Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Zapożyczone z pism patrystycznych, głównie z IX wywiadu św. Kasjana Rzymianina Modlitwa, będąca cenną własnością wszystkich chrześcijan, jest głównym zajęciem świętych mieszkańców pustyni. Ona jest ich pokarmem; ona jest ich książką; ona jest ich nauką, ona jest ich życiem. Wielki mieszkaniec pustyni Jan, Poprzednik Pana, był pracownikiem modlitwy; był także jej nauczycielem. Tę wielką naukę, która prowadzi człowieka do zjednoczenia z Bogiem, święty Poprzednik przekazał swoim uczniom, jak usłyszeliśmy dzisiaj w Ewangelii (Łk 11,1-4; Mt 6,9-13). Uczniowie Pana chcieli nauczyć się modlitwy od Samego Pana. Solidne, słuszne pragnienie! Jeśli chodzi o prawdziwą modlitwę, prawdziwym nauczycielem jest sam Bóg, 145 świętych nauczycieli – ludzie podają jedynie wstępne koncepcje modlitwy, wskazują właściwy nastrój, w którym pełna łaski nauka o modlitwie może być przekazywana poprzez dostarczanie nadprzyrodzonych, duchowych myśli i doznań. Te myśli i odczucia pochodzą od Ducha Świętego i są przez niego przekazywane. Pan spełnił mądrą prośbę, prośbę niezbędną dla zbudowania duszy i zbawienia, prośbę swoich uczniów: nauczył ich modlitwy, której może nauczyć tylko Bóg. O tym, co zostało powiedziane, świadczy wyjaśnienie tej modlitwy, zwanej w przeciwieństwie do modlitewników sporządzanych przez świętych ludzi Modlitwą Pańską. Modlitwę Pańską rozpoczynamy wezwaniem: „Ojcze nasz”. Który ze świętych ludzi pozwoliłby sobie i swoim braciom, grzesznym, odrzuconym, zniewolonym przez diabła i wieczną śmierć, takiemu apelowi do Boga? Najwyraźniej nikt. Tylko Bóg mógł na to pozwolić. Pozwolił; jeśli pozwolił, to udzielił. Syn Boży, stając się człowiekiem, uczynił ludzi synami Bożymi, swoimi braćmi. Z natury zwraca się do Boga Ojca: „Ojcze nasz!” i daje nam pełne łaski prawo zbliżenia się do Boga jako Ojca, abyśmy rozpoczynali naszą modlitwę do Niego od cudownego, zdumiewającego początku, o którym nikt nie odważyłby się pomyśleć: „Ojcze nasz!” Początkiem Modlitwy Pańskiej jest dar Pana, dar o nieskończonej cenie, dar Odkupiciela dla odkupionych, Zbawiciela dla zbawionych. Prośby składające się na Modlitwę Pańską są prośbami o dary duchowe nabyte dla ludzkości przez odkupienie. W modlitwie nie ma ani słowa o cielesnych, tymczasowych potrzebach człowieka. Ten, który nakazał nam szukać jedynie Królestwa Bożego i jego sprawiedliwości, który obiecał tymczasowo dodać wszystko, co konieczne, tym, którzy szukają tego królestwa 146, uczy modlitwy zgodnie z przykazaniem i obietnicą. Po proklamacji i po samym orędziu „Ojcze nasz” natychmiast dodaje się wskazanie miejsca, w którym przebywa Ojciec, nieobjętego żadnym miejscem, wszechobecnego, obejmującego wszystko: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”. Wskazując miejsce Ojca w niebie, modlący się Syn zostaje wyniesiony do nieba. Zapomnij o wszystkim, co ziemskie; ignoruj ​​​​ziemię - to schronienie dane ci na najkrótszy czas; zostaw bez uwagi wszystkie akcesoria schroniska, które w najkrótszym możliwym czasie zostaną Ci odebrane; zwróć wszystkie swoje troski ku ojczyźnie, ku niebu, zabrane przez upadek, a zwrócone przez odkupienie; Przynieście modlitwę o udzielenie wam wiecznych, duchowych, najświętszych, boskich błogosławieństw, przewyższających swą niezmierną godnością nie tylko zrozumienie ludzi, ale także zrozumienie aniołów. Te korzyści są już dla Ciebie przygotowane; oni już na ciebie czekają. Sprawiedliwość Boga, nierozerwalnie związana z Jego dobrocią, wymaga, aby w modlitwie i życiu objawiała się wola przyjęcia skarbów niebieskich. Wszyscy bez wyjątku słudzy Pańscy będą oszołomieni wielkością Modlitwy Pańskiej. Boskie łaski są rozproszone prawicą Boga. A najbardziej sprawiedliwy uznaje się za niegodnego ich i ich prośba jest dla niego niedopuszczalna. Tym większe zdziwienie dotknie grzesznika, który uzna się za godnego jedynie egzekucji. To zdumienie można rozwiązać poprzez wyjaśnienie, które prowadzi od oszołomienia do oszołomienia. Modlitwę Pańską dano ludziom, zanim ostatecznie dokonało się ich odkupienie; nazywani są synami i powołani do praw synów przed przybraniem, przed odrodzeniem przez chrzest, przed uczestnictwem w Ostatniej Wieczerzy, przed odnową w Duchu Świętym. Modlitwa Pańska zanoszona jest do grzeszników 147. Tam, gdzie działa Bóg, wszystko jest możliwe i wszystko jest niepojęte. Modlitwa Pańska jest odmawiana grzesznikom, a przede wszystkim uczą się prosić Boga, swojego Ojca, „święć się imię Jego”. W tej prośbie człowieka kryje się świadomość grzeszności, upadku. Ta prośba zawiera prośbę o udzielenie szczerej pokuty. „Święć się imię Twoje” w mojej duchowej cerkwi! Pytam o to, bo nie znajduję tego w sobie. Uważam, że jest odwrotnie: jestem w smutnej niewoli grzechu i upadłych duchów, które wymyśliły grzech, zainfekowały mnie grzechem, zniewoliły mnie i trzymały w niewoli grzechu. W mojej duszy krążą zbrodnicze, śmierdzące myśli i doznania. Czy wchodzą do niego z zewnątrz, czy też się w nim rodzą, nie wiem; Wiem, że są niepohamowane i potężne, że nie mam siły ich wypędzić z siebie i zwymiotować. Te myśli i doznania gniewają Boga; Wszechświęty Bóg odwraca się od nich; Oni bluźnią Bogu; razem z nimi pozostaję obcym dla Boga. Potrzebuję oczyszczenia! Potrzebuję pokuty! „Przyjdź królestwo Twoje!” „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Cóż za wspaniała sekwencja Modlitwy Pańskiej! Sekwencja ta przedstawia konsekwencję, stopniowość, wzniosły i święty system duchowego postępu. Po wyproszeniu daru doskonałego poznania Boga Pan uczy człowieka adoptowanego przez Boga prosić, aby Królestwo Boże zstąpiło do jego duszy. Nakazuje nam prosić o to królestwo pokorną, ale mocną modlitwą wiary. Niemożliwe jest, aby wierzący tego nie otrzymał. Obiecuje to Słowo Boże: „Jeżeli przykazania moje będziecie mieli i będziecie je przestrzegać, będziecie mnie miłować; w którym świętuje się imię moje, ten mnie miłuje, a kto mnie miłuje, tego będzie miłował Ojciec mój” (Jan 14,21). „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego dotrzyma; jeśli kto mnie miłuje, będzie uświęcone w nim imię moje i Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy” (Jana 14:23). „Przyjdź królestwo Twoje!” Wspaniała petycja; prośba budzi cudowne pragnienie; Odważna modlitwa inspirowana jest nadprzyrodzonym pragnieniem! I ta modlitwa została spełniona. Dokonuje się ono: eksperymenty wykazujące jego spełnienie są tego dowodem. Czegóż innego możemy przypisać wielkie znaki, jakich dokonywali święci Boga, jeśli nie temu, że Bóg w nich przebywał i działał? Komu jeszcze można przypisać zdolność proroctwa, objawiania tajemnic ukrytych w głębi serc i umysłów, które objawiły się świętym Bożym, jeśli nie temu, że Bóg był w nich obecny i mówił przez nich, patrząc w odległą przyszłość jak na teraźniejszość, Bóg, dla którego nie ma tajemnic? Świadczyli o tym sami święci. Apostoł Paweł pisał o sobie do Galatów: „Żyję jak nikt, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20); Napisał do Koryntian: „Szukając pokus, Chrystus mówi przeze mnie” (2 Kor. 13:3). Kiedy apostołowie Piotr i Jan uzdrowili człowieka kulawego od urodzenia przy czerwonych bramach świątyni jerozolimskiej, a zdumieni ludzie tłoczyli się wokół apostołów, rzekli do niego: "Mężowie izraelscy, dlaczego się temu dziwicie? Albo dlaczego patrzycie na nas, jakbyśmy to my doprowadzili go własną siłą lub pobożnością? Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba, Bóg nasz, uwielbił sługę swego, Jezusa" (Dz 3,12-13). W Księdze Dziejów Apostolskich czytamy o niesamowitym wydarzeniu: chrześcijanie jerozolimscy, wypełniając wolę Pana, sprzedali swój majątek, a dochód przekazywali na powszechny użytek Kościoła, w którym z tego powodu nie było ani jednego żebraka. Pewien Ananiasz postępował w stosunku do swojej żony Safiry jak inni. Sprzedali należącą do nich wieś, lecz za obopólną zgodą część pieniędzy otrzymanych dla wsi ukryli. Zgodnie z przyjętym zwyczajem Ananiasz przyniósł pieniądze, jakby w całości, i złożył je u stóp apostołów, myśląc, że zwiedzie Niosących Ducha. Wtedy święty Piotr rzekł do niego: "Ananiaszu, dlaczego szatan napełnił twoje serce, abyś okłamywał Ducha Świętego i ukrywał się przed ceną wioski? To, co twoje, nie jest twoje, a to, co jest sprzedane, nie jest w twojej mocy? Dlaczego włożyłeś to do swoich serc? Nie okłamałeś człowieka, ale Boga. " Ananiasz, usłyszawszy te słowa, padł martwy. Taki sam los spotkał Safirę, chcąc wesprzeć postępowanie męża i biorąc udział w jego grzechu przed Duchem Świętym, który mieszkał w apostołach (Dz 5,1-10). We wszystkich wiekach chrześcijaństwa tablice historii Kościoła zapisują doświadczenia, które objawiają się w świętych działaniach Boga, przekraczających naturę ludzką, należących nie do natury ludzkiej, ale do Boga, który mieszkał i królował w świętych ludziach. Mnich Makary z Egiptu mówi: „W tych, których łaska Boskiego Ducha oświeciła i osiedliła w głębinach ich umysłów, Pan jest jak dusza”. I znowu ten wielki wśród Ojców mówi: „Działanie i moc Ducha Świętego trwają w odnowionym człowieku” 148 . „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Nie mówimy tutaj o żywności, która ginie! „Nie martwcie się o tych, którzy mówią, jakie pestki lub co pijemy, i w co się ubieramy” (Mt 6,31); mówi o pokarmie, który daje życie wieczne i trwa na wieki, o nowym pokarmie danym ludziom przez Syna Bożego, który stał się człowiekiem, o chlebie życia, który zstąpił z nieba, o chlebie Bożym, zdolnym nasycić i dać życie wieczne całemu światu (J 6,27.33). Słowo „codzienny” oznacza, że ​​ten chleb przewyższa jakością wszystko, co istnieje. 151. Jego wielkość i świętość są nieskończone, niepojęte; uświęcenie i godność, jakie przynosi jego spożycie, są ogromne i niewytłumaczalne. Chleb dany przez Syna Bożego to Jego najświętsze ciało, które oddał za „życie świata” (Jana 6:51). Wspaniałemu jedzeniu towarzyszy równie wspaniały napój. Ciało Boga-Człowieka jest dane wierzącym na pokarm, a Jego krew na napój. Bóg-Człowiek nie różnił się niczym od innych ludzi, będąc człowiekiem doskonałym; ale był też Bogiem doskonałym: z wyglądu wszyscy widzieli i odczuwali w Nim człowieka, a po czynach poznali Boga. Podobnie raczył, aby Jego Najświętsze Ciało i Jego Najświętsza Krew zostały przykryte substancją chleba i wina: chleb i wino można zobaczyć i zjeść, ale Ciało i Krew Pana są w nich przyjmowane i spożywane. Nie ma słów, nie ma sposobu, aby opisać stan, do jakiego zostają wyniesieni uczestnicy Ciała i Krwi Boga-Człowieka. Bóg-Człowiek tak obrazował ten stan: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (J 6,56). Stan ukazany i wyjaśniony przez te słowa pozostaje niezrozumiały i niewytłumaczalny: słowa te przedstawiają szczyt stanu niedostępny dla ludzkiego umysłu. Wiadomo to jedynemu Bogu: „nikt nie wie, kim jest Syn, tylko Ojciec” (Łk 10,22), a Ten, który jest zjednoczony z Synem, jest całkowicie niezrozumiały ani dla swoich bliźnich, ani dla siebie samego; zadowalająco zrozumiałe jedynie dla Boga. „I odpuść nam nasze długi, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”. Udzielając grzesznikom błogosławieństw najwznioślejszych, błogosławieństw najwyższej ceny, przewyższających wszelką cenę, obdarzając ich według swego nieskończonego miłosierdzia, Pan żąda od nas także miłosierdzia wobec bliźnich. Tajemnica pojednania opiera się na miłosierdziu. Jest ono przejawem miłosierdzia Bożego wobec upadłej ludzkości i może zostać przyjęte jedynie poprzez usposobienie duszy, całkowicie zestrojonej z miłosierdziem wobec upadłej ludzkości. Nie możemy przyjąć odkupienia danego nam przez Boga inaczej niż przez współczucie dla siebie i ludzkości, przez uświadomienie sobie naszej grzeszności, naszego upadku i naszego zniszczenia; jako uświadomienie sobie grzeszności, upadku i zniszczenia całej ludzkości; jako uświadomienie sobie powszechnej i doskonałej potrzeby miłosierdzia Bożego. Pozostawienie bliźnich z powodu ich grzechów i długów jest naszą własną potrzebą: bez tego nigdy nie osiągniemy nastroju zdolnego przyjąć odkupienie. Twardość serca jest jak żelazna, szczelnie zamknięta brama! Nie wpuści Bożego daru do naszych serc. Początek Modlitwy Pańskiej, dzięki której człowiek może nawiązać kontakt z Bogiem jak ojciec, wyjaśnia powód powstania najwznioślejszych próśb składających się na tę modlitwę. Syn może prosić ojca o wszystko, co ma ojciec. A my w Modlitwie Pańskiej prosimy Boga, aby dał nam siebie jako naszą niezbywalną własność, aby zamieszkał w nas, aby ustanowił w nas swoje królestwo, abyśmy przez to mogli wspólnie w Nim żyć – aby przez Niego królować nad wszystkim. Początek odpowiada zakończeniu Modlitwy Pańskiej. Ogrom próśb opiera się na nieskończonej dobroci Boga wobec ludzkości; Przekonanie o wysłuchiwaniu i przyjmowaniu próśb opiera się na wszechmocy Boga. „Bo Twoje jest królestwo i moc, i chwała na wieki. Amen.” Modlitwa Pańska jest przypieczętowana takimi słowami wiary! Uznają i wyznają jedną zasadniczą, wszechobejmującą moc – moc Boga. Wyznając to, chrześcijanin staje się wolny, jak Pan oznajmił niewidomemu Piłatowi, który chełpił się swoją władzą nad Nim: „Nie miej żadnej władzy nade mną, chyba że będzie ona dana z góry” (Jan 19,11). Modlitwa Pańska nie eliminuje długiego przebywania na modlitwie: przykład długiej i całonocnej modlitwy, tak potrzebnej i pożytecznej dla nas, dał sam Pan (Łk 11,1, 9,18, 6,12). Modlitwa Pańska nie czyni innych modlitw przyjętych i ustanowionych przez Kościół Święty niepotrzebnymi lub zbędnymi: stanowi ich istotę; służy im za regułę; uczy nas, że w innych modlitwach powinniśmy prosić Boga o jakieś duchowe błogosławieństwa. 156. Wszystkie modlitwy pisane przez świętych ojców i używane w Kościele Świętym spełniają ten święty wymóg: źródłem ich wszystkich jest Duch Święty, który obficie przemawia w Modlitwie Pańskiej. Nie podoba się naszemu Odkupicielowi, który odkupił nas za cenę swojej bezcennej krwi na błogosławioną wieczność, abyśmy skarżyli się Mu na wszystko, co przemijające i przemijające 157 . Czcigodny Barsanufiusz Wielki. Odpowiedź 71 Drabina. Słowo 28, rozdz. 61 „Ciało ma swoją wolę”, czyli jego życzenie, powiedział mnich Marek Asceta, odnosząc się do Apostoła (Efez. 2:3). Słowo 4 Czcigodny Kasjan, Kol. 9, rozdz. 21 Wielebny Kasjan. Kol. 9, rozdz. 21. To wyjaśnienie chleba powszedniego nie powoduje wcale dziwnego czytania Modlitwy Pańskiej przed posiłkiem, zgodnie z regułą monastyczną: chleb materialny jest obrazem chleba, który zstąpił z nieba. Czcigodny Makary Wielki. Rozmowa 7, rozdz. 4 Wielebny Kasjan. Kol. 9, rozdz. 23; Święty Izaak z Syrii. Słowo 5 Wolność duchowa nie ma nic wspólnego z wolnością cielesną; na wolność duchową nie ma wpływu niewolnictwo obywatelskie i odwrotnie, wolność obywatelska nie przeszkadza w pozostaniu niewolnikiem w sensie duchowym Wielebny Kasjan. Kol. 9, rozdz. 24 Może zainteresuje Cię: