Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Позајмљено из патристичких списа, углавном из 9. интервјуа Св. Касијана Римљанина. Молитва, као драгоцено власништво свих хришћана, главно је занимање светих пустињака. Она је њихова храна; она је њихова књига; она је њихова наука, она је њихов живот. Велики пустињац Јован, Претеча Господњи, био је радник молитве; био је и њен учитељ. Ову велику науку, која доноси човеку сједињење са Богом, поучио је свети Претеча својим ученицима, како смо данас чули у Јеванђељу (Лк. 11, 1-4; Мт. 6, 9-13). Господњи ученици су желели да се науче молитви од Самог Господа. Чврста, поштена жеља! Истинске молитве прави учитељ је само Бог, 145 светих учитеља – људи дају само почетне појмове молитве, указују на исправно расположење у коме се благодатно учење о молитви може саопштити испоруком натприродних, духовних мисли и осећања. Ове мисли и сензације долазе од Светог Духа и саопштавају их Свети Дух. Господ је испунио премудри захтев, захтев суштински за изграђивање и спасење душе, молбу својих ученика: научио их је молитви коју је само Бог могао научити. Речено ће доказати и објашњење ове молитве, назване, за разлику од молитвеника које састављају свети људи, Господња молитва. Молитва Господња почиње призивом: „Оче наш“. Ко би од светих људи себи и својој браћи, грешном, одбаченом народу, заробљеним од ђавола и вечном смрћу, дозволио такво обраћање Богу? Очигледно нико. Ово је само Бог могао дозволити. Он је дозволио; ако је дозволио, онда је дао. Син Божији, поставши човек, учинио је људе синовима Божијим, браћом Својом. Он се позива на Бога Оца по праву природе: „Оче наш!“ и даје нам благодатно право да приступимо Богу као Оцу, да своју молитву Њему започнемо са дивним, задивљујућим почетком, на који се нико не би усудио да помисли: „Оче наш!“ Почетак молитве Господње је дар Господњи, дар бесконачне цене, дар Искупитеља искупљенима, Спаситеља спасеним. Молбе које чине Господњу молитву су молбе за духовне дарове стечене за човечанство кроз откупљење. У молитви нема ни речи о телесним, привременим потребама човека. Онај који нам је заповедио да тражимо само Царство Божије и његову правду, који је обећао да ће све што је потребно привремено додати онима који траже ово Царство 146, учи молитви по заповести и обећању. После прогласа и самог прогласа „Оче наш“, одмах се додаје назнака на место где пребива Отац, необухваћен никаквим местом, свеприсутан, обухватајући све: „Оче наш који си на небесима“. Указивањем на локацију Оца на небу, Син који се моли бива уздигнут на небо. Заборави све земаљско; занемарите земљу - ово склониште које вам је дато за најкраће време; оставите без пажње сав прибор склоништа, који ће вам бити одузет у најкраћем могућем року; све своје бриге окрени своме отечеству, ка небу, одузетом падом, враћеном искупљењем; Принеси молитву за давање вечних, духовних, свесветих, божанских благослова, који у свом неизмерном достојанству превазилазе не само разумевање људи, већ и разумевање анђела. Оне, ове погодности, већ су припремљене за вас; већ те чекају. Правда Божија, неодвојива од Његове доброте, захтева да се твоја воља да прихватиш небеска блага открије кроз твоју молитву и твој живот. Молитва Господња се даје грешницима и они пре свега уче да моле Бога, свог Оца, „да се свети име Његово“. У овом човековом захтеву лежи свест о грешности, о паду. Ова петиција садржи молбу за доделу искреног покајања. „Нека се свети име Твоје“ у мом духовном храму! Питам ово јер не налазим у себи. Налазим супротно: ја сам у тужном ропству греха и палим духовима који су измислили грех, заразили ме грехом, поробили и држали у ропству греха. Злочиначке, смрдљиве мисли и сензације лебде у мојој души. Да ли у њу улазе споља, или се у њој рађају, не знам; Знам да су необуздани и моћни, да немам снаге да их избацим из себе и повратим. Ове мисли и осећања љуте Бога; свесвети Бог се одвраћа од њих; Бог је од њих хуљен; са њима остајем туђ Богу. Треба ми чишћење! Треба ми покајање! „Дођи царство твоје! „Царство Божије је у вама“ (Лука 17:21). Какав диван низ у молитви Господњој! Ова секвенца осликава доследност, постепеност, узвишен и свети систем духовног напретка. После искања дара савршеног богопознања, Господ учи од Бога усиновљеног да тражи да Царство Божије сиђе у његову душу. Он нам заповеда да тражимо ово царство скромном, али снажном молитвом вере. Немогуће је да је верник не прими. Обећава Реч Божија: „Ако имате заповести Моје и држите их, волећете Мене; у коме се свети име Моје, он ме љуби; и ко мене љуби, љубиће га Отац мој“ (Јован 14:21). „Ако ме ко љуби, реч Моју одржаће; ако ме ко љуби, светиће се име моје у њему, и мој Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23). „Дођи царство твоје! Вондерфул петитион; дивна жеља се буди молбом; Смела молитва је надахнута натприродном жељом! И ова молитва је испуњена. Испуњава се: експерименти који показују његово испуњење служе као доказ за то. Чему још приписати велика знамења која су чинили светитељи Божији, ако не чињеници да је Бог у њима пребивао и деловао? Чему још приписати способност пророштва, откривања тајни скривених у дубини њихових срца и ума, која је откривена у светитељима Божијим, ако не томе што је Бог био присутан у њима и говорио кроз њих, гледајући у далеку будућност као у садашњост, Бог за кога нема тајни? То су сведочили и сами светитељи. Апостол Павле је писао о себи Галатима: „Ја живим као нико, него живи у мени Христос“ (Гал. 2,20); Он је писао Коринћанима: „Тражећи искушења, Христос говори у мени“ (2. Кор. 13:3). Када су апостоли Петар и Јован исцелили човека хромог од рођења на црвеним вратима јерусалимског храма, а зачуђени народ се скупио око апостола, рекли су му: „Људи Израиљски, зашто се чудите овоме? или зашто гледате на нас, као да смо га својом снагом или побожношћу натерали? слуго Исуса“ (Дела 3:12–13). Онај ко је осетио Царство Божије у себи постаје туђ свету који је непријатељски према Богу. Онај ко је у себи осетио Царство Божије може из праве љубави према ближњима пожелети да се у свима њима отвори Царство Божије. Он може искрено пожелети да видљиво Царство Божије дође на земљу, да уништи грех са лица земље и да успостави владавину Истине на њој. Из овог стања је свети Јован Богослов молитвено одговорио Господу, који је са њим разговарао у свом духовном усхићењу, који је обећао да ће ускоро доћи ради коначног одлучивања о судбинама света: „Дођи, Господе Исусе“ (Откр. 22, 20): пуна је земља безакоња, потребна је очишћења и обнове. Незадовољно припремљен, видећи свој духовни храм и даље у тужној празнини, без житеља – Бог пита другачије. Тражи дар времена да доврши подвиг, попут оног хелигрејдера који је молио мајстора који је наредио да сече неплодну, тајанствену смокву: „Господе, остави је овог лета, док не окопам око ње, одвојивши је од зависности које јој исцрпљују снагу, и пошкропим је гнојем“ - са смирењем и покајањем:813). „Хлеб наш насушни дај нам данас. Не говоримо о храни која овде пропада! „Не брините за оне који говоре шта јаме, или шта пијемо, или шта носимо“ (Матеј 6:31); говори о храни која даје вечни живот и траје довека, о новој храни коју је људима дао Човечији Син Божији, о хлебу живота који је сишао с неба, о хлебу Божијем, који може да насити и дарује вечни живот целом свету (Јн. 6:27, 33). Реч „свакодневни“ значи да је овај хлеб по квалитету супериорнији од свега постојећег 151. Његова величина и светост су бескрајне, несхватљиве; освећење и достојанство које доноси његово једење су огромни и необјашњиви. Хлеб који је дао Син Божији је Његово пресвето тело, које је Он дао за „живот света“ (Јован 6:51). Дивну храну прати подједнако дивно пиће. Тело Богочовека даје се верницима за храну, његова крв за пиће. Богочовек се није разликовао од других људи, будући савршен човек; али Он је био и савршени Бог: по изгледу су сви видели и осетили човека у Њему, и по својим делима познавали су Бога. Свакодневна потреба за тим захтева да ову молбу чинимо све учесталијом и да је носимо у свако доба: нема дана у коме не би било потребно да јачамо срце свог унутрашњег човека користећи га и причешћујући се њиме” 152. Објашњавајући ово својство помирења и разлог за стање у молби, Господ је рекао: „Ако опростите људима грехе њихове, опростиће и вама Отац ваш небески: ако не опростите човеку грехе њихове, опростиће вам Отац ваш грехе ваше“ (Матеј 6:14–15). Хришћанин мора да обрати посебну пажњу на душевну болест злобе памћења, да је истера при првом појављивању, и не дозволи да се ни под каквим изговором угнезди у души, ма колико овај изговор на први поглед изгледао исправан. Ако дозволимо сећању да делује, оно ће опустошити душу, учинити бесплодним сва наша дела и врлине и лишити нас милости Божије. Наше напуштање греха наших ближњих је знак да нас је Дух Божији заузео, да влада у нама, контролише, води нашу вољу. До тог времена потребан је посебан лични напор да се одупре страсти сећања злобе. Бог ће тајно помоћи нашу борбу против ове страсти, заустављајући очигледну помоћ, тако да наша воља може бити изражена са сигурношћу. Злоба памћења заснива се на поносу. Како нисте од света, него вас ја изабрах из света, зато вас свет мрзи“ (Јован 15:19). „Сви ће вас мрзети имена мога ради. Трпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21:17, 19). Заједно са догматима хришћанске вере, свети апостол Павле је проповедао васељени, „да нам кроз многе невоље доликује да уђемо у Царство Божије“ (Дела 14,22). подвргнути казни и опомену од Господа, да су они који јој нису били подвргнути одбачени од Бога као странци (Јевр. 12,8) „Не уведи нас у искушење, него избави нас од злога! Не само да не допусти да над нама овладају страсти, кроз које се потчињавамо ђаволу, него нас избави и из ропства у коме се налазимо са ђаволом услед нашег пада! Не дозволи да нас занесе наша грешна воља, чијим испуњењем сами себе обмањујемо и уништавамо! Не дозволите да вас преваре лажне мисли и учења! Не дозволите да вас савлада љубав према новцу, љубав према слави, љубав према моћи! Духовна слобода је власништво савршених хришћана. Апостол је о њој рекао: „Где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор. 3,17). 155 Када се пред очима ума открије свемоћ Божија, очишћена покајањем и просветљена благодаћу, тада сила и анђела и људи спушта се у ништавност (1 Кор. 7, 21-23), тада верник и молећи се исповеда велику истину „да“ је једном Богу, и сила заувек припада. Ако нас нужда приморава да приђемо величини Божанског са молбом за своју привремену потребу, онда чинимо то са опрезом и страхопоштовањем, без одушевљења и жара, без речитости, у неколико смерних речи, завршавајући молитву подношењем себе и своје молбе вољи Божијој. Забрањени су нам плотски многословље и флоридност у молитви; молбе за земаљске благослове и предности су забрањене, молбе којима се само испуњавају молитве незнабожаца и телесних људи сличних незнабошцима, бринући само о земаљским и привременим стварима, заборављајући бриге о вечном 158. „Кад се молиш, говори онолико често колико незнабошци“, утврђујући своје Господње и мисле да нам Господ заповеда, „Господ нам Господ заповеди, речи ће бити услишане, не будите као они: јер зна Отац ваш шта тражите пре него што замолите“ (Матеј 6:7–8). „Тражите најпре Царство Божије и његову правду, ону божанску праведност која у њу води, а све ће вам се ово, све потребе земаљског живота, додати“ (Матеј 6:33). Амин. Ладдер. Реч 28. гл. 64 (Матеј 6:33); Пречасни Касијан Преподобни Варсануфије Велики. Одговор 71 Ладдер. Реч 28. гл. 61 „Тело има своју вољу“, односно његову жељу, рекао је монах Марко Подвижник, мислећи на апостола (Еф. 2,3). Реч 4 Преподобни Касијан, кол. 9, кап. 21 Пречасни Касијан. Цолл. 9, кап. 21. Ово објашњење хлеба свагдањег нимало не чини чудним читање молитве Господње пре јела, по монашком правилу: материјални хлеб служи као слика хлеба који је сишао са неба_ Преподобни Макарије Велики. Разговор 7, гл. 4 Пречасни Касијан. Цолл. 9, кап. 23; Свети Исак Сиријски. Реч 5 Духовна слобода нема никакве везе са слободом по телу; духовна слобода није под утицајем грађанског ропства, и обрнуто, грађанска слобода не спречава човека да остане роб у духовном смислу Пречасни Касијан. Цолл. 9, кап. 24 Можда ће вас занимати: