Поучение 1-е в 25-ю неделю. О любви к Богу

„Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум” (Лука 10:27; Матей 22:37). Възлюбени братя! Характерно за любовта е често да си спомня и мисли за любимия; Характерно за любовта е често да се насочва и да се стреми със сърце и душа към любимия. Постоянно да си спомняте и мислите за своя любим, постоянно да се чувствате привлечени от любимия е характеристика на съвършената любов. Бог иска да Го обичаме с такава съвършена любов. Това е естествено. Бог е съвършен и Той трябва да бъде обичан със съвършена любов. Разглеждайки себе си безпристрастно, ние не намираме в себе си такава любов към Бога, нито способност за такава любов. Какво означава? Това означава, че свойството на любовта е било увредено в нас от грехопадението, както и другите ни свойства са били увредени от него. Това означава, че ние трябва да култивираме любовта към Бога в себе си, доколкото Божията заповед изисква от нас. The Holy Apostle Paul says that the love of God is poured out into our hearts by the Holy Spirit (Rom. 5:5). The apostle says this about perfect love. Exactly the same should be said about other virtues. Faith, humility, meekness, patience, and courage can only achieve perfection in us when our hearts are renewed by the Holy Spirit. We prove our desire to acquire virtues by cultivating virtues that depend on us and by fervent prayer for receiving them 159 . Методът за култивиране на любов към Бога е посочен в самата заповед за това: „да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум“. Очевидно е: за да насочите сърцето, душата и ума си изцяло към Бога, трябва преди всичко да оставите греховния живот. „Отклонявай се от злото – учи всеки от нас Святият Дух – „и върши добро“ (Пс. 33:15); отвърнете се от злото и само тогава ще станете способни да култивирате добродетели в себе си. Няма как да служим на Бога и да съгрешаваме заедно. Този, който служи на греха, приема в себе си отровата на греха, пропива се с него и се омърсява от него: поради тази причина той не може да бъде приравнен към Бога. Ако чистотата на сърцето е необходима за видението (Матей 5:8), то още повече е необходима за единението с Бога. Божествената любов, по благоволението на всеблагия Бог, съединява Неговото разумно творение – човека – с Него, „и съединете се с Господа, вие сте един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17). Cold, superficial service to God, mixed with service to the passions, confession of God with the lips, without confession through the activity and hidden life of the heart, while merely performing some external rituals and church decrees, is recognized as empty, soul-destructive hypocrisy. “Hypocrites,” this is how the Savior of the world denounced those who neglected the commandments of God and who with petty precision adhered to old-age traditions, who preferred traditions to commandments, “hypocrites, Isaiah prophesied well about you, saying: These people draw near to Me and with their lips they honor Me, but their heart is far from Me. But they honor me in vain, teaching me the човешка заповед” (Матей 15:7–9). Church decrees are very useful and necessary both for every Christian and for Christian society, providing order and rules to behavior; order and rules contribute to a pious life, but the commandments must be the soul of every Christian and Christian society. Спасителят на света отреди дължимото място, дължимата стойност както на преданията на бащите, така и на Божиите заповеди. „Тези, тоест преданията на бащите, трябва да се изпълняват правилно,” каза Той, „и тези, тоест Божиите заповеди, не трябва да се изоставят” (Матей 23:23). Чрез спазване на постановленията на Светата Църква изпълнението на заповедите става особено удобно, а чрез живот според заповедите стриктното спазване на църковните постановления се предпазва от суета, лицемерие и плътско мъдро. Божият закон е „духовен“ (Римляни 7:14); Евангелските заповеди „Те са Духът и животът” (Йоан 6:63). Но тъй като човек се състои от душа и тяло, външните ритуали и правила се оказаха необходими. Те са обединени с духа на Закона. Който се задоволява с изпълнението само на църковни постановления и ритуали, като пренебрегва или не обръща достатъчно внимание на евангелските заповеди, той смалява чрез слабоумието си Закона от висотата на духовното му значение, отнема му за себе си духовното му достойнство, цялата му същност и загива в плътското си мъдрост и поради плътското си мъдрост (Рим. 8:6). „Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа.” Ние сме длъжни да насочим цялата си воля към Бога. Just as we take care to fulfill the desires of our loved ones, and for this we try to find out their desires and study their inclinations, so we must do the same with respect to God. Ние трябва да се запознаем задълбочено и задълбочено с волята на Бог. Божията воля ни се разкрива в Божия Закон, който е Евангелието. “Blessed is the man,” says the Prophet, “who does not walk in the counsel of the wicked, and does not stand in the way of sinners, and does not sit in the seat of the destroyers, but his will is in the law of the Lord, and in His law he learns day and night” (Ps. 1:1-2). “Do not be conformed to this world,” the Apostle bequeaths, “but be transformed by the renewing of your mind, if you are tempted, that this is the good and acceptable and perfect will of God” (Rom. 12:2). След като научихме волята Божия, трябва да я изпълним, защото любовта изисква това. Тя не се задоволява с изучаването на волята на своите близки: тя копнее да я изпълни. Тя се посвещава на учене за удовлетворение; След като го изучава, той се отдава на екзекуцията. Изучаването и вършенето на Божията воля се признава от самия Бог като сигурен знак за любов към Бога. "Имайте Моите заповеди - каза Спасителят - и ги пазете, тоест Ме обичайте. Ако някой Ме люби, ще пази словото Ми. Ако не Ме обичате, няма да пазите думите Ми" (Йоан 14:21, 23, 24). „Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце“; това не е достатъчно: „да възлюбиш Господа твоя Бог с цялата си душа“. Разрушете всяко разделение в себе си: нека целият човек бъде обединен в едно и изцяло насочен към Бога. Нека това желание бъде запазено от двумислие и колебание; Нека бъде предпазено от отклонение в каквато и да е зависимост, дори ако тази зависимост изглежда най-незначителната. Една незначителна страст може да държи християнина прикован към земята и напълно да го лиши от духовно преуспяване. О, колко сме слаби! Как нашето падение ни изврати и заслепи! Виждаме, че всички наши братя, постепенно, всеки на свой ред, са призовани във вечността чрез Божията заповед, на която е невъзможно да се устои или да се противоречи. Напускайки земята, този хан, този затвор, това изгнание, всеки със сигурност ще остави след себе си всичко, което принадлежи на земята. Това блаженство може да наследи само онзи, който преди това е прекъснал общение с греха, който преди това е влязъл в свято общение с Бога. Всеки, който е придобил, напротив, враждебно отношение към Бога и всичко, което е благоприятно за Бога, трябва по необходимост да бъде отхвърлен от Божието присъствие, хвърлен там, където са били хвърлени всички врагове на Бог. „Възлюби Господа, своя Бог, с всичката си сила“: не само всички сили на душата да бъдат насочени към Бога, но и самото тяло ще участва в този стремеж. Тялото е способно на това желание. Похотта за Бог от самото начало беше естествена за нашето тяло, създадено с похотта на Бог. Жаждата за Бог е духовна и свята; тялото също беше духовно и свято. То се зарази с белота и гниене поради падането; то се зарази със зверски похоти поради грехопадението. Изкупителят му върна способността за духовна похот и истинските последователи на Изкупителя се възползваха от този дар, като изгониха страстните желания от телата си и придобиха свята похот. Телата ни се характеризират с божествена любов. Освободени от противоестествената и враждебна за тях болест на греховността, дори по време на земните си скитания, те постоянно се привличат към Бога, в съответствие с тяхната природа и действието на Светия Дух, който осенява пречистената природа; те са привлечени към Бога с цялата си сила, обединявайки силата си със силата на душата. След общото възкресение посветените тела, приели посветените души, летят със силата на божествената любов, със силата на Светия Дух, към обиталището на рая (1 Сол. 4:17); летят към небето, където нашият Господ Исус Христос се възнесе със святата Си плът като предшественик на хората. Апостолът казва: „Представете тялото си в жертва жива, свята, угодна Богу“ (Рим. 12:1). „Подобава на това тленно тяло да се облече в нетление, а на това мъртво тяло да се облече в безсмъртие” (1 Кор. 15:53). „Естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва“ (1 Кор. 15:44). Живото и постоянно спомняне на Бога е видение на Бога. Забравен от човека, Бог става за човека сякаш несъществуващ, скрива се от човека: постоянно се помни, сякаш оживява, появява се, става, вездесъщ и всемогъщ, съприсъстващ с човека. Душата се променя, когато в нея се отвори духовно усещане, чрез което се усеща Божието присъствие и Невидимото става Видимо. Душата е облечена в духовни, победоносни оръжия, в непоклатима смелост, във вяра, в търпение, в будна бдителност. Животът на човек започва да тече под погледа на зоркото око на Бог, неотклонно да гледа всичко и да вижда всичко, което правим и се случва с нас. Живеейки и действайки под погледа на Бога, човек е защитен с особена грижа от греховете, с особена ревност се грижи за изпълнението на Божиите заповеди: той гледа със студенина на мимолетните благословения и щедро понася превратностите на земния живот. Когато дойде часът душата да се отдели от тялото и да влезе във вечността, тогава ще му се яви съзнание, изпълнено с радост и утеха: съзнанието, че земният живот не минава в самозабрава, не в самозаблуда и увлечение по суета и грехове, не в забравяне на Бога, а в постоянна памет за Него, в изпълнение на Неговата пресвята воля, под Неговата пресвята напътствие. Началото на непрестанното помнене на Бога е вече във внимателното изучаване на Закона Божий, във внимателното четене на Евангелието и целия Нов Завет, в четенето на светите отци на Православната църква. Невъзможно е да не си спомняте често през деня какво сте правили с особено внимание за един час. Изпълнението на евангелските заповеди представлява спомен за Бога. Духовната утеха и просветление, които идват от изпълнението на заповедите, възбуждат и стоплят сърцето към дълбоко спомен за Бога. Животът, изцяло посветен на изпълнението на заповедите, е постоянен спомен за Бога. Много важна помощ за постоянното помнене на Бога е постоянното изпълнение на килийното правило и честите, ако е възможно, посещения в Божия храм за участие в общественото богослужение. Времето за молитва, разбира се, е време на специално възпоменание за Бога, време на единство с Бога. Молитвеното настроение, получено в Божия храм и по време на изпълнение на килийното правило, продължава да съпътства човека и да действа в него във всичките му дейности, напомняйки за ума и сърцето на Бога. И накрая, допълнително отлично средство за помнене на Бог е молитвеният призив към Бога преди каквото и да е начинание, като Го молим за благословии, напътствие, помощ и милост. Този умствен подвиг бил заповядан от Самия Господ, Който възвестил на Своите ученици: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). Най-великите Божии светии са използвали призива на Господа за помощ преди всяко дело, преди всеки разговор и са завещали това значимо, свято, силно, макар и невидимо дело, като скъпоценно съкровище и наследство, на своите ученици и на всички християни. Когато сме сами, можем да извикаме към Бога с ума и устните си; когато сме с нашите ближни, тогава трябва да се отнасяме към Бога с един ум. „Няма нищо по-бързо от ума – каза монах Варсонуфий Велики, – донесете го на Бога“ 160 за всяка възникнала нужда. Опитът няма да закъснее да докаже на внимателния работник важността на този подвиг, да докаже близостта на Бога до нас, Неговата бдителна грижа за нас, верността и всемогъществото на Онзи, Който е казал: „Уповавам на Мене и ще избавя, ще покрия и, понеже познавам името Си, ще Ме призове и ще го послушам“ (Пс. 91:14-15). Това са благословените дела, чрез които се култивира любовта към Бога. В съчиненията на светите отци 161 откриваме учението, основано на Свещеното Писание (1 Иоан. 2:5), че любовта към Бога се придобива чрез любов към образа Божи – човек. Свято учение! Учението е вярно! Това учение е идентично с учението, че любовта към Бога се придобива чрез изпълнение на евангелските заповеди, защото правилната любов към ближния е в изпълнението на евангелските заповеди по отношение на него, а не в изпълнението на капризите на ближния, не в действията към него според желанията на падналото сърце, според изчисленията и представите на лъжливия ум. Изпълнението на евангелските заповеди по отношение на хората в по-голямата си част е непонятно и неприятно за тях; те търсят и изискват волята им да бъде изпълнена, страстите им да бъдат задоволени. Това те наричат ​​любов и тази любов, пълна с лицемерие, нечестие, измама, се носи от синовете на света на тези, които се нуждаят от тях под формата на земно, плътско благополучие. Ние виждаме с особена яснота степента на нашата любов към Бога по време на молитва, която служи като израз на тази любов и е много правилно наречена в светоотеческите писания огледалото на духовния просперитет 162. Когато по време на молитва сме подложени на постоянно разсеяност, това служи като знак, че сърцето ни е в плен на земни страсти и грижи, които не му позволяват да се стреми изцяло към Бога и да пребъдва с Него. Внимателната молитва служи като знак, че сърцето е прекъснало нишките на зависимостите и следователно е свободно насочено към Бога, прилепва към Него и е асимилирано с Него. Преходът от разсеяната молитва към внимателната молитва или от любовта към света към любовта към Бога изисква дълго време, дълга работа, много усилия, много ползи. Нуждаем се от помощ от поста, имаме нужда от помощ от целомъдрие и чистота, имаме нужда от помощ от несребролюбие, имаме нужда от помощ от вяра, имаме нужда от помощ от смирение, имаме нужда от помощ от милост, имаме нужда от помощ от Божествена благодат. С комбинирания ефект на тези предимства, сърцето се отхвърля от любов към света; човек, освободен от невидимите вериги на падението и греховността, се устремява с цялото си същество към Бога. Познавайки височината и блаженството на това състояние, той се опитва да бъде в него по-често. Любовта към Бога му доказва експериментално присъствието си в него и той доказва любовта си към Бога чрез внимателна, постоянна молитва, без да се разпилява с мисли за предметите и делата на преходния свят. Първата духовна проява на любовта към Бога се разкрива в чувството на страх от Бога, което, според свидетелството на Свещеното Писание, е „начало на мъдростта” (Притчи 1:7). Какво е Божията мъдрост, ако не Божествената любов? Естествено е страхът от Бога да бъде началото на любовта и първият плод на внимателната молитва. Какво друго чувство може да бъде чувството на човек, обременен с безброй грехове и недъзи, когато усети Божието присъствие и своето присъствие с Бога лице в лице, ако не чувството на страх и най-дълбоко благоговение? Когато сме поканени от земен цар, поради особеното му благоволение към нас, първото чувство, което ни обзема при представянето му е чувството на страх. Той е вдъхновен от величието на кралското достойнство и великолепието на околностите му, и незначителността на нашето значение пред краля. Постепенно, с благосклонен прием, страхът започва да избледнява, отстъпвайки място на чувството на удоволствие и любов. Същото се случва и в отношенията ни с Бог. Когато в душата се появи блажената чистота, в която Бог се вижда, страхът първоначално обзема душата. Страхът от Бога, бидейки действие на Божествената благодат, има своя присъща духовна наслада. С постепенното уподобяване на Бога тази наслада се засилва и накрая се трансформира в любов, която е най-изобилното действие на същата Божествена благодат. Човешкият труд, който е осъществим, се увенчава с Божия дар. Ако трудът не е предшестван от страна на човек и правилността на волята не е доказана експериментално, дарът няма да бъде изпратен отгоре.