Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

Svatý apoštol Pavel říká, že Boží láska je vylita do našich srdcí Duchem svatým (Řím 5:5). Apoštol to říká o dokonalé lásce. Přesně totéž by se mělo říci o jiných ctnostech. Víra, pokora, mírnost, trpělivost a odvaha v nás mohou dosáhnout dokonalosti pouze tehdy, když naše srdce obnoví Duch svatý. Svou touhu získat ctnosti dokazujeme pěstováním ctností, které na nás závisí, a vroucí modlitbou za jejich přijetí 159 . Způsob, jak pěstovat lásku k Bohu, je naznačen v samotném přikázání o něm: „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí. Je zřejmé: abyste své srdce, duši a mysl nasměrovali zcela k Bohu, musíte nejprve opustit hříšný život. „Odvrať se od zla,“ učí Duch svatý každého z nás, „a konej dobro“ (Ž 33:15); odvraťte se od zla a teprve potom budete schopni v sobě pěstovat ctnosti. Neexistuje způsob, jak společně sloužit Bohu a hříchu. Kdo slouží hříchu, bere do sebe jed hříchu, proniká jím a poskvrňuje se jím: proto nemůže být připodobněn Bohu. Jestliže je čistota srdce nezbytná pro vidění (Matouš 5:8), o to více je nezbytná pro spojení s Bohem. Božská láska z dobré vůle všedobrého Boha sjednocuje jeho rozumné stvoření – člověka – s Ním, „a spojte se s Pánem, jste jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Chladná, povrchní služba Bohu, smíšená se službou vášním, vyznáním Boha rty, bez vyznání činností a skrytým životem srdce, při pouhém vykonávání některých vnějších rituálů a církevních nařízení, je uznávána jako prázdné, duši ničící pokrytectví. „Pokrytci,“ takto odsoudil Spasitel světa ty, kteří zanedbávali Boží přikázání a s malichernou přesností se drželi starých tradic, kteří dávali přednost tradicím před přikázáními, „pokrytci, Izaiáš o vás dobře prorokoval, když řekl: Tito lidé se ke Mně přibližují a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ve mně vzdáleno od lidí, kteří mě učí.“ (Matouš 15:7–9). Církevní dekrety jsou velmi užitečné a potřebné jak pro každého křesťana, tak pro křesťanskou společnost, poskytují řád a pravidla chování; řád a pravidla přispívají ke zbožnému životu, ale přikázání musí být duší každého křesťana a křesťanské společnosti. Spasitel světa dal náležité místo a náležitou hodnotu jak tradicím otců, tak Božím přikázáním. „Tato, to jest tradice otců, je třeba řádně činit,“ řekl, „a tato, to jest přikázání Boží, by se neměla opouštět“ (Matouš 23:23). Dodržováním nařízení církve svaté se plnění přikázání stává zvláště pohodlným a životem podle přikázání je přísné dodržování církevních nařízení chráněno před marnivostí, pokrytectvím a tělesnou moudrostí. Boží zákon je „duchovní“ (Řím 7:14); Přikázání evangelia „Jsou Duch a život“ (Jan 6:63). Ale protože se člověk skládá z duše a těla, ukázalo se, že vnější rituály a předpisy jsou nezbytné. Jsou sjednoceni s duchem Zákona. Kdo se spokojí pouze s plněním církevních nařízení a rituálů, a přitom zanedbává nebo nedostatečně dbá na evangelijní přikázání, snižuje svou slaboduchostí Zákon z vrcholu duchovního významu, bere mu pro sebe jeho duchovní důstojnost, celou jeho podstatu a zaniká ve své tělesné moudrosti a kvůli své tělesné moudrosti (Ř 8,6). "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší." Jsme povinni směřovat veškerou svou vůli k Bohu. Stejně jako se staráme o to, abychom naplnili touhy svých blízkých, a proto se snažíme zjistit jejich touhy a studovat jejich sklony, musíme totéž dělat s úctou k Bohu. Musíme se důkladně a důkladně seznámit s vůlí Boží. Boží vůle je nám zjevena v Božím zákoně, kterým je evangelium. „Blaze člověku,“ říká Prorok, „který nekráčí podle rady bezbožných a nestaví se v cestě hříšníkům a nesedí na stolici ničitelů, ale jeho vůle je v zákoně Hospodinově a v jeho zákoně se učí dnem i nocí“ (Ž 1,1-2). „Nepřizpůsobujte se tomuto světu,“ říká apoštol, „ale buďte proměněni obnovením své mysli, jste-li v pokušení, že toto je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2). Když jsme poznali vůli Boží, musíme ji naplnit, protože láska to vyžaduje. Nespokojí se se studiem vůle svých blízkých: touží ji naplnit. Věnuje se studiu pro naplnění; Po jeho prostudování se oddává popravě. Studium a konání Boží vůle uznává sám Bůh jako jisté znamení lásky k Bohu. "Mějte má přikázání," řekl Spasitel, "a dodržujte je, to znamená, milujte mě. Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo. Jestliže mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova" (Jan 14:21, 23, 24). „Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého“ ; to nestačí: „milovat budeš Pána Boha svého, celou svou duší“. Zničte v sobě veškeré rozdělení: nechte celého člověka sjednotit v jedno a zcela nasměrovat k Bohu. Kéž je tato touha chráněna před dvojím myšlením a váháním; Kéž by se to odklonilo od jakékoli závislosti, i když se tato závislost zdá být sebemenší. Jedna bezvýznamná vášeň může udržet křesťana připoutaného k zemi a zcela ho připravit o duchovní blahobyt. Ach, jak jsme slabí! Jak nás náš pád převrátil a oslepil! Vidíme, že všichni naši bratři, postupně, každý ve svém pořadí, jsou povoláni do věčnosti Božím příkazem, kterému nelze odolat nebo mu odporovat. Když opustí zemi, tento hostinec, toto vězení, toto vyhnanství, každý za sebou jistě zanechá vše, co k zemi patří. Vidíme to; víme jistě, že na nás přijde řada; ale trávíme svůj život, jako bychom nikdy neviděli nikoho umírat, nikdy neslyšeli o existenci smrti; jako by nám bylo souzeno, na rozdíl od jiných, zůstat na zemi navždy. Svazujeme se nesčetnými vášněmi; Naše láska je plýtvána mnoha předměty, ale nestaráme se o to, abychom získali lásku k Bohu, o to, abychom se Mu asimilovali, méně přemýšlíme. Jaký hrozný podvod nás samotných! Když odtud odcházíme s nahými dušemi, pak při vstupu do nového světa pro nás může být jedinou nadějí, jedinou útěchou asimilace Bohu získaná během pozemského života. Když jsme získali tuto asimilaci zde, vezmeme ji s sebou tam. Tam nám poslouží jako záruka, důvod k získání věčných, nevýslovných výhod. Co Bůh nedává těm, kteří se stali Jeho vlastními? Co může dát těm, kteří spontánně, nedbajíce Jeho volajícího hlasu, se Mu odcizili, stali se neschopnými s Ním zůstat, neschopnými přijímat Jeho vzácné a věčné dary? Věčná blaženost je duchovní, božská. Tuto blaženost může zdědit pouze ten, kdo předtím porušil společenství s hříchem, kdo předtím vstoupil do svatého společenství s Bohem. Kdo naopak získal nepřátelské sklony k Bohu a všemu, co je Bohu příznivé, musí být nutně odmítnut z Boží přítomnosti, svržen tam, kde byli svrženi všichni nepřátelé Boha. „Miluj Hospodina, Boha svého, ze vší své síly“: k Bohu nechť směřují nejen všechny síly duše, ale na tomto úsilí se bude podílet i samotné tělo. Tělo je této touhy schopno. Touha po Bohu byla od počátku našemu tělu přirozená, stvořená s žádostí Boží. Touha po Bohu je duchovní a svatá; tělo bylo také duchovní a svaté. Pádem se nakazilo bělostí a hnilobou; vlivem pádu se nakazilo bestiálními chtíči. Vykupitel mu vrátil schopnost duchovního chtíče a praví následovníci Vykupitele využili tohoto daru, vyhnali ze svých těl vášnivé touhy a získali svatou žádostivost. Naše těla se vyznačují božskou láskou. Osvobozeni od nemoci hříšnosti, která je jim nepřirozená a nepřátelská, jsou i během svého pozemského putování neustále přitahováni k Bohu, v souladu se svou přirozeností a působením Ducha svatého, který zastiňuje očištěnou přirozenost; vší silou jsou přitahováni k Bohu, spojujíce svou sílu se silou duše. Po všeobecném vzkříšení odlétají zasvěcená těla, která přijala zasvěcené duše, mocí božské lásky, mocí Ducha svatého do příbytku ráje (1 Tes 4,17); létají do nebe, kde náš Pán Ježíš Kristus vystoupil se svým svatým tělem jako předchůdce lidí. Apoštol říká: „Přinášejte své tělo jako oběť živou, svatou, Bohu milou“ (Řím 12:1). „Toto porušitelné tělo se sluší obléci neporušitelnost a toto mrtvé tělo obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). „Přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno“ (1. Korintským 15:44). "Budeš milovat Pána, svého Boha, celou svou myslí." Tato poslední část přikázání se naplňuje neustálým vzpomínáním na Boha. Nepřetržité vzpomínání na Boha se zdá nemožné pro mysli, které nejsou obeznámeny se skutečnou službou Bohu, a donutit se k takovému vzpomínání je těžké břemeno, nesnesitelný výkon. Ale přikázání evangelia říká: „Miluj Pána Boha celým svým myšlením a celou svou myslí“ (Marek 12:30), „celým myšlením“ (Matouš 22:37); přikazuje, aby mysl byla neustále a zcela zaměřena na Boha, aby nám myšlenka na Boha byla neustále přítomna. „Přikázání Boží nejsou těžká,“ dosvědčil pilný přikázání, milovaný učedník Páně (1 Jan 5:3). Jestliže přikázání Boží nejsou tíživá, pak přikázání, které přikazuje služebníku Božímu, aby byl nerozlučně s Bohem v mysli a myšlení, není tíživé. Přikázání se zdá tíživé jen proto, že v něm nemáme žádnou dovednost, nemáme nejmenší zkušenost. Není to zatěžující, je to žádoucí. „Budu před sebou předvídat Hospodina, jak je po mé pravici, abych se nepohnul“ (Ž 15,8), říká prorok. Živá a neustálá vzpomínka na Boha je vizí Boha. Člověkem zapomenutý Bůh se pro člověka stává jakoby neexistujícím, skrývá se před člověkem: neustále vzpomínaný, jakoby ožívá, zjevuje se, stává se všudypřítomným a všemohoucím, spolupřítomným s člověkem. Duše se změní, když se v ní otevře duchovní pocit, skrze který je pociťována přítomnost Boha, a Neviditelné se stává Viditelným. Duše je oděna do duchovních, vítězných zbraní, do neotřesitelné odvahy, do víry, do trpělivosti, do bdělé bdělosti. Život člověka začíná plynout pod pohledem bdělého Božího oka, neustále se dívá na všechno a vidí vše, co děláme a co se nám děje. Člověk, který žije a jedná pod Božím pohledem, je se zvláštní péčí chráněn před hříchy, se zvláštní horlivostí se stará o plnění Božích přikázání: s chladem hledí na procházející dočasná požehnání a velkoryse snáší nestálosti pozemského života. Když přijde hodina, aby se duše oddělila od těla a vstoupila do věčnosti, objeví se mu vědomí plné radosti a útěchy: vědomí, že pozemský život se nestráví v sebezapomnění, ne v sebeklamu a poblouznění marností a hříchy, nikoli v zapomínání na Boha, ale v neustálém vzpomínání na Něho, v naplňování Jeho všesvaté vůle. Modlitební nálada přijatá v chrámu Božím a během výkonu buněčné vlády nadále doprovází člověka a působí v něm ve všech jeho činnostech, čímž připomíná mysl a srdce Boha. A konečně dalším vynikajícím prostředkem, jak si pamatovat Boha, je modlitební apel na Boha před jakýmkoliv podnikáním a prosba Ho o požehnání, vedení, pomoc a milosrdenství. Tento duševní čin přikázal sám Pán, který svým učedníkům oznámil: „Beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Největší Boží svatí před každým skutkem, před každým rozhovorem používali Pánovo volání o pomoc a toto významné, svaté, mocné, i když neviditelné dílo odkázali jako vzácný poklad a dědictví svým učedníkům a všem křesťanům. Když jsme sami, můžeme volat k Bohu svou myslí a rty; když jsme se svými bližními, pak musíme mít vztah k Bohu jednomyslně. „Není nic rychlejšího než mysl,“ řekl mnich Barsanuphius Veliký, „přineste ji Bohu“ 160 pro každou potřebu, se kterou se setkáte. Zkušenost nebude pomalá, aby pozornému dělníkovi dokázala důležitost tohoto činu, aby dokázala blízkost Boha k nám, Jeho bdělou péči o nás, věrnost a všemohoucnost Toho, který řekl: „Důvěřuji ve mne a vysvobodím a: přikryji, a protože znám své jméno, bude mě volat a já ho uslyším“ (Ž 14-151). To jsou požehnané skutky, kterými se pěstuje láska k Bohu. Ve spisech svatých otců 161 nacházíme učení, vycházející z Písma svatého (1 Jan 2,5), že láska k Bohu se získává láskou k obrazu Božímu – člověku. Svaté učení! Učení je pravdivé! Toto učení je totožné s učením, že láska k Bohu se získává plněním přikázání evangelia, protože správná láska k bližnímu spočívá v plnění evangelijních přikázání o něm, a už vůbec ne v naplňování rozmarů bližního, nikoli v jednání vůči němu podle přání pokleslého srdce, podle výpočtů a představ falešné mysli. Plnění evangelijních přikázání o lidech je pro ně většinou nepochopitelné a nepříjemné; hledají a vyžadují, aby se naplnila jejich vůle, aby byly uspokojeny jejich vášně. Tomu říkají láska a tuto lásku, plnou pokrytectví, špatnosti, klamu, přinášejí synové světa těm, kteří je potřebují v podobě pozemského, tělesného blahobytu. Tuto nesprávnou lásku, toto překrucování lásky, tuto nenávist zakrytou maskou lásky, Písmo nazývá potěšující člověka. Potěšit člověka ničí nejen lásku k Bohu, ale i samotnou vzpomínku na Boha. „Bůh rozptýlí kosti lidí, kteří mají rádi lidi“ (Ž 52,6) – veškerou sílu duše, bez níž nemůže být ani jedna ctnost neotřesitelná. „Kdyby se ještě líbil člověku, nebyl by Kristovým služebníkem“ (Galatským 1:10), říká Apoštol. S kombinovaným účinkem těchto výhod je srdce odmítnuto z lásky ke světu; člověk, osvobozený od neviditelných řetězů pádu a hříšnosti, spěchá celou svou bytostí k Bohu. Když poznal výšku a blaženost tohoto stavu, snaží se v něm být častěji. Láska k Bohu mu experimentálně dokazuje svou přítomnost v něm a on svou lásku k Bohu dokazuje pozornou, neustálou modlitbou, kterou nepromarní myšlenkami na předměty a záležitosti pomíjivého světa. První duchovní projev lásky k Bohu se projevuje v pocitu bázně Boží, která je podle svědectví Písma svatého „počátkem moudrosti“ (Přísloví 1:7). Jaká je Boží moudrost, když ne Božská láska? Je přirozené, že bázeň Boží je počátkem lásky a prvním ovocem pozorné modlitby. Jaký jiný pocit může být pocit člověka zatíženého nesčetnými hříchy a slabostmi, když tváří v tvář pociťuje přítomnost Boha a svou přítomnost u Boha, když ne pocit strachu a nejhlubší úcty?