и за секој христијанин и за христијанското општество, обезбедувајќи ред и правила во однесувањето; редот и правилата придонесуваат за благочестив живот, но заповедите мора да бидат душата на секое христијанско и христијанско општество. Спасителот на светот им дал соодветно место, должна вредност и на преданијата на отците и на Божјите заповеди. „Овие, односно преданија на татковците, треба да се извршуваат како што треба“, рече Тој, „и овие, односно Божјите заповеди, не треба да се напуштат“ (Матеј 23:23). Со почитувањето на уредбите на Светата Црква, исполнувањето на заповедите станува особено погодно, а живеејќи според заповедите, строгото почитување на црковните уредби се штити од суета, лицемерие и телесна мудрост. Божјиот закон е „духовен“ (Рим. 7:14); Евангелските заповеди „Тие се Духот и животот“ (Јован 6:63). Но, бидејќи човекот се состои од душа и тело, се покажаа неопходни надворешни ритуали и прописи. Тие се обединети со духот на Законот. Оној што се задоволува со исполнување само на црковните декрети и ритуали, занемарувајќи или недоволно обрнувајќи внимание на евангелските заповеди, преку својата изнемоштеност го намалува Законот од висината на духовното значење, му го одзема за себе неговото духовно достоинство, целата негова суштина и пропаѓа во својата телесна мудрост (6 и 8). „Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа“. Ние сме должни да ја насочиме целата своја волја кон Бога. Како што се грижиме да ги исполниме желбите на нашите најблиски, а за тоа се трудиме да ги дознаеме нивните желби и да ги проучуваме нивните склоности, така мораме да го правиме истото и во однос на Бога. Мораме темелно и темелно да се запознаеме со волјата Божја. Волјата Божја ни се открива во Божјиот закон, кој е Евангелието. „Блажен е човекот“, вели пророкот, „кој не оди по советот на злите, не стои на патот на грешниците и не седи на седиштето на уништувачите, туку неговата волја е во законот Господов, и во Неговиот закон учи дење и ноќе“ (Пс. 1:1-2). „Немојте да се приспособувате на овој свет“, заветува апостолот, „туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум, ако сте во искушение, дека тоа е добрата, прифатлива и совршена волја Божја“ (Рим. 12:2). Откако ја научивме волјата Божја, мора да ја исполниме, бидејќи љубовта го бара тоа. Таа не се задоволува со проучување на волјата на своите најблиски: таа копнее да ја исполни. Таа се посветува на учење за исполнување; Откако го проучувал, тој се препушта на извршување. Проучувањето и вршењето на волјата Божја е препознаено од Самиот Бог како сигурен знак на љубов кон Бога. „Имајте ги Моите заповеди“, рекол Спасителот, „и чувајте ги, т.е. Ме љубите; ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; ако не Ме љубите Мене, нема да ги пазите Моите зборови“ (Јован 14:21, 23, 24). „Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце“; тоа не е доволно: „Љуби Го Господа, твојот Бог, со сета своја душа“. Уништете ја секоја поделба во себе: целата личност нека биде обединета во едно и целосно насочена кон Бога. Оваа желба нека биде сочувана од двоумење и двоумење; Нека се чува од отстапување во било каков вид на зависност, дури и ако оваа зависност изгледа како најбезначајна. Една безначајна страст може да го држи христијанинот врзан за земјата и целосно да му го одземе духовниот просперитет. О, колку сме слаби! Колку нашиот пад не изопачи и заслепи! Гледаме дека сите наши браќа, постепено, секој по свој ред, се повикани во вечноста по Божја заповед, на која е невозможно да се спротивставиме или да се спротивставиме. Напуштајќи ја земјата, овој конак, овој затвор, овој егзил, секој сигурно ќе остави зад себе сè што и припаѓа на земјата. Го гледаме ова; сигурно знаеме дека ќе дојде редот и наш; но ние го поминуваме животот како никогаш да не сме виделе некој да умира, никогаш да не сме слушнале за постоењето на смртта; како да ни е судено, за разлика од другите, да останеме на земјата засекогаш. Се врзуваме со безброј страсти; Нашата љубов се троши на многу предмети, но не се грижиме за стекнување љубов кон Бога, за асимилирање кон Него, помалку размислуваме. Каква страшна измама на самите себе! Кога ќе заминеме одовде со голи души, тогаш, при влегувањето во новиот свет, единствена надеж, единствена утеха за нас може да биде асимилацијата кон Бога стекната во земниот живот. Откако ја стекнавме оваа асимилација овде, ќе ја земеме со нас таму. Таму ќе ни послужи како гаранција, причина за добивање вечни, неискажливи придобивки. Што не им дава Бог на оние што станале негови? Што може да им даде на оние кои спонтано, не слушајќи го Неговиот повикувачки глас, се отуѓиле од Него, станале неспособни да останат со Него, неспособни да ги примат Неговите скапоцени и вечни дарови? Вечното блаженство е духовно, Божествено. Ова блаженство може да го наследи само оној кој претходно ја прекинал заедницата со гревот, кој претходно стапил во света заедница со Бога. Секој што стекнал, напротив, непријателска наклонетост кон Бога и сè што е поволно за Бога, мора нужно да биде отфрлен од Божјото присуство, фрлен таму каде што биле фрлени сите Божји непријатели. „Сакај го Господа, својот Бог, со сета своја сила“: не само што сите сили на душата можат да бидат насочени кон Бога, туку и самото тело ќе учествува во овој стремеж. Телото е способно за оваа желба. Похотта кон Бога од почетокот беше природна за нашето тело, создадена со Божјата страст. Похотата за Бога е духовна и света; и телото било духовно и свето. Се зарази со белина и распаѓање поради падот; поради падот се зарази со ѕверски похоти. Искупителот му ја вратил способноста за духовна страст, а вистинските следбеници на Искупителот го искористиле овој дар, исфрлајќи ги страсните желби од нивните тела и стекнувајќи света страст. Нашите тела се карактеризираат со божествена љубов. Ослободени од болеста на гревовноста, која е неприродна и непријателска кон нив, дури и за време на нивните земни талкања постојано се привлекуваат кон Бога, во согласност со нивната природа и дејството на Светиот Дух, кој засенува очистена природа; тие се привлечени кон Бога со сета своја сила, соединувајќи ја својата сила со силата на душата. По општото воскресение, посветените тела, откако ги примија посветените души, летаат со силата на божествената љубов, со силата на Светиот Дух, во рајското живеалиште (1. Сол. 4,17); тие летаат кон небото, каде што нашиот Господ Исус Христос се вознесе со Своето свето тело како претходник на луѓето. Апостолот вели: „Принеси го своето тело како жива жртва, света, богоугодна“ (Рим. 12:1). „На ова распадливо тело му прилега да се облече нераспадливост, а ова мртво тело да се облече во бесмртност“ (1. Кор. 15:53). „Природното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15:44). „Сакај го Господа, твојот Бог, со сиот свој ум“. Овој последен дел од заповедта се исполнува со постојано сеќавање на Бога. Постојаното сеќавање на Бог се чини невозможно за умовите кои не се запознаени со вистинското служење на Бога, а принудувањето себеси на такво сеќавање е тежок товар, неподнослив подвиг. Но, евангелската заповед вели: „Љуби го Господа Бога со сите свои мисли, со сиот свој ум“ (Марко 12,30), „со сите свои мисли“ (Матеј 22,37); таа заповеда умот постојано и целосно да биде насочен кон Бога, за да ни е постојано присутна мислата за Бога. „Божјите заповеди не се тешки“, сведочеше вредниот заповедник, саканиот Господов ученик (1. Јованово 5:3). Ако Божјите заповеди не се тешки, тогаш заповедта што му заповеда на Божјиот слуга неразделно да биде со Бога во умот и мислата не е оптоварена. Заповедта изгледа оптоварувачка само затоа што немаме вештина во неа, немаме ни најмало искуство. Тоа не е оптоварувачко, пожелно е. „Ќе го видам Господа пред мене, како што е од мојата десна страна, за да не се помрднам“ (Пс. 15:8), вели пророкот. Живото и постојано сеќавање на Бога е Божја визија. Заборавен од човекот, Бог за човекот станува како да не постои, се крие од човекот: постојано запаметен, како да оживува, се појавува, станува, сеприсутен и семоќен, соприсутен со човекот. Душата се менува кога во неа се отвора духовно чувство преку кое се чувствува присуството на Бога, а Невидливото станува видливо. Душата е облечена во духовно, победоносно оружје, во непоколеблива храброст, во вера, во трпение, во будна будност. Животот на една личност почнува да тече под погледот на будното око Божјо, постојано гледајќи во сè и гледајќи сè што правиме и ни се случува. Живеејќи и постапувајќи под Божјиот поглед, човекот е заштитен со посебна грижа од гревовите, се грижи со посебна ревност за исполнувањето на Божјите заповеди: студено гледа на минливите привремени благослови и великодушно ги поднесува перипетиите на земниот живот. Кога ќе дојде часот душата да се одвои од телото и да влезе во вечноста, тогаш ќе му се јави свеста исполнета со радост и утеха: свеста дека земниот живот не се минува во самозаборав, не во самозаблуда и занес со суета и гревови, не во заборавање на Бога, туку во постојано сеќавање на Неговото потполно семоќно исполнување на Неговата волја. Почетокот на непрестајното сеќавање на Бога веќе лежи во внимателното проучување на Законот Божји, во внимателното читање на Евангелието и на целиот Нов Завет, во читањето на светите отци на Православната Црква. Невозможно е да не се сеќавате често во текот на денот што сте правеле со посебно внимание цел час. Исполнувањето на евангелските заповеди претставува сеќавање на Бога. Духовната утеха и просветлување што доаѓа од исполнувањето на заповедите го буди и го загрева срцето на длабоко сеќавање на Бога. Животот целосно посветен на исполнување на заповедите е постојано сеќавање на Бога. Многу важна помош за постојаното сеќавање на Бога е постојаното исполнување на клеточното правило и честите, доколку е можно, посетите на Божјиот храм за учество во јавното богослужение. Времето на молитва, се разбира, е време на посебно сеќавање на Бога, време на единство со Бога. Молитвеното расположение добиено во Божјиот храм и за време на извршувањето на клеточното правило продолжува да го придружува човекот и да дејствува во него во сите негови активности, потсетувајќи го умот и срцето Божјо. Конечно, дополнително одлично средство за сеќавање на Бог е молитвениот повик до Бога пред секој потфат, барајќи од Него благослови, водство, помош и милост. Овој умствен подвиг го заповедал Самиот Господ, Кој им објавил на Своите ученици: „Без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5). Најголемите Божји светители го користеле повикот Господов за помош пред секое дело, пред секој разговор и ова значајно, свето, моќно, иако невидливо дело, како скапоцено богатство и наследство, им го оставиле во аманет на своите ученици и на сите христијани. Кога сме сами, можеме да викаме кон Бога со нашите умови и усни; кога сме со нашите ближни, тогаш мораме да се однесуваме со Бог со еден ум. „Нема ништо побрзо од умот“, рекол монахот Варсануфиј Велики, „донесувајте му го на Бога“ 160 за секоја наидена потреба. Искуството нема да забави да му ја докаже на внимателниот работник важноста на овој подвиг, да ја докаже Божјата блискост со нас, Неговата будна грижа за нас, верноста и семоќноста на Оној што рече: „Се надевам во Мене, и ќе избавам и: ќе покријам и, бидејќи го знам Моето име, тој ќе Ме повика, а јас ќе го чујам“ (51:14-9). Тоа се благословените дела со кои се негува љубовта кон Бога. Во списите на светите отци 161 го наоѓаме учењето, засновано на Светото Писмо (1. Јованово 2, 5), дека љубовта кон Бога се стекнува со љубовта кон ликот Божји - човекот. Свето учење! Учењето е вистина! Ова учење е идентично со учењето дека љубовта кон Бога се стекнува со исполнување на евангелските заповеди, бидејќи правилната љубов кон ближниот лежи во исполнувањето на евангелските заповеди за него, а воопшто не во исполнувањето на каприците на ближниот, а не во постапувањето кон него според желбите на паднатото срце, според пресметките и поимите на лажниот ум. Исполнувањето на евангелските заповеди во однос на луѓето е во најголем дел неразбирливо и непријатно за нив; бараат и бараат да им се исполни волјата, да им се задоволат страстите. Тоа го нарекуваат љубов, а оваа љубов, полна со лицемерие, злоба, измама, синовите на светот им ја носат на оние на кои им требаат во вид на земна, телесна благосостојба. Оваа погрешна љубов, ова искривување на љубовта, оваа омраза покриена со маската на љубовта, Светото Писмо ја нарекува човекоугодна. Човекоугодното ја уништува не само љубовта Божја, туку и самото сеќавање на Бога. „Бог ги распрснува коските на луѓето-угодници“ (Пс. 52,6) - сета сила на душата, без која ниту една доблест не може да биде непоколеблива. „Да му беше угоден на човекот, немаше да биде Христов слуга“ (Гал. 1,10), вели апостолот. Степенот на нашата љубов кон Бога го гледаме со особена јасност за време на молитвата, што служи како израз на оваа љубов и многу правилно во светоотечките списи се нарекува огледало на духовниот просперитет 162. Кога за време на молитвата сме подложни на постојано отсуство, тоа служи како знак дека нашето срце е заробено на земните страсти и не се стреми целосно кон Бога. Внимателната молитва служи како знак дека срцето ги скршило нишките на зависности и затоа слободно е насочено кон Бога, се прилепува кон Него и е асимилирано кон Него. Преминот од расеана молитва во внимателна молитва или од љубов кон светот кон љубов кон Бога бара долго време, долга работа, многу напори, многу придобивки. Потребна ни е помош од постот, потребна ни е помош од целомудрие и чистота, потребна ни е помош од нелакомост, потребна ни е помош од верата, потребна ни е помош од смирението, потребна ни е помош од милост, потребна ни е помош од Божествената благодат. Со комбинираниот ефект на овие придобивки, срцето е отфрлено од љубовта кон светот; човек, ослободен од невидливите синџири на падот и грешноста, ита со сето свое битие кон Бога. Знаејќи ја висината и блаженството на оваа состојба, тој се обидува да биде во неа почесто. Љубовта кон Бога експериментално му го докажува своето присуство во него, а љубовта кон Бога тој ја докажува со внимателна, постојана молитва, а не потрошена со мисли за предметите и нештата на минливиот свет. Првата духовна манифестација на љубовта кон Бога се открива во чувството на страв Божји, што, според сведоштвото на Светото писмо, е „почеток на мудроста“ (Изреки 1,7). Која е мудроста Божја ако не Божествената љубов? Природно е стравот Божји да биде почеток на љубовта и прв плод на внимателната молитва. Кое друго чувство може да биде чувството на човек оптоварен со безброј гревови и немоќ, кога лице в лице го чувствува Божјото присуство и неговото присуство со Бога, ако не чувството на страв и најдлабоко почит? Кога сме поканети од земски крал, поради неговата посебна наклонетост кон нас, првото чувство што нè совладува при претставувањето пред него е чувството на страв. Тоа е инспирирано од големината на кралското достоинство, и раскошот на неговата околина и од безначајноста на нашата важност пред кралот. Постепено, со поволен прием, стравот почнува да исчезнува, отстапувајќи им место на чувствата на задоволство и љубов. Истото се случува и во нашиот однос со Бога. Кога во душата ќе се појави блажената чистота во која се гледа Бог, во почетокот стравот ја зафаќа душата. Стравот Божји, бидејќи е дејство на Божествената благодат, има своја духовна наслада. Со постепеното асимилирање кон Бога, оваа наслада се засилува и конечно се претвора во љубов, што е најобичното дејство на истата Божествена благодат. Човечкиот труд што е остварлив е крунисан со дарот Божји. Ако не му претходи труд од страна на некоја личност, а правилноста на волјата не се докаже експериментално, подарокот нема да биде испратен одозгора. Ако подарокот не се испрати, работата е залудна: таа е украдена и оштетена или со невнимателно и двоумно извршување на него, или со примеси на суета и човекопријатна за него. Нека неискажливото милосрдие Божјо ни даде да се трудиме законито и побожно да ја стекнеме Божествената љубов и нека нè овенча со дарот на љубовта за искрена желба за љубов, за правилна желба за љубов. Љубовта кон сето она што минливиот свет го претставува како предмет на љубовта, секако мора да се раствори според неотстранливата определба на Бога, според која ние треба да се разделиме со овие предмети во догледно време: оној што ја стекнал љубовта Божја, го стекнал Бога, кој, откако станал овде на земјата, предмет на љубовта и сопственост на човекот, останува за него засекогаш. Амин. Макариј Велики. Збор 7-ми, погл. 19 Свети Исак Сириски. Збор 55, и други татковци Скалила. Збор 28, погл. 1 Можеби ќе ве интересира: