Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Позајмено од светоотечките списи, главно од деветтото интервју на свети Касијан Римски Молитвата, како скапоцена сопственост на сите христијани, е главното занимање на светите пустински жители. Таа е нивната храна; таа е нивната книга; таа е нивната наука, таа е нивниот живот. Големиот пустински жител Јован, Претеча Господов, бил молитвен работник; тој бил и нејзин учител. Оваа голема наука, која го соединува човекот со Бога, светиот Претеча ја поучил на своите ученици, како што слушнавме денес во Евангелието (Лука 11,1-4; Мат. 6,9-13). Господовите ученици сакале да научат молитва од Самиот Господ. Солидна, праведна желба! Од вистинската молитва, вистинскиот учител е само Бог, 145 свети учители - луѓето ги даваат само почетните концепти на молитвата, укажуваат на правилното расположение во кое може да се пренесе учењето за молитвата исполнето со благодат преку предавање натприродни, духовни мисли и чувства. Овие мисли и чувства доаѓаат од Светиот Дух и се соопштуваат од Светиот Дух. Господ го исполни мудрото барање, барањето суштинско за издигнување и спасение на душата, барањето на Своите ученици: ги научи на молитва што само Бог може да ја научи. Реченото ќе се докаже со објаснувањето на оваа молитва наречена, за разлика од молитвениците составени од светите луѓе, Господова молитва. Господовата молитва започнува со призивот: „Оче наш“. Кој од светите луѓе би си дозволил себеси и своите браќа, грешни, отфрлени луѓе, заробени од ѓаволот и вечната смрт, таков апел до Бога? Очигледно никој. Само Господ можеше да го дозволи тоа. Тој дозволи; ако дозволил, тогаш дал. Синот Божји, откако стана човек, ги направи луѓето Божји синови, Свои браќа. Тој се однесува на Бог Отецот по право по природа: „Оче наш!“ и ни го дава правото исполнето со благодат да му пристапиме на Бога како Отец, да ја започнеме нашата молитва кон Него со прекрасен, зачудувачки почеток, за кој никој не би се осмелил да помисли: „Оче наш!“ Почетокот на Господовата молитва е дар Господов, дар со бесконечна цена, дар на Откупителот на откупените, Спасителот на спасените. Молбите што ја сочинуваат Господовата молитва се молби за духовни дарови стекнати за човештвото преку откупување. Во молитвата нема збор за телесните, привремени потреби на човекот. Оној кој ни заповеда да го бараме само Царството Божјо и неговата праведност, кој вети дека привремено ќе додаде сè што е потребно на оние што го бараат ова царство 146, ја поучува молитвата во согласност со заповедта и ветувањето. По објавата и на самата објава „Оче наш“, веднаш се додава назнака за местото каде што живее Отецот, неопфатен од ниедно место, сеприсутен, прегрнувајќи сè: „Оче наш, Кој си на небесата“. Со укажување на локацијата на Отецот на небото, Синот што се моли е издигнат на небото. Заборавете на сè земно; игнорирајте ја земјата - ова засолниште што ви е дадено за најкратко време; оставете ги без внимание сите додатоци на засолништето, кои ќе ви бидат одземени по најкус можен рок; свртете ги сите ваши грижи кон татковината, кон рајот, одземен од падот, вратен со откуп; Донесете молитва за давање на вечни, духовни, сесвети, божествени благослови, надминувајќи го во нивното огромно достоинство не само човечкото разбирање, туку и разбирањето на ангелите. Тие, овие придобивки, се веќе подготвени за вас; тие веќе те чекаат. Правдата Божја, неразделна од Неговата добрина, бара вашата волја да ги прифатите небесните богатства да биде откриена преку вашата молитва и вашиот живот. Дарувај ми, мојот небесен Татко, моќно покајание, кое ќе го исчисти мојот внатрешен храм од секаква нечистотија и смрдеа, ќе ме направи способен да го прифатам посвојувањето што си го дал, ќе ме направи, дури и за време на моето земно патување, жител на небото. До сега лазев по земја. Вистинското знаење за Бог нека влезе во мојата душа! Нека го освети мојот ум, моето срце и сите мои активности: „да се свети името Твое во мене“ (Матеј 5:8). Ова е значењето на оваа петиција. Можеме да посакаме покајание и чистота; можеме и мораме да ги користиме сите средства во наша моќ за да ги постигнеме; но нивното стекнување не зависи од нас. Тоа е дар од Бога. Најпрво мораме да му се молиме на небесниот Отец да ни го испрати дарот на покајание од Неговите духовни ризници, дека преку покајание ќе нè очисти од грешната нечистотија и ќе нè украси со благословената чистота што го гледа Бога (Матеј 5:8), која единствено е способна да добие вистинско знаење за Бога. „Да се ​​свети името Твое! Се исполнува: експериментите кои го покажуваат неговото исполнување служат како доказ за тоа. На што друго можеме да ги припишеме големите знаци што ги правеле Божјите светци, ако не на фактот дека Бог пребивал и дејствувал во нив? На што друго можеме да ја припишеме способноста за пророштво, за откривање на тајните скриени во длабочините на нивните срца и умови, што се открило во светиите Божји, ако не на фактот дека Бог бил присутен во нив и зборувал преку нив, гледајќи во далечната иднина како во сегашноста, Бог за кого нема тајни? За тоа сведочеа и самите светци. Апостол Павле им напишал за себе на Галатјаните: „Јас живеам како никој, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20); Тој им напиша на Коринтјаните: „Барајќи искушенија, Христос зборува во мене“ (2. Кор. 13:3). Кога апостолите Петар и Јован исцелиле човек кој сакал од раѓање пред црвените порти на ерусалимскиот храм, а изненадениот народ се насобрал околу апостолите, тие му рекле: „Луѓе Израелци, зошто се чудите на ова? или зошто гледате во нас, како да сме го натерале да оди со наши сили или со побожност? Исус“ (Дела 3:12-13). Оној што го почувствувал Царството Божјо во себе, станува туѓо на светот непријателски настроен кон Бога. Оној кој го почувствувал Царството Божјо во себе, може да посака, од вистинска љубов кон ближните, Божјото Царство да се отвори во сите нив. Тој може искрено да посака видливото Царство Божјо да дојде на земјата, да го уништи гревот од лицето на земјата и да воспостави владеење на Вистината на неа. Од оваа состојба, свети Јован Богослов молитвено одговори на Господа, кој разговараше со него во неговата духовна наслада, кој вети дека наскоро ќе дојде за конечната одлука на судбините на светот: „Дојди, Господи Исусе“ (Отк. 22,20): земјата е полна со беззаконија, има потреба од очистување и обновување. Незадоволително подготвен, гледајќи го својот духовен храм сè уште во тажна празнина, без жител - Бог, прашува поинаку. Тој бара дар од времето за да го заврши подвигот, како оној хелиоодделенец кој го молел мајсторот кој наредил да се сече јаловата, мистериозна смоква: „Господи, остави ја летово, додека не ја ископам, одвојувајќи ја од зависностите што и ја трошат силата и ја посипам со гној“ - со смирение и покајание (L8:1). Целосното соединување на човечката волја со волјата Божја е состојба на совршенство што може да го постигне само рационално Божјо создание. Ангелите го имаат ова совршенство. Нашиот Спасител е задоволен што ние, слабите и несреќните луѓе, земени од земјата, скитајќи и немирни по земјата во најкраток можен рок, и откако ќе помине, слегувајќи во земјата, го стекнуваме она што го имаат најсветите небесни духови. Ни заповеда да бараме совршенство кое сè уште ни е неразбирливо. Оној кој го почувствувал Царството Божјо во себе, учи да не се задоволува со него; тој учи да не се препушта на невнимание и неактивност; учи да се стреми кон најбогат развој во себе на владеењето на Божественото. Нека Божјата волја дејствува исклучиво во целото битие на човекот, во сите негови составни делови, во духот, душата и телото, обединувајќи ја во себе и во себе волјата на овие делови одвоени со падот! Само со волјата Божја може да се исцели човечката волја, отруена од гревот; само во волјата Божја и со нејзино посредништво, желбите на составните делови на човекот, кои зазеле различни правци едни на други спротивставени 150, можат да преминат од несогласување во договор и да се соединат во една желба; Само човечката волја, оживеана со волјата Божја, може да се откине од земјата и да се вознесе на небото. „Браќа“, вели светиот апостол Павле, „не дојдов до себе, туку го заборавив она што е позади, туку се протегам кон она што е претходно, со ревност се стремам кон честа на високиот Божји повик во Христа Исуса. Откако направивме колку што направивме, да бидеме мудри во тоа“ (Фил. 3:13-13). Исто така, Тој се удостои дека Неговото сесвето тело и Неговата сесвета крв треба да бидат покриени со супстанција од леб и вино: лебот и виното се гледаат и се јадат, но Телото и Крвта Господови се примаат и консумираат во нив. Нема зборови, нема средства за да се прикаже состојбата во која се издигнати учесниците во телото и крвта на Богочовекот. Богочовекот ја прикажал оваа состојба на следниов начин: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Состојбата прикажана и објаснета со овие зборови останува неразбирлива и необјаснива: овие зборови прикажуваат висина на состојба недостапна за човечкиот ум. На единствениот Бог му е познато: „никој не знае кој е Синот, само Таткото“ (Лк. 10,22), а кој е соединет со Синот е целосно неразбирлив ниту за своите ближни, ниту за себе; задоволително разбирлив само за Бога. Според достоинството на храната, според ефектот што се јавува од јадењето кај оние што земаат, Господ го нарекол Неговото Тело единствена вистинска храна, а Неговата Крв единствен вистински пијалок на човекот обновен со откупувањето (Јован 6:55). Обичната храна на синовите на стариот Адам, заедничка за нив со неми животни, уништени со варење и неспособни да ја елиминираат смртта, оваа „храна што пропаѓа“ (Јован 6:27), е недостојна за името на храната, кога се појави дневниот леб, лебот на небото, лебот што ја уништува смртта, учејќи вечен живот (Јован 6:58). „Лебот наш секојдневен - вака е напишана молбата од светиот евангелист Лука - давај ни секој ден“ (Лука 11:3). Во комбинација со молбата е и заповедта која на христијаните им ја наметнува обврската, сега толку изгубена, за секојдневно општење со Светите Тајни. „Откако рече „секој ден“, Господ со ова изрази дека без овој леб не можеме да поминеме ниту еден ден во духовниот живот. Со велејќи „денес“, тој изрази дека треба да се јаде секој ден, дека не е доволно да го научиме во изминатиот ден ако не ни се научи повторно во тековниот ден. „И прости ни ги нашите долгови, како што ние им простуваме на нашите должници. Откако им ги дал на грешниците највозвишените благослови, благословите од највисоката цена, над секоја цена, давајќи им според Својата бескрајна милост, Господ бара и од нас милост кон ближните. Тајната на помирувањето се заснова на милосрдие. Тоа е манифестација на Божјата милост кон паднатото човештво и може да се прифати само со расположбата на душата, целосно усогласена со милоста кон паднатото човештво. Не можеме да го прифатиме откупувањето што ни е дадено од Бога, освен со сочувство кон себе и кон човештвото, со согледување на нашата грешност, нашиот пад, нашето уништување; како да ја сфатил грешноста, падот и уништувањето на целото човештво; како да ја сфатил општата, сесовршена потреба за Божја милост. Оставањето на нашите ближни поради нивните гревови и нивните долгови е наша потреба: без тоа, никогаш нема да стекнеме расположение способно да прифатиме откуп. Тврдоста на срцето е како железна, цврсто затворена порта! Тоа нема да дозволи божествениот дар во нашите срца. Објаснувајќи го ова својство на помирување и причината за состојбата во молбата, Господ рече: „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот Небесен Отец: ако не му ги простите на човекот нивните гревови, вашиот Татко ќе ви ги прости вашите гревови“ (Матеј 6:14-15). Христијанинот мора да посвети посебно внимание на менталната болест на злобата на меморијата, да ја истера при првото појавување и да не дозволи да се вгнезди во душата под никаков изговор, без разлика колку овој изговор на прв поглед изгледа праведен. Ако дозволиме меморијата да дејствува, тоа ќе ја опустоши душата, ќе ги направи сите наши дела и доблести неплодни и ќе не лиши од Божјата милост. Нашето напуштање на гревовите на нашите ближни е знак дека Божјиот Дух нè завладеал, владее во нас, ја контролира, ја води нашата волја. Дотогаш, потребен е посебен личен напор за да се спротивставиме на страста на злобата во меморијата. Бог тајно ќе ни помогне во борбата против оваа страст, запирајќи ја очигледната помош, за да може со сигурност да се изрази нашата волја. Злобата на меморијата се заснова на гордоста. „Не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото“. Втората половина од петицијата го објаснува првото. Искушенијата овде се нарекуваат оние вистински несреќи и катастрофи кога, заради сопствената произволна желба за грев, се предаваме на моќта на ѓаволот и пропаѓаме, како што на тоа му беше подложен Јуда Искариот. „Сатаната е таму“, вели Светото писмо за него (Јован 13:27). Молбата не нè учи да ги отфрлиме тагите неопходни за нашето спасение, кои нè штитат од нашите страсти и демони. 12:10). Овие таги ги дозволила Божјата Промисла за апостолот, како што самиот објаснува, за да го заштити од надменоста (2. Кор. 12, 7). Господ ги дал Своите следбеници како наследство, за целото време на нивното земно талкање, тага. „Ќе бидете тажни во светот“ (Јован 16:33), им рекол на апостолите, а со нив и на сите христијани: „Да бевте побрзи од светот, светот ќе ги сакаше своите. Бидејќи не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази“ (Јован 15:19) „Секој ќе ве мрази заради Моето име. Преку вашето трпение ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21:17, 19). Заедно со догмите на христијанската вера, светиот апостол Павле ѝ проповедал на вселената „дека преку многу неволји ни одговара да влеземе во Царството Божјо“ (Дела 14:22). на казна и опомена од Господа, дека оние што не биле подложни на тоа биле отфрлени од Бога како туѓинци (Евр. 12:8). Не само што не дозволувајте да завладеат со нас страстите преку кои му се покоруваме на ѓаволот, туку и избави нè од заробеништвото во кое се наоѓаме со ѓаволот поради нашиот пад! Не дозволувајте да бидеме понесени од нашата грешна волја, со чие исполнување се залажуваме и се уништуваме! Не дозволувајте да бидете измамени од лажни мисли и учења! Не дозволувајте да ве совлада љубовта кон парите, љубовта кон славата, љубовта кон моќта! Не дозволувај да бидеме робови на сладострасност и сладострасност кога изобилуваме со земни благослови, туку на кукавичлук и мрморење кога сме опкружени со немаштија! Не дозволувајте да грешиме! Не дозволувајте гордоста да нè обземе кога водиме доблесен живот и не дозволувајте безнадежноста и очајот да нè проголта кога ќе се сопнеме. Ако нужноста нè принудува да пристапиме кон величината на Божественото со молба за нашата привремена потреба, тогаш да го правиме тоа со претпазливост и почит, без ентузијазам и топлина, без елоквентност, со неколку скромни зборови, завршувајќи ја молитвата со потчинување на себеси и нашата молба на волјата Божја. Телесниот говор и раскош во молитвата ни се забранети; молби за земни благослови и предности се забранети, молби само со кои се исполнуваат молитвите на незнабошците и телесните луѓе слични на паганите, кои се грижат само за земните и привремените работи, заборавајќи ги грижите за вечното 158. „Кога се молите, зборувајте толку често како незнабошците“, Господ ни заповеда дека ни ги заповедал зборовите на Господа, тие ќе бидат слушнати, не бидете како нив, зашто вашиот Татко знае што барате пред да побарате“ (Матеј 6:7–8). „Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност, онаа божествена праведност што води во него, и сето тоа, сите потреби на земниот живот, ќе ви се додадат“ (Матеј 6:33). Амин. Скалила. Збор 28, погл. 64 (Матеј 6:33); Пречесниот Касијан