Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Запозичено з батьківських писань, переважно з 9-ї співбесіди преподобного Кассіана Римлянина Молитва, будучи дорогоцінним надбанням усіх християн, є найголовнішим заняттям святих пустельників. Вона – їжа їхня; вона – книга їхня; вона – наука їхня, вона – життя їхнє. Великий пустельник Іоанн, Предтеча Господній, був робителем молитви; був він і вчителем її. Велику науку цю, що доставляє людині з'єднання з Богом, дав святий Предтеча учням своїм, як ми чули сьогодні в Євангелії (Лк. 11, 1–4; Мф. 6:9–13). Учні Господа побажали навчитися молитві Самого Господа. Грунтовне, справедливе бажання! Справжньої молитви істинний вчитель – один Бог 145 , святі вчителі – люди дають лише початкові поняття про молитву, вказують на правильний настрій, при якому може бути повідомлено благодатне вчення про молитву доставленням вищеприродних, духовних помислів і відчуттів. Ці думки і відчуття виходять із Святого Духа, повідомляються Святим Духом. Виконав Господь прохання мудре, прохання, суттєво необхідне для душеназидання і спасіння, прохання учнів Своїх: дав їм молитву, яку міг видати тільки Бог. Сказане доведеться поясненням цієї молитви, яка називається, на відміну від молитвослів'я, складених святими людьми, молитвою Господньою. Молитва Господня починається з проголошення: «Отче наш» . Хто зі святих людей дозволив би собі й братії своїй, людям грішним, знедоленим, утриманим у полоні диявола і вічної смерті, таке звернення до Бога? Очевидно, що ніхто. Це міг дозволити один Бог. Він дозволив; якщо ж Він дозволив, то дарував. Син Божий, ставши людиною, зробив людей синами Божими, Своїми братами. Він належить до Бога-Отця з права єства: «Отче наш!» і нам дарує благодатне право приступати до Бога, як до Батька, починати нашу молитву до Нього з дивовижного, вражаючого початку, яке не зухвало було б прийти на думку нікому з людей: «Отче наш!» Початок молитви Господньої – дар Господа, дар нескінченної ціни, дар Викупителя викупленим, Спасителя спасеним. Прохання, з яких складається молитва Господня, – прохання дарів духовних, набутих людству викупленням. Немає слова в молитві про тілесні, тимчасові потреби людини. Той, що заповідав шукати єдино Царства Божого і правди його, обітницю прикласти все потрібне тимчасове тим, хто шукає цього царства 146 , викладає молитву за заповіданням і обітницею. Слідом за зверненням і до самого звернення «Отче наш» негайно додається вказівка ​​на те місце, де перебуває Батько, неосяжний ніяким місцем, всюдисущий, що обіймає собою все: «Отче наш, що єси на небесах» . Вказівкою місцеперебування на небі Отця зводиться Син, що молиться, на небо. Забудь все земне; залиши без уваги землю - цей притулок, даний тобі на найкоротший час; залиши без уваги все приладдя притулку, яке заберуть у тебе після закінчення найкоротшого терміну; зверни всі турботи до твоєї батьківщини, до неба, забраного падінням, поверненого викупленням; принеси молитву про дарування тобі вічних, духовних, всесвятих, божественних благ, що перевищують неосяжною гідністю своєю не тільки розуміння людей, а й розуміння ангелів. Вони, ці блага, вже готові для тебе; вони вже чекають на тебе. Правосуддя Бога, нерозлучне з благостю Його, вимагає, щоб з'ясувалося твоє власне бажання прийняти небесні скарби, з'ясувалося твоєю молитвою і твоїм життям. Дана молитва Господня грішникам, і насамперед вони навчаються просити у Бога, Батька свого, «нехай святиться ім'я» Його. У цьому проханні людини полягає свідомість у гріховності, падінні. У цьому проханні полягає прохання про дарування щирого покаяння. «Нехай святиться ім'я Твоє» у моєму душевному храмі! Прошу цього, бо не знаходжу у собі цього. Знаходжу протилежне: я – у сумному поневоленні у гріха і в занепалих духів, які винайшли гріх, що заразили мене гріхом, поневолили себе і тримали у поневоленні за допомогою гріха. У душі моїй витають помисли та відчуття злочинні, смердючі. Чи входять вони до неї ззовні, чи народжуються в ній – не знаю; знаю те, що є безповоротно і володарю, що вигнати їх із себе і викинути не маю сили. Цими думками та відчуттями прогнівається Бог; їх відвертається всесвятий Бог; ними хулиться Бог; при них я є чужим Богом. Мені потрібне очищення! Мені потрібне покаяння! Даруй мені, Батьку мій Небесний, могутнє покаяння, яке очистило б внутрішній храм мій від усіх нечистот і сморід, зробило б мене здатним прийняти дане Тобою усиновлення, зробило б мене ще під час моєї земної мандрівки мешканцем неба. Досі я плазу по землі. Хай увійде в душу мою справжнє богопізнання! Нехай освятить воно мій розум, моє серце, всю мою діяльність: «Нехай святиться в мені ім'я Твоє» (Мф. 5:8). Таке значення цього прохання. Бажати покаяння та чистоти ми можемо; ми можемо і повинні вживати всі засоби, що залежать від нас, до здобуття їх; але придбання залежить не від нас. Воно – дар Божий. Ми повинні насамперед молити небесного Батька, щоб Він із духовних скарбниць Своїх послав нам дар покаяння, покаянням очистив нас від гріховного осквернення, прикрасив нас блаженною чистотою, яка бачить Бога (Мф. 5:8), яка одна здатна до прийняття істинного богопізнання. «Нехай святиться ім'я Твоє!» «Нехай прийде царство Твоє!» «Царство Боже всередині вас є» (Лк. 17:21). Яка чудова послідовність у молитві Господній! Цією послідовністю є послідовність, поступовість, піднесена і свята система духовного успіху. Після прохання про дарування досконалого богопізнання Господь навчає усиновленого Богом людини просити, щоб у душу його спадало Царство Боже. Цього царства Він наказує просити смиренною, але сильною молитвою віри. Вірному неможливо не отримати його. Обітовано воно Словом Божим: «Май заповіді Моя, і дотримуйся їх, тої люби Мене; в кому святиться ім'я Моє, той любиш Мене: а любиш Мене, любий буде Отцем Моїм» (Ів. 14:21). «Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається; якщо хто любить Мене, то святитиметься ім'я Моє, і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо, і обитель у нього створимо» (Ів. 14:23). «Нехай прийде царство Твоє!» Чудове прохання; чудесне бажання збуджується проханням; смілива молитва вселяється бажанням надприродним! І ця молитва сповнюється. У книзі Дій апостольських читаємо дивовижну подію: єрусалимські християни, на виконання заповіту Господнього, продавали майно своє і вносили гроші, що виручаються, на спільне вживання Церкви, в якій з цієї причини не було жодного жебрака. Подібно до інших, вчинив хтось Ананія з дружиною своєю, Сапфірою. Вони продали село, що належало їм, але частину отриманих за село грошей, за взаємною згодою, приховали. За прийнятим звичаєм Ананія приніс гроші, як у повній кількості, і поклав до ніг апостолів, думаючи обдурити Духоносцев. Тоді святий Петро сказав йому: «Ананіє, пощо виконай сатана серце твоє збрехати Духу Святому і приховати від ціни села? суще тобі, чи не твоє бе, і продане не в твоїй владі бяше? що як поклав ти в серці твоїм річ ​​цю? не людиною збрехав Ти, але Богові» . Ананія, вислухавши ці слова, упав мертвим. Тієї ж долі зазнала і Сапфіра, яка бажала підтримати дію чоловіка і що взяла участь у гріху його перед Святим Духом, що мешкав у апостолах (Дії 5:1–10). У всі віки християнства на скрижалях церковної історії записані досліди, що виявляються у святих Божих діях, перевищують людську природу, що належать не людському єству, але Богу, що мешкав і царював у святих людей. Говорить преподобний Макарій Єгипетський: «У тих, яких осяяла благодать Божественного Духа і оселилася в глибині їхнього розуму, Господь – як би душа». Знову каже цей великий між Батьками: «Дія і сила Святого Духа перебувають у оновленій людині» 148 . Він просить про дарування часу на вчинення подвигу, подібно до того вертоградаря, який благав пана, що наказав відвідати безплідну, таємничу смоковницю: «Господи, залиши ю і на сьо літо, довше окопаю окрест її, відокремивши її від виснажуючих сили її пристрастей» Лк. 13:8). «Хай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі» . Небом названо небожителів: ними воля Божа здійснюється непорочно, невипустимо. До Божої волі вони вже не домішують своєї волі! Вони вже не мають окремої волі! Воля їх злилася разом із волею Божою. Над ними виповнилося те, чого вимагав Спаситель Світу у Бога-Отця для учнів і для всіх послідовників Своїх, чоловіків: «Не про цих же, апостолів, молю тільки, але і про віруючих словесу їх заради в Мене: нехай всі одно будуть: Які Ти, Отче, в Тебе, і Я в Ті, і Я як і Ми єдині єси: Я в них, і Ти в Мені: нехай будуть вчинені в одно» (Ів. 17:20–23). «Хай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі» . Землею названо християн. Не погрішить кожен із нас, якщо, промовляючи це прохання, розумітиме під найменуванням «землі» своє серце, не відокремлюючи й тіла від серця 149 . Який напрямок приймуть сили серця, в такий напрямок спрямовуються сили тіла, і перетворюється потяг тіла, згідно з потягом серця, з плотського і скотоподібного в духовне, святе, ангелоподібне. Подібно до цього вподобав Він, щоб всесвяте тіло Його та всесвята кров Його були прикриті речовиною хліба і вина: і бачаться, і їдять хліб і вино, але приймається і їсть у них Тіло і Кров Господа. Немає слів, немає засобів, щоб зобразити стан, в який зводяться причасники тіла та крові Боголюдини. Боголюдина зобразила цей стан так: «Ядий Мою плоть, і пий Мою кров, в Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів. 6:56). Зображений і пояснений цими словами стан перебуває незбагненним і незрозумілим: цими словами зображується недосяжна розуму людського висота стану. Відома вона єдиному Богові: «Ніщо звістка, хто є Син, тільки Батько» (Лк. 10:22), і що з'єднався з Син воєдино, незбагненний цілком ні для ближніх, ні для себе; задовільно осягнемо одного Бога. Пояснюючи цю властивість викуплення і причину умови в проханні, Господь сказав: «Якщо ви відпускаєте людиною прогрішення їх, відпустить і вам Отець ваш Небесний: Якщо не відпускаєте людиною прогрішення їх, ні Отець ваш відпустить вам провин ваших» (Мт. 6:14–15). Християнин повинен звертати особливу увагу на душевну недугу пам'яті лоба, виганяти її при першій появі, не дозволяти йому віднестися в душі ні в якому разі, хоч би як цей привід здався праведним при першому погляді на нього. Якщо припустимо діяти пам'яті злобу – воно спустошить душу, зробить усі подвиги і чесноти наші безплідними, позбавить нас милості Божої. Залишення нами гріхів ближнім нашим є ознакою, що Дух Божий вселився в нас, царює в нас, керує, керує волею нашою. До того часу потрібне особливе зусилля до протиборства пристрасті пам'ятозлоб'я. Подвигу нашому проти цієї пристрасті таємно допомагає Бог, зупиняючи явне допомога, щоб наше вираження виразилося з визначеністю. Пам'ятозлоб'я ґрунтується на гордості. Гордість таїться навіть у освячених благодаттю обранцях Божих 153 . Необхідно і для них пильнувати проти цієї внутрішньої отрути і проти вбивства душі, що породжується ним, пам'ятозлоб'ям. Через залишення їхньої братії боргів ми залучаємо до себе благодать Божу: утримуємо її в собі, постійно залишаючи борги ближнім нашим. Початком молитви Господньої, яким дозволено людині ставитися до Бога, як до батька, пояснюється причина найвищих прохань, що становлять молитву. Син може просити у батька все, що має батько. І ми в молитві Господній просимо Бога, щоб Він дарував нам Себе в невід'ємне майно наше, щоб Він жив у нас, заснував у нас Своє царство, щоб ми через це взаємно мешкали в Ньому, царювали за допомогою Його над усім. Початку відповідає висновок молитви Господньої. На нескінченній благості Божій до людства ґрунтується неосяжність прохань; на всемогутності Божому стверджується переконання у почутті та отриманні прохань. «Яко Твоє є царство, і сила, і слава на віки. Амінь». Такими словами віри змальовується молитва Господня! Ними визнається і сповідається єдина суттєва, всеосяжна влада – влада Бога. Від сповідання її християнин робиться вільним, як і Господь оголосив сліпучому Пілату, що хвалився своєю владою над Ним: «Не імаши влади ні єдині на Мені, але не ти б дано згори» (Ів. 19:11).