Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Prevzaté z patristických spisov, najmä z 9. rozhovoru sv. Kassiana Rímskeho Modlitba, ktorá je vzácnym majetkom všetkých kresťanov, je hlavným zamestnaním obyvateľov svätej púšte. Ona je ich potravou; ona je ich knihou; ona je ich veda, ona je ich život. Veľký obyvateľ púšte Ján, Predchodca Pána, bol pracovníkom modlitby; bol aj jej učiteľom. Túto veľkú vedu, ktorá prináša človeku zjednotenie s Bohom, učil svätý Predchodca svojich učeníkov, ako sme dnes počuli v evanjeliu (Lukáš 11:1-4; Mt 6:9-13). Pánovi učeníci sa chceli naučiť modlitbe od samotného Pána. Pevná, spravodlivá túžba! Ozajstnej modlitby je skutočným učiteľom iba Boh, 145 svätých učiteľov – mužov uvádza iba počiatočné pojmy modlitby, naznačujú správnu náladu, v ktorej môže byť učenie o modlitbe plné milosti sprostredkované podávaním nadprirodzených, duchovných myšlienok a pocitov. Tieto myšlienky a pocity pochádzajú od Ducha Svätého a sú sprostredkované Duchom Svätým. Pán splnil múdru prosbu, prosbu podstatnú pre budovanie duše a spásu, žiadosť svojich učeníkov: Naučil ich modlitbu, ktorú môže naučiť iba Boh. To, čo bolo povedané, dokáže vysvetlenie tejto modlitby, nazvanej, na rozdiel od modlitebných knižiek zostavených svätými ľuďmi, modlitba Otčenáš. Modlitba Pána začína vzývaním: „Otče náš“. Ktorý zo svätých mužov by dovolil sebe a svojim bratom, hriešnym, zavrhnutým ľuďom, držaným v zajatí diabla a večnej smrti, takú výzvu k Bohu? Vraj nikto. Toto mohol dovoliť iba Boh. Dovolil; ak On dovolil, tak dal. Syn Boží, keď sa stal človekom, urobil z ľudí Božích synov, svojich bratov. Hovorí o Bohu Otcovi podľa prirodzeného práva: „Otče náš! a udeľuje nám milosťou naplnené právo priblížiť sa k Bohu ako Otcovi, začať svoju modlitbu k Nemu úžasným, úžasným začiatkom, na ktorý by sa nikto neodvážil pomyslieť: „Otče náš! Po zvestovaní a samotnom ohlasovaní „Otče náš“ sa k miestu, kde prebýva Otec, bez akéhokoľvek miesta, všadeprítomné, všetko zahrňujúce, okamžite pridáva: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“. Naznačením polohy Otca v nebi je modliaci sa Syn vyvýšený do neba. Zabudnite na všetko pozemské; ignorujte zem - tento prístrešok, ktorý vám bol poskytnutý na najkratší čas; nechajte bez pozornosti všetko príslušenstvo prístrešku, ktoré vám bude po čo najkratšom čase odobraté; otoč všetky svoje starosti do svojej vlasti, do neba, odňaté pádom, vrátené vykúpením; Prineste modlitbu za udelenie večných, duchovných, najsvätejších, božských požehnaní, ktoré svojou nesmiernou dôstojnosťou prevyšujú nielen chápanie ľudí, ale aj chápanie anjelov. Oni, tieto výhody, sú už pre vás pripravené; už na vás čakajú. Božia spravodlivosť, ktorá je neoddeliteľná od Jeho dobroty, vyžaduje, aby sa tvoja vôľa prijať nebeské poklady prejavila tvojou modlitbou a tvojím životom. Všetci Pánovi služobníci bez výnimky budú zmätení veľkosťou modlitby Pána. Božské odmeny sú rozptýlené pravou rukou Boha. A ten najspravodlivejší sa uznáva, že je ich nehodný, a ich žiadosť je pre neho neprípustná. O to väčší zmätok zasiahne hriešnika, ktorý sa uznáva, že je hoden iba popravy. Tento zmätok sa rieši vysvetlením, ktoré vedie od zmätku k zmätku. Modlitba Otčenáš bola daná ľuďom skôr, ako bolo definitívne dokončené ich vykúpenie; nazývajú sa synmi a sú povolaní k právam synov pred adopciou, pred znovuzrodením krstom, pred účasťou na Poslednej večeri, pred obnovením Duchom Svätým. Modlitba Otčenáš sa dáva hriešnikom 147. Kde Boh koná, všetko je možné a všetko je nepochopiteľné. Modlitba Pána je venovaná hriešnikom a v prvom rade sa učia prosiť Boha, svojho Otca, „posväť sa Jeho meno“. V tejto žiadosti človeka spočíva vedomie hriešnosti, pádu. Táto petícia obsahuje žiadosť o udelenie úprimného pokánia. „Posväť sa meno tvoje“ v mojom duchovnom chráme! Pýtam sa to, pretože to v sebe nenájdem. Zistil som opak: som v smutnom otroctve hriechu a padlých duchov, ktorí vymysleli hriech, nakazili ma hriechom, zotročili ma a držali v otroctve hriechom. V mojej duši sa vznášajú kriminálne, páchnuce myšlienky a pocity. Či doň vstupujú zvonku, alebo sa v ňom rodia, neviem; Viem, že sú nespútaní a mocní, že ich nemám zo seba vyhnať a vyvracať. Tieto myšlienky a pocity rozčuľujú Boha; presvätý Boh sa od nich odvracia; Boh je nimi rúhaný; s nimi zostávam Bohu cudzincom. Potrebujem očistu! Potrebujem pokánie! Daj mi, môj Nebeský Otče, mocné pokánie, ktoré by vyčistilo môj vnútorný chrám od všetkých nečistôt a smradu, urobilo by ma schopným prijať prijatie, ktoré si mi dal, urobilo by ma, dokonca aj počas mojej pozemskej cesty, obyvateľom neba. Doteraz som sa plazil po zemi. Nech do mojej duše vstúpi pravé poznanie Boha! Nech posväcuje moju myseľ, moje srdce a všetky moje činnosti: „Posväť sa meno Tvoje vo mne“ (Matúš 5:8). To je zmysel tejto petície. Môžeme túžiť po pokání a čistote; na ich dosiahnutie môžeme a musíme použiť všetky prostriedky, ktoré sú v našich silách; ale ich získanie nezávisí od nás. Je to dar od Boha. V prvom rade sa musíme modliť k nebeskému Otcovi, aby nám zo svojich duchovných pokladov poslal dar pokánia, aby nás pokáním očistil od hriešnej poškvrny a ozdobil nás požehnanou čistotou, ktorá vidí Boha (Matúš 5:8), ktorý jediný je schopný prijať pravé poznanie Boha. "Posväť sa meno Tvoje!" V knihe Skutkov apoštolov čítame úžasnú udalosť: Jeruzalemskí kresťania v plnení Pánovej vôle predali svoj majetok a výťažok prispeli na všeobecné použitie Cirkvi, v ktorej z tohto dôvodu nebol ani jeden žobrák. Istý Ananiáš sa správal ako ostatní so svojou manželkou Zafirou. Dedinu, ktorá im patrila, predali, no po vzájomnej dohode časť peňazí, ktoré dostali pre obec, ukryli. Podľa prijatého zvyku Ananiáš priniesol peniaze, akoby celé, a položil ich k nohám apoštolov v úmysle oklamať nositeľov Ducha. Vtedy mu svätý Peter povedal: "Ananiáš, prečo satan naplnil tvoje srdce, aby si klamal Duchu Svätému a skrýval sa pred cenou dediny? Čo je tvoje, nie je tvoje a čo sa predáva, nie je v tvojej moci? Prečo si si to vložil do srdca? Neklamal si človeka, ale Boha." Keď Ananiáš počul tieto slová, padol mŕtvy. Zafiru postihol rovnaký osud, pretože chcela podporiť konanie svojho manžela a zúčastniť sa na jeho hriechu pred Duchom Svätým, ktorý prebýval v apoštoloch (Skutky 5:1–10). Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, stáva sa cudzím svetu nepriateľskému Bohu. Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, môže si zo skutočnej lásky k blížnym želať, aby sa Božie kráľovstvo otvorilo vo všetkých. Môže si úprimne želať, aby na zem prišlo viditeľné Kráľovstvo Božie, zničilo hriech z povrchu zeme a nastolilo na nej vládu Pravdy. Z tohto stavu svätý Ján Teológ s modlitbou odpovedal Pánovi, ktorý sa s ním vo svojej duchovnej rozkoši rozprával, ktorý sľúbil, že čoskoro príde pre konečné rozhodnutie o osudoch sveta: „Príď, Pane Ježišu“ (Zj. 22:20): Zem je plná neprávostí, potrebuje očistenie a obnovu. Neuspokojivo pripravený, vidiac svoj duchovný chrám stále v smutnej prázdnote, bez obyvateľa – Boha, pýta sa inak. Podobne zariadil, aby Jeho presväté telo a Jeho presvätá krv boli pokryté substanciou chleba a vína: chlieb a víno sa vidia a jedia, ale Telo a Krv Pána sa v nich prijíma a konzumuje. Neexistujú žiadne slová, žiadne prostriedky na zobrazenie stavu, do ktorého sú povznesení účastníci tela a krvi Bohočloveka. Bohočlovek vykreslil tento stav takto: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Stav zobrazený a vysvetlený týmito slovami zostáva nepochopiteľný a nevysvetliteľný: tieto slová zobrazujú ľudskú myseľ neprístupnú výšku stavu. Jedinému Bohu je známe: „nik nevie, kto je Syn, iba Otec“ (Lk 10, 22) a ten, kto je spojený so Synom, je úplne nepochopiteľný ani pre svojich blížnych, ani pre seba; uspokojivo pochopiteľné iba pre Boha. Ako nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí.“ (Ján 15:19). „Všetci vás budú nenávidieť pre moje meno. Svojou trpezlivosťou získate svoje duše.“ (Lukáš 21:17, 19). Svätý apoštol Pavol spolu s dogmami kresťanskej viery hlásal vesmíru, „že cez mnohé súženia sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14,22). tých, ktorí mu neboli podrobení, Boh odmietol ako cudzincov (Žid. 12:8) „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého!“ Nielen, že nedovoľte, aby nás ovládli vášne, cez ktoré sa podriaďujeme diablovi, ale aj nás vysloboďte zo zajatia, v ktorom sme s diablom pre náš pád! Nedovoľ, aby sme sa nechali strhnúť našou hriešnou vôľou, ktorej naplnením sa klameme a ničíme! Nenechajte sa oklamať falošnými myšlienkami a učeniami! Nenechajte sa premôcť láskou k peniazom, láskou k sláve, láskou k moci! Ak nás nutnosť núti priblížiť sa k Božskej veľkosti s prosbou o našu dočasnú potrebu, potom to urobme opatrne a s úctou, bez nadšenia a horúčavy, bez výrečnosti, v niekoľkých pokorných slovách, zakončme modlitbu tým, že sa podriadime Božej vôli. Telesná výrečnosť a kvetnatosť v modlitbe sú nám zakázané; prosby za pozemské požehnania a výhody sú zakázané, prosby, ktorými sa len napĺňajú modlitby pohanov a telesných ľudí podobných pohanom, ktorí sa starajú len o pozemské a dočasné veci, zabúdajú na starosti o večné 158. „Keď sa modlíte, hovorte tak často, ako pohania,“ prikázal nám Pán, ustanovil a dal nám modlitbu Pána, ktorá ich pozná, lebo si budú myslieť, že nie sú vypočutí tvojimi slovami. čo požaduješ, kým prosíš“ (Matúš 6:7–8). „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, tú božskú spravodlivosť, ktorá doň vedie, a toto všetko, všetky potreby pozemského života, vám budú pridané“ (Matúš 6:33). Amen. Rebrík. Slovo 28., kap. 64 (Matúš 6:33); Reverend Cassian