Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Ucenicii Domnului doreau să învețe rugăciunea de la Domnul Însuși. O dorință solidă, corectă! Despre rugăciunea adevărată, adevăratul învățător este numai Dumnezeu, 145 de profesori sfinți - bărbații dau doar conceptele inițiale ale rugăciunii, indică starea de spirit corectă în care învățătura plină de har despre rugăciune poate fi comunicată prin transmiterea de gânduri și senzații supranaturale, spirituale. Aceste gânduri și senzații vin de la Duhul Sfânt și sunt comunicate de Duhul Sfânt. Domnul a îndeplinit cererea înțeleaptă, o cerere esențială pentru edificarea sufletului și mântuirea, cererea ucenicilor Săi: le-a învățat o rugăciune pe care numai Dumnezeu o putea învăța. Ceea ce s-a spus va fi dovedit prin explicarea acestei rugăciuni, numită, spre deosebire de cărțile de rugăciuni întocmite de oameni sfinți, Rugăciunea Domnului. Începutul Rugăciunii Domnului este darul Domnului, darul prețului infinit, darul Răscumpărătorului celor răscumpărați, al Mântuitorului celor mântuiți. Cererile care compun Rugăciunea Domnului sunt cereri pentru daruri spirituale dobândite pentru omenire prin răscumpărare. Nu există niciun cuvânt în rugăciune despre nevoile trupești, temporare, ale unei persoane. Cel care ne-a poruncit să căutăm numai Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea ei, care a promis că va adăuga temporar tot ce este necesar celor care caută această împărăție 146, învață rugăciunea în conformitate cu porunca și promisiunea. Toți slujitorii Domnului, fără excepție, vor fi năuciți de măreția Rugăciunii Domnului. Bunurile divine sunt împrăștiate de mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Iar persoana cea mai dreaptă se recunoaște ca fiind nedemn de ei, iar cererea lor este inadmisibilă pentru el însuși. Cu atât mai multă nedumerire va lovi un păcătos care se recunoaște ca fiind vrednic doar de execuții. Această nedumerire este rezolvată printr-o explicație care duce de la nedumerire la nedumerire. Rugăciunea Domnului a fost dată oamenilor înainte ca răscumpărarea lor să fie în cele din urmă încheiată; ei sunt numiți fii și chemați la drepturile fiilor înainte de adopție, înainte de regenerare prin Botez, înainte de participarea la Cina cea de Taină, înainte de înnoirea prin Duhul Sfânt. Rugăciunea Domnului este dată păcătoșilor 147. Acolo unde Dumnezeu acționează, totul este posibil și totul este de neînțeles. „Vino Împărăția Ta!” „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Ce succesiune minunată în Rugăciunea Domnului! Această secvență descrie consistența, gradualismul, un sistem sublim și sfânt de progres spiritual. După ce a cerut darul cunoașterii perfecte a lui Dumnezeu, Domnul învață o persoană adoptată de Dumnezeu să ceară ca Împărăția lui Dumnezeu să coboare în sufletul său. El ne poruncește să cerem această împărăție cu rugăciunea smerită, dar puternică a credinței. Este imposibil ca un credincios să nu o primească. Este promis prin Cuvântul lui Dumnezeu: „Dacă veți avea poruncile Mele și le veți păzi, Mă veți iubi; în cine este sfințit Numele Meu, acela este acela care Mă iubește; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu” (Ioan 14:21). „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; dacă Mă iubește cineva, Numele Meu va fi sfințit în el, și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). „Vino Împărăția Ta!” Minunata petitie; o dorință minunată este trezită prin cerere; Rugăciunea îndrăzneață este inspirată de o dorință supranaturală! Și această rugăciune este împlinită. Se împlinește: experimentele care demonstrează împlinirea lui servesc drept dovadă în acest sens. Cu ce ​​altceva le putem atribui marile semne care au fost săvârșite de sfinții lui Dumnezeu, dacă nu faptului că Dumnezeu a rămas și a acționat în ele? Cu ce ​​altceva putem atribui capacitatea de profeție, de dezvăluire a secretelor ascunse în adâncul inimii și minții lor, care a fost revelată în sfinții lui Dumnezeu, dacă nu faptului că Dumnezeu a fost prezent în ei și a vorbit prin ei, privind viitorul îndepărtat ca la prezent, un Dumnezeu pentru care nu există secrete? Sfinții înșiși au mărturisit despre aceasta. Apostolul Pavel a scris despre sine Galateni: „Eu trăiesc ca nimeni, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20); El le-a scris corintenilor: „Căutând ispite, Hristos vorbind în mine” (2 Cor. 13:3). Când apostolii Petru și Ioan au vindecat un om șchiopăt din naștere la porțile roșii ale templului Ierusalimului, iar oamenii surprinși s-au înghesuit în jurul apostolilor, i-au spus: „Bărbați Israeliți, de ce vă minunați de aceasta? sau de ce vă uitați la noi, de parcă l-am făcut să umble prin puterea noastră sau prin evlavie? Dumnezeul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov” 3:12–13). În cartea Faptele Apostolilor citim un eveniment uimitor: creștinii din Ierusalim, în împlinirea voinței Domnului, și-au vândut proprietățile și au contribuit cu veniturile pentru uzul general al Bisericii, în care, din acest motiv, nu era un singur cerșetor. Un anume Anania s-a comportat ca ceilalți împreună cu soția sa Sapphira. Au vândut satul care le aparținea, dar, de comun acord, au ascuns o parte din banii primiți pentru sat. După obiceiul acceptat, Anania a adus banii, parcă în întregime, și i-a pus la picioarele apostolilor, gândindu-se să-i înșele pe Purtătorii Duhului. Atunci Sfântul Petru i-a zis: "Anania, de ce ți-a umplut Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt și să te ascunzi de prețul satului? ce este al tău nu este al tău și ce se vinde nu este în puterea ta? De ce ai pus lucrul acesta în inimile tale? N-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu." Anania, auzind aceste cuvinte, a căzut mort. Sapphira a suferit aceeași soartă, dorind să susțină acțiunea soțului ei și luând parte la păcatul acestuia în fața Duhului Sfânt care locuia în apostoli (Fapte 5:1–10). Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine devine străin de o lume ostilă lui Dumnezeu. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine poate dori, din dragoste adevărată față de aproapele săi, ca Împărăția lui Dumnezeu să se deschidă în toți. El își poate dori sincer ca Împărăția vizibilă a lui Dumnezeu să vină pe pământ, să mistuie păcatul de pe fața pământului și să stabilească domnia Adevărului pe el. Din această stare, Sfântul Ioan Teologul i-a răspuns cu rugăciune Domnului, care a vorbit cu el în desfătarea duhovnicească, care i-a promis că va veni curând pentru hotărârea finală a destinelor lumii: „Vino, Doamne Iisuse” (Apoc. 22, 20): pământul este plin de fărădelegi, nevoit de curăţire şi înnoire. Pregătit nesatisfăcător, văzându-și biserica spiritual încă într-un gol trist, fără locuitor – Dumnezeu, întreabă altfel. El cere darul timpului pentru a duce la bun sfârșit isprava, ca acel heli-grader care l-a implorat pe maestrul care a poruncit tăierea smochinului stearp și misterios: „Doamne, lasă-o vara asta, până când o voi săpa în jurul ei, despărțind-o de dependențele care îi epuizează puterile și stropesc-o cu puroi” - cu smerenie și pocăință (Luca 11:8). „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ.” Locuitorii raiului sunt numiți rai: prin ei voia lui Dumnezeu se împlinește imaculat, fără greșeală. Ei nu mai amestecă propria lor voință cu voia lui Dumnezeu! Ei nu mai au testament separat! Voința lor s-a contopit cu voia lui Dumnezeu. Pentru ei s-a împlinit pentru ucenici și pentru toți urmașii Săi, oameni, ceea ce a cerut Mântuitorul Lumii de la Dumnezeu Tatăl: „Mă rog nu numai pentru acești apostoli, ci și pentru cei care cred cuvântul lor în Mine: ca toți să fie una: Precum Tu, Părinte, ești în Mine, și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi... ca ei să fie una și Eu întru ei: desăvârșiți în Mine... într-una” (Ioan 17:20–23). „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ.” Creștinii sunt numiți pământ. Fiecare dintre noi nu va păcătui dacă, pronunțând această cerere, își înțelege inima sub numele de „pământ”, fără a despărți trupul de inimă 149. Oricare ar fi direcția pe care o iau forțele inimii, forțele corpului se năpustesc în acea direcție, iar atracția trupului se transformă, în acord cu atracția inimii, de la carnal și bestial, la spiritual, la spiritual. Unirea completă a voinței umane cu voința lui Dumnezeu este o stare de perfecțiune pe care numai o creație rațională a lui Dumnezeu o poate realiza. Îngerii au această perfecțiune. Mântuitorul nostru este mulțumit că noi, oameni slabi și nefericiți, luați de pe pământ, rătăciți și neliniştiți pe pământ pentru cel mai scurt timp posibil, iar după ce a trecut, coborând pe pământ, dobândim ceea ce au cele mai sfinte duhuri cerești. El ne poruncește să căutăm o perfecțiune care ne este încă de neînțeles. Cel care a simțit Împărăția lui Dumnezeu în sine învață să nu fie mulțumit de ea; învață să nu se complacă în nepăsare și inacțiune; învaţă să lupte pentru dezvoltarea cea mai abundentă în sine a stăpânirii Divinului. Fie ca voința lui Dumnezeu să acționeze exclusiv în întreaga ființă a omului, în toate părțile sale componente, în duh, suflet și trup, unind în sine și în sine voința acestor părți despărțite de cădere! Nevoia zilnică de ea cere să facem această cerere mai dese și să o aducem în orice moment: nu există zi în care să nu ne fie nevoie să întărim inima omului nostru lăuntric prin folosirea și comuniune cu ea” 152. „Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicilor.” Dăruind păcătoșilor binecuvântări cele mai sublime, binecuvântări de cel mai mare preț, depășind orice preț, dăruindu-le după milostivirea Sa infinită, Domnul cere de la noi milă și față de aproapele nostru. Misterul ispășirii se bazează pe milă. Este o manifestare a milostivirii lui Dumnezeu față de umanitatea căzută și poate fi acceptată numai prin dispoziția sufletului, în acord cu milostivirea față de umanitatea căzută. Nu putem accepta răscumpărarea dată nouă de Dumnezeu, decât prin compasiune față de noi înșine și față de umanitate, prin conștientizarea păcătoșeniei noastre, căderii noastre, distrugerii noastre; ca și-a dat seama de păcătoșenia, căderea și distrugerea întregii omeniri; ca și-a dat seama de nevoia generală, perfectă, de mila lui Dumnezeu. Să ne lăsăm aproapele pentru păcatele și datoriile lor este propria noastră nevoie: fără a face acest lucru, nu vom dobândi niciodată o stare de spirit capabilă să acceptăm mântuirea. Duritatea inimii este ca o poartă de fier, bine închisă! Nu va permite darul divin să intre în inimile noastre. Mândria pândește chiar și în aleșii lui Dumnezeu sfințiți prin har 153 . De asemenea, este necesar ca ei să fie vigilenți împotriva acestei otravi interioare și împotriva uciderii sufletului generată de ea prin răutatea memoriei. Iertând fraților datoriile lor, atragem harul lui Dumnezeu în noi înșine: îl păstrăm în noi, lăsând mereu datorii aproapelui. „Nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.” A doua jumătate a petiției o explică pe prima. Ispitele sunt numite aici acele adevărate accidente și dezastre când, pentru propria noastră dorință arbitrară de păcat, ne predăm puterii diavolului și pierim, așa cum a fost supus Iuda Iscarioteanul. „Satana este acolo”, spune Scriptura despre el (Ioan 13:27). Cererea nu ne învață să respingem întristările necesare mântuirii noastre, care ne feresc de patimile și demonii noștri 154. „Îmi găsesc bine”, spune Apostolul despre durerile grele la care a fost supus, „Îmi găsesc în slăbiciuni, în supărări, în necazuri, în exilați, căci când sunt în necazuri, atunci când sunt în necaz. 12:10). Aceste întristări au fost îngăduite de Providența lui Dumnezeu pentru Apostol, așa cum explică el însuși, pentru a-l proteja de aroganță (2 Cor. 12:7). Domnul le-a dat urmașilor Săi ca moștenire, pentru tot timpul rătăcirii lor pământești, durere. „Veți fi întristați în lume” (Ioan 16:33), El le-a spus apostolilor, și împreună cu ei tuturor creștinilor: „Dacă ați fi mai iepți din lume, lumea și-ar iubi pe a ei. Libertatea spirituală este proprietatea creștinilor desăvârșiți. Apostolul a spus despre ea: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). 155 Când atotputernicia lui Dumnezeu este descoperită înaintea ochilor minții, purificată prin pocăință și luminată prin har, atunci puterea atât a îngerilor, cât și a oamenilor coboară în neînsemnătate (1 Cor. 7:21-23), atunci credinciosul și rugăciunea mărturisește marele adevăr „că” unui singur Dumnezeu aparține „puterea și slava în veci, împărăția și slava”. Rugăciunea Domnului nu elimină o ședere îndelungată în rugăciune: exemplul rugăciunii lungi și de toată noaptea, care este atât de necesar și de folositor pentru noi, a fost dat de Însuși Domnul (Luca 11:1, 9:18, 6:12). Rugăciunea Domnului nu face ca alte rugăciuni acceptate și stabilite de Sfânta Biserică să fie inutile sau de prisos: constituie esența lor; le servește ca regulă; ne învață că în celelalte rugăciuni ale noastre trebuie să cerem lui Dumnezeu niște binecuvântări spirituale 156. Toate rugăciunile scrise de sfinții părinți și folosite în Sfânta Biserică satisfac această sfântă cerință: izvorul tuturor este Duhul Sfânt, care vorbește din belșug în Rugăciunea Domnului. Nu este plăcut Răscumpărătorului nostru, care ne-a răscumpărat cu prețul sângelui Său neprețuit pentru o veșnicie binecuvântată, să ne plângem Lui despre orice pierisitor și temporar 157 . Venerabilul Barsanuphius cel Mare. Răspunsul 71 Scara. Cuvântul 28, cap. 61 „Firul are propria sa voință”, adică dorința lui, a spus călugărul Marcu Ascetul, referindu-se la Apostol (Efeseni 2:3). Cuvântul 4 Venerabil Cassian, Coll. 9, cap. 21 reverend Cassian. col. 9, cap. 21. Această explicație a pâinii de toate zilele nu face deloc ciudată citirea Rugăciunii Domnului înainte de masă, după regula monahală: pâinea materială servește ca imagine a pâinii coborâte din cer_ Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbirea 7, cap. 4 reverend Cassian. col. 9, cap. 23; Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 5 Libertatea spirituală nu are nimic de-a face cu libertatea după trup; libertatea spirituală nu este influențată de sclavia civilă și invers, libertatea civilă nu împiedică pe cineva să rămână sclav în sens spiritual reverend Cassian. col. 9, cap. 24 Te-ar putea interesa: