Слово во вторник 23-й недели. Объяснение молитвы Господней «Отче наш»

Tomado prestado de los escritos patrísticos, principalmente de la novena entrevista de San Casiano el Romano. La oración, siendo propiedad preciosa de todos los cristianos, es la principal ocupación de los santos habitantes del desierto. Ella es su alimento; ella es su libro; ella es su ciencia, ella es su vida. Juan, el gran habitante del desierto, el Precursor del Señor, fue un trabajador de oración; él también era su maestro. Esta gran ciencia, que une al hombre con Dios, fue enseñada por el santo Precursor a sus discípulos, como escuchamos hoy en el Evangelio (Lucas 11,1-4; Mateo 6,9-13). Los discípulos del Señor deseaban aprender la oración del Señor mismo. ¡Un deseo sólido y justo! De la verdadera oración, el verdadero maestro es solo Dios, 145 santos maestros - los hombres dan solo los conceptos iniciales de la oración, indican el estado de ánimo correcto en el que se puede comunicar la enseñanza llena de gracia sobre la oración mediante la entrega de pensamientos y sensaciones sobrenaturales y espirituales. Estos pensamientos y sensaciones provienen del Espíritu Santo y son comunicados por el Espíritu Santo. El Señor cumplió el sabio pedido, pedido esencial para la edificación y salvación del alma, el pedido de Sus discípulos: les enseñó una oración que sólo Dios podía enseñar. Lo dicho quedará demostrado por la explicación de esta oración, llamada, a diferencia de los libros de oraciones recopilados por los santos, el Padrenuestro. El Padrenuestro comienza con la invocación: “Padre Nuestro”. ¿Cuál de los santos hombres se permitiría a sí mismo y a sus hermanos, pueblo pecador, rechazado, cautivo del diablo y de la muerte eterna, tal llamado a Dios? Al parecer nadie. Sólo Dios podría permitir esto. Él permitió; si lo permitió, entonces lo concedió. El Hijo de Dios, haciéndose hombre, hizo a los hombres hijos de Dios, sus hermanos. Se refiere a Dios Padre por derecho de naturaleza: “¡Padre nuestro!” y nos concede el derecho lleno de gracia de acercarnos a Dios como Padre, de comenzar nuestra oración a Él con un comienzo maravilloso y sorprendente, en el que nadie se atrevería a pensar: “¡Padre nuestro!” El comienzo del Padrenuestro es el don del Señor, el don de precio infinito, el don del Redentor a los redimidos, del Salvador a los salvados. Las peticiones que componen el Padrenuestro son peticiones de dones espirituales adquiridos para la humanidad a través de la redención. No hay ninguna palabra en oración sobre las necesidades carnales y temporales de una persona. Aquel que nos mandó buscar sólo el Reino de Dios y su justicia, que prometió añadir temporalmente todo lo necesario a quienes busquen este reino 146, enseña la oración conforme al mandamiento y la promesa. Después del anuncio y al anuncio mismo “Padre Nuestro”, se añade inmediatamente una indicación al lugar donde reside el Padre, sin ningún lugar, omnipresente, abarcando todo: “Padre nuestro que estás en los cielos”. Al indicar la ubicación del Padre en el cielo, el Hijo orante es elevado al cielo. Olvídate de todo lo terrenal; ignora la tierra: este refugio se te ha dado por el menor tiempo posible; dejar sin atención todos los accesorios del refugio, que te serán quitados en el menor tiempo posible; Dirige todas tus preocupaciones a tu patria, al cielo, quitadas por la caída, devueltas por la redención; Trae una oración por la concesión de bendiciones divinas eternas, espirituales, santísimas, que superen en su inmensa dignidad no sólo la comprensión de los hombres, sino también la comprensión de los ángeles. Ellos, estos beneficios, ya están preparados para vosotros; ya te están esperando. La justicia de Dios, inseparable de su bondad, requiere que vuestra voluntad de aceptar los tesoros celestiales se revele a través de vuestra oración y de vuestra vida. Todos los siervos del Señor, sin excepción, quedarán desconcertados por la grandeza del Padrenuestro. Las bondades divinas son esparcidas por la diestra de Dios. Y la persona más justa se reconoce indigna de ellos, y su petición es inadmisible para él. Tanto más desconcierto invadirá al pecador que se reconoce digno sólo de ejecución. Este desconcierto se resuelve mediante una explicación que lleva de desconcierto en desconcierto. El Padre Nuestro fue dado a la gente antes de que finalmente se completara su redención; son llamados hijos y llamados al derecho de hijos antes de la adopción, antes de la regeneración por el Bautismo, antes de la participación en la Última Cena, antes de la renovación por el Espíritu Santo. El Padrenuestro se da a los pecadores 147. Donde Dios actúa, todo es posible y todo es incomprensible. El Padrenuestro se da a los pecadores y, ante todo, aprenden a pedirle a Dios, su Padre, “santificado sea su nombre”. En esta petición de una persona reside la conciencia de pecaminosidad, de caída. Esta petición contiene una solicitud para que se conceda el arrepentimiento sincero. “¡Santificado sea Tu nombre” en mi iglesia espiritual! Pregunto esto porque no lo encuentro en mí. Encuentro lo contrario: estoy en triste esclavitud al pecado y a los espíritus caídos que inventaron el pecado, me contagiaron de pecado, me esclavizaron y me mantuvieron esclavizado por el pecado. Pensamientos y sensaciones criminales y malolientes flotan en mi alma. Si entran desde fuera o nacen en él, no lo sé; Sé que son desenfrenados y poderosos, que no tengo poder para expulsarlos de mí y vomitarlos. Estos pensamientos y sensaciones enojan a Dios; el Dios todo santo se aleja de ellos; Dios es blasfemado por ellos; con ellos sigo siendo un extraño para Dios. ¡Necesito una limpieza! ¡Necesito arrepentimiento! Concédeme, Padre Celestial, un arrepentimiento poderoso, que limpie mi iglesia interior de toda impureza y hedor, me haga capaz de aceptar la adopción que Tú me has dado, me haga, incluso durante mi camino terrenal, un residente del cielo. Hasta ahora he estado arrastrándome por el suelo. ¡Que el verdadero conocimiento de Dios entre en mi alma! Que santifique mi mente, mi corazón y todas mis actividades: “santificado sea tu nombre en mí” (Mateo 5:8). Este es el significado de esta petición. Podemos desear arrepentimiento y pureza; podemos y debemos utilizar todos los medios a nuestro alcance para lograrlos; pero adquirirlos no depende de nosotros. Es un regalo de Dios. Ante todo debemos orar al Padre celestial para que nos envíe el don del arrepentimiento de sus tesoros espirituales, que a través del arrepentimiento nos limpie de la contaminación pecaminosa y nos adorne con la bendita pureza que contempla a Dios (Mateo 5:8), la única capaz de recibir el verdadero conocimiento de Dios. “¡Santificado sea tu nombre!” “¡Venga tu reino!” “El reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:21). ¡Qué maravillosa secuencia del Padrenuestro! Esta secuencia representa coherencia, gradualismo, un sistema sublime y santo de progreso espiritual. Después de pedir el don del conocimiento perfecto de Dios, el Señor enseña a la persona adoptada por Dios a pedir que el Reino de Dios descienda a su alma. Él nos manda a pedir este reino con la humilde pero fuerte oración de fe. Es imposible que un creyente no lo reciba. Lo promete la Palabra de Dios: “Si tenéis mis mandamientos y los guardáis, me amaréis; en quien mi nombre es santificado, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre” (Juan 14:21). “El que me ama, mi palabra guardará; el que me ama, mi nombre será santificado en él, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). “¡Venga tu reino!” Maravillosa petición; la petición despierta un deseo maravilloso; ¡La oración audaz está inspirada por un deseo sobrenatural! Y esta oración se cumple. Se está cumpliendo: los experimentos que demuestran su cumplimiento sirven como prueba de ello. ¿A qué otra cosa podemos atribuir las grandes señales que realizaron los santos de Dios, sino al hecho de que Dios permaneció y actuó en ellos? ¿A qué otra cosa podemos atribuir la capacidad de profecía, de revelación de los secretos escondidos en lo más profundo de sus corazones y de sus mentes, que fue revelada en los santos de Dios, sino al hecho de que Dios estaba presente en ellos y hablaba a través de ellos, mirando tanto al futuro lejano como al presente, un Dios para quien no hay secretos? Los mismos santos dieron testimonio de esto. El apóstol Pablo escribió sobre sí mismo a los gálatas: “Yo vivo como nadie, pero Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20); Escribió a los corintios: “Buscando tentaciones, Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3). Cuando los apóstoles Pedro y Juan sanaron a un hombre cojo de nacimiento en las puertas rojas de la iglesia de Jerusalén, y el pueblo sorprendido se agolpaba alrededor de los apóstoles, le dijeron: "Varones Israelíes, ¿por qué os maravilláis de esto? ¿O por qué nos miráis, como si le hubiéramos hecho caminar con nuestras propias fuerzas o con piedad? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, Dios nuestro Padre, glorificó a su siervo Jesús" (Hechos 3:12-13). En el libro de los Hechos de los Apóstoles leemos un hecho sorprendente: los cristianos de Jerusalén, en cumplimiento de la voluntad del Señor, vendieron sus propiedades y contribuyeron con las ganancias al uso general de la Iglesia, en la que, por esta razón, no había ni un solo mendigo. Un tal Ananías actuó como los demás con su esposa Safira. Vendieron el pueblo que les pertenecía, pero, de mutuo acuerdo, escondieron parte del dinero recibido por el pueblo. Según la costumbre aceptada, Ananías trajo el dinero, como si estuviera completo, y lo puso a los pies de los apóstoles, pensando engañar a los Portadores del Espíritu. Entonces San Pedro le dijo: "Ananías, ¿por qué Satanás ha llenado tu corazón para mentir al Espíritu Santo y esconderte del precio de la aldea? ¿Lo que es tuyo no es tuyo, y lo que se vende no está en tu poder? ¿Por qué has puesto esto en tu corazón? No mentiste al hombre, sino a Dios". Ananías, al oír estas palabras, cayó muerto. Safira corrió la misma suerte, queriendo apoyar la acción de su marido y participando en su pecado ante el Espíritu Santo que moraba en los apóstoles (Hechos 5:1-10). En todos los siglos del cristianismo, las tablas de la historia de la iglesia han registrado experiencias que se revelan en las santas acciones de Dios, trascendiendo la naturaleza humana, perteneciendo no a la naturaleza humana, sino a Dios, que habitó y reinó en los hombres santos. El monje Macario de Egipto dice: “En aquellos en quienes la gracia del Espíritu Divino ha brillado y se ha asentado en lo más profundo de su mente, el Señor es como un alma”. De nuevo dice este grande entre los Padres: “La acción y el poder del Espíritu Santo permanece en el hombre renovado” 148 . Quien ha sentido el Reino de Dios en sí mismo se vuelve ajeno a un mundo hostil a Dios. Quien ha sentido el Reino de Dios en sí mismo puede desear, por verdadero amor al prójimo, que el Reino de Dios se abra en todos ellos. Puede desear honestamente que el Reino visible de Dios venga a la tierra, consuma el pecado de la faz de la tierra y establezca en ella el gobierno de la Verdad. Desde este estado, San Juan Teólogo respondió en oración al Señor, que conversaba con él en su deleite espiritual, que prometía venir pronto para la decisión final de los destinos del mundo: “Por favor, ven, Señor Jesús” (Ap. 22,20): la tierra está llena de iniquidades, necesitada de limpieza y renovación. Preparado insatisfactoriamente, viendo su iglesia espiritual todavía en un triste vacío, sin habitante - Dios, pide lo contrario. Pide el don del tiempo para completar la hazaña, como aquel helinivelador que suplicó al maestro que ordenó cortar la higuera estéril y misteriosa: “Señor, déjala este verano, hasta que cave a su alrededor, la separe de las adicciones que agotan sus fuerzas, y la rocíe con pus” - con humildad y arrepentimiento (Lucas 13,8). “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. Los habitantes del cielo se llaman cielo: por ellos la voluntad de Dios se cumple inmaculada e indefectiblemente. ¡Ya no mezclan su propia voluntad con la voluntad de Dios! ¡Ya no tienen testamento separado! Su voluntad se fusionó con la voluntad de Dios. Para ellos, se cumplió para los discípulos y para todos sus seguidores, el pueblo, lo que el Salvador del mundo pidió a Dios Padre: “Oro no sólo por estos apóstoles, sino también por los que creen en su palabra en Mí, para que todos sean uno: como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros... para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno” (Juan 17:20–23). “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. A los cristianos se les llama tierra. Cada uno de nosotros no pecará si, al pronunciar esta petición, entiende su corazón con el nombre de “tierra”, sin separar el cuerpo del corazón 149. Cualquiera que sea la dirección que tomen las fuerzas del corazón, las fuerzas del cuerpo se precipitan en esa dirección, y la atracción del cuerpo se transforma, según la atracción del corazón, de carnal y bestial a espiritual, santa, angelical. La unión completa de la voluntad humana con la voluntad de Dios es un estado de perfección que sólo una creación racional de Dios puede alcanzar. Los ángeles tienen esta perfección. Nuestro Salvador se complace en que nosotros, personas débiles y desafortunadas, tomadas de la tierra, vagando e inquietas por la tierra por el menor tiempo posible, y después de su paso, descendiendo a la tierra, adquiramos lo que tienen los más santos espíritus celestiales. Nos manda a buscar la perfección que todavía nos resulta incomprensible. Quien ha sentido el Reino de Dios en sí mismo aprende a no contentarse con él; aprende a no caer en el descuido y la inacción; aprende a luchar por el desarrollo más abundante en sí mismo del dominio de lo Divino. ¡Que la voluntad de Dios actúe exclusivamente en todo el ser del hombre, en todas sus partes componentes, en espíritu, alma y cuerpo, uniendo en sí y dentro de sí la voluntad de estas partes separadas por la caída! Sólo por la voluntad de Dios puede ser curada la voluntad humana, envenenada por el pecado; sólo en la voluntad de Dios y por su mediación pueden los deseos de las partes constitutivas del hombre, que han tomado direcciones diferentes entre sí 150, pasar del desacuerdo al acuerdo y unirse en un solo deseo; Sólo la voluntad humana, reavivada por la voluntad de Dios, puede ser arrancada de la tierra y ascender al cielo. "Hermanos", dice el santo apóstol Pablo, "no he alcanzado mi alcance, sino que me he olvidado de lo que queda atrás, pero extendiéndome a lo que está delante, prosigo con celo por la honra de la sublime vocación de Dios en Cristo Jesús. Habiendo hecho todo lo que nosotros hemos hecho, seamos sabios en esto" (Fil. 3:13-15). “Danos hoy nuestro pan de cada día”. ¡No estamos hablando de comida que aquí perece! “No os preocupéis de los que dicen qué pozos, ni qué bebemos, ni cómo vestimos” (Mateo 6:31); habla del alimento que da vida eterna y permanece para siempre, del alimento nuevo que fue dado a los hombres por el Hijo de Dios hecho hombre, del pan de vida que descendió del cielo, del pan de Dios, capaz de saciar y dar vida eterna al mundo entero (Juan 6:27, 33). La palabra “diario” significa que este pan es superior en calidad a todo lo existente 151. Su grandeza y santidad son infinitas, incomprensibles; la santificación y la dignidad que se obtienen al comerlo son inmensas e inexplicables. El pan dado por el Hijo de Dios es Su carne santísima, que Él dio para “la vida del mundo” (Juan 6:51). La maravillosa comida va acompañada de una bebida igualmente maravillosa. La carne del Dios-hombre es dada a los creyentes como alimento, y su sangre para beber. El Dios-hombre no se diferenciaba de los demás pueblos, siendo un hombre perfecto; pero Él también era Dios perfecto: por las apariencias todos veían y sentían al hombre en Él, y por sus acciones conocían a Dios. Asimismo, se dignó que su santísimo cuerpo y su santísima sangre fueran cubiertos de la sustancia del pan y del vino: el pan y el vino se ven y se comen, pero en ellos se recibe y se consume el Cuerpo y la Sangre del Señor. No hay palabras ni medios para describir el estado al que se elevan los participantes del cuerpo y la sangre del Dios-Hombre. El Dios-hombre describió este estado de la siguiente manera: “El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él” (Juan 6:56). El estado representado y explicado por estas palabras sigue siendo incomprensible e inexplicable: estas palabras representan una altura de estado inaccesible a la mente humana. Es conocido por el único Dios: “nadie sabe quién es el Hijo, sólo el Padre” (Lucas 10,22), y el que está unido al Hijo es completamente incomprensible ni para sus vecinos ni para sí mismo; satisfactoriamente comprensible sólo para Dios. Según la dignidad del alimento, según el efecto que produce el comer en quienes lo comen, el Señor llamó a Su Carne el único alimento verdadero, y a Su Sangre la única bebida verdadera del hombre renovada por la redención (Juan 6:55). El alimento ordinario de los hijos del viejo Adán, común a ellos con los animales mudos, destruidos por la digestión e incapaces de eliminar la muerte, este “alimento que perece” (Juan 6,27), es indigno del nombre de alimento, cuando apareció el pan de cada día, el pan del cielo, el pan que destruye la muerte, enseñando la vida eterna (Juan 6,58). “Nuestro pan de cada día - así escribe la petición del santo evangelista Lucas - danos cada día” (Lucas 11,3). Combinado con la petición hay un mandamiento que impone a los cristianos la obligación, ahora tan perdida, de la comunión diaria con los Santos Misterios. "Habiendo dicho "todos los días", el Señor expresó con esto que sin este pan no podemos pasar un solo día en la vida espiritual. Al decir "hoy", expresó que se debe comer diariamente, que enseñarlo el día pasado no es suficiente si no se nos enseña nuevamente en el día actual. Su necesidad diaria exige que hagamos más frecuente esta petición y la hagamos en todo momento: no hay día en que no sea necesario que fortalezcamos el corazón de nuestro hombre interior mediante el uso y la comunión con él” 152. “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Habiendo concedido a los pecadores las bendiciones más sublimes, bendiciones del más alto precio, superando cualquier precio, otorgándoles según su infinita misericordia, el Señor también exige de nosotros misericordia para con nuestro prójimo. El misterio de la expiación se basa en la misericordia. Es una manifestación de la misericordia de Dios hacia la humanidad caída y sólo puede ser aceptada por la disposición del alma, completamente en sintonía con la misericordia hacia la humanidad caída. No podemos aceptar la redención que Dios nos ha dado, excepto teniendo compasión de nosotros mismos y de la humanidad, comprendiendo nuestra pecaminosidad, nuestra caída, nuestra destrucción; como habiendo comprendido la pecaminosidad, la caída y la destrucción de toda la humanidad; como habiendo comprendido la necesidad general y perfecta de la misericordia de Dios. Dejar al prójimo por sus pecados y sus deudas es nuestra propia necesidad: sin hacerlo, nunca adquiriremos un estado de ánimo capaz de aceptar la redención. ¡La dureza del corazón es como una puerta de hierro bien cerrada! No permitirá que el don divino entre en nuestros corazones. Al explicar esta propiedad de la expiación y el motivo de la condición en la petición, el Señor dijo: “Si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros; si no perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre os perdonará vuestros pecados” (Mateo 6:14–15). Un cristiano debe prestar especial atención a la enfermedad mental de la malicia de la memoria, expulsarla a la primera aparición y no permitir que anide en el alma bajo ningún pretexto, por muy justo que pueda parecer este pretexto a primera vista. Si permitimos que la memoria actúe, devastará el alma, hará infructuosas todas nuestras obras y virtudes y nos privará de la misericordia de Dios. Nuestro abandono de los pecados del prójimo es señal de que el Espíritu de Dios se ha posesionado de nosotros, reina en nosotros, controla, guía nuestra voluntad. Hasta ese momento, se necesita un esfuerzo personal especial para resistir la pasión de la malicia de la memoria. Dios ayudará secretamente en nuestra lucha contra esta pasión, cesando la ayuda evidente, para que nuestra voluntad pueda expresarse con certeza. La malicia de la memoria se basa en el orgullo. El orgullo acecha incluso en los elegidos de Dios santificados por la gracia 153 . También es necesario que estén alerta contra este veneno interno y contra el asesinato del alma generado por él a través de la malicia de la memoria. Al perdonar a los hermanos sus deudas, atraemos hacia nosotros la gracia de Dios: la retenemos dentro de nosotros, dejando constantemente deudas a nuestro prójimo. “No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal”. La segunda mitad de la petición explica la primera. Se llama aquí tentaciones a aquellos verdaderos accidentes y desastres cuando, por nuestro propio deseo arbitrario de pecar, nos rendimos al poder del diablo y perecemos, como a esto fue sometido Judas Iscariote. “Satanás está allí”, dice la Escritura sobre él (Juan 13:27). La petición no nos enseña a rechazar los dolores necesarios para nuestra salvación, que nos protegen de nuestras pasiones y demonios 154. “Me complazco”, dice el Apóstol sobre los graves dolores a los que fue sometido, “me complazco en las debilidades, en las molestias, en las angustias, en los destierros, en las angustias en Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor. 12,10). Estos dolores fueron permitidos por la Providencia de Dios para el Apóstol, como él mismo explica, para protegerlo de la arrogancia (2 Cor. 12,7). El Señor dio a sus seguidores como herencia, durante todo el tiempo de su deambular terrenal y de su dolor. “Estaréis tristes en el mundo” (Juan 16,33), dijo a los apóstoles, y con ellos a todos los cristianos: “Si fuerais más rápidos del mundo, el mundo amaría a los suyos. Como no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece” (Juan 15:19). “Seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre. Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas" (Lucas 21:17, 19). Junto con los dogmas de la fe cristiana, el santo apóstol Pablo predicó al universo, "que a través de muchas tribulaciones conviene que entremos en el Reino de Dios" (Hechos 14:22). En la Epístola a los Hebreos, el Apóstol dice que todos los que agradaban a Dios estaban sujetos al castigo y amonestación del Señor, que los que no sometidos a ella fueron rechazados por Dios como extraños para Él (Heb. 12:8): “¡No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del maligno!” ¡No sólo no permitas que nos dominen las pasiones, mediante las cuales nos sometemos al diablo, sino también líbranos del cautiverio en el que estamos con el diablo debido a nuestra caída! ¡No nos dejes llevar por nuestra voluntad pecaminosa, cuyo cumplimiento nos engañamos y nos destruimos a nosotros mismos! ¡No te dejes engañar por pensamientos y enseñanzas falsas! ¡No te dejes vencer por el amor al dinero, el amor a la fama, el amor al poder! ¡No permitas que nos esclavicemos a la voluptuosidad y la voluptuosidad cuando abundan los bienes terrenales, sino a la cobardía y a la murmuración cuando estamos rodeados de privaciones! ¡No nos dejes pecar! No permitas que el orgullo nos supere cuando llevamos una vida virtuosa, y no permitas que la desesperanza y la desesperación nos consuman cuando tropezamos. El comienzo del Padrenuestro, mediante el cual se permite a la persona relacionarse con Dios como padre, explica el por qué de las peticiones más sublimes que componen la oración. El hijo puede pedirle al padre todo lo que éste tiene. Y nosotros, en el Padrenuestro, le pedimos a Dios que se entregue a nosotros como nuestra propiedad inalienable, para vivir en nosotros, para establecer Su reino en nosotros, para que a través de esto podamos vivir mutuamente en Él, para reinar a través de Él sobre todo. El comienzo corresponde a la conclusión del Padrenuestro. La inmensidad de las peticiones se fundamenta en la infinita bondad de Dios para con la humanidad; La convicción al escuchar y recibir peticiones se basa en la omnipotencia de Dios. "Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén." ¡El Padrenuestro está sellado con tales palabras de fe! Reconocen y confiesan un único poder esencial que lo abarca todo: el poder de Dios. Al confesarlo, el cristiano se vuelve libre, tal como el Señor declaró al ciego Pilato, quien se jactaba de su poder sobre Él: “No tengas ningún poder sobre mí, excepto el que te sea dado desde Arriba” (Juan 19:11). La libertad espiritual es propiedad de los cristianos perfectos. El Apóstol dijo de ella: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3,17). 155 Cuando la omnipotencia de Dios se revela ante los ojos de la mente, purificada por el arrepentimiento e iluminada por la gracia, entonces el poder tanto de los ángeles como de los hombres desciende a la insignificancia (1 Cor. 7:21-23), entonces el creyente y la oración confiesa la gran verdad “que” a un solo Dios pertenece “el reino, el poder y la gloria para siempre”. El Padrenuestro no elimina una larga permanencia en oración: el ejemplo de la oración larga y nocturna, tan necesaria y útil para nosotros, nos lo dio el Señor mismo (Lucas 11:1, 9:18, 6:12). El Padrenuestro no hace innecesarias o superfluas otras oraciones aceptadas y establecidas por la Santa Iglesia: constituye su esencia; les sirve de regla; nos enseña que en nuestras otras oraciones debemos pedir a Dios algunas bendiciones espirituales 156. Todas las oraciones escritas por los santos padres y utilizadas en la Santa Iglesia satisfacen esta santa exigencia: la fuente de todas ellas es el Espíritu Santo, que habla abundantemente en el Padrenuestro. No agrada a nuestro Redentor, que nos redimió al precio de su sangre preciosa por una eternidad bienaventurada, que nos quejemos ante Él de cualquier cosa perecedera y temporal 157 . Si la necesidad nos obliga a acercarnos a la grandeza de lo Divino con una petición por nuestra necesidad temporal, entonces hagámoslo con cautela y reverencia, sin entusiasmo ni ardor, sin elocuencia, en unas pocas palabras humildes, concluyendo la oración sometiéndonos a nosotros mismos y a nuestra petición a la voluntad de Dios. Nos están prohibidas la verbosidad carnal y la floridez en la oración; Están prohibidas las peticiones de bendiciones y beneficios terrenales, peticiones que son las únicas que llenan las oraciones de los paganos y de los carnales semejantes a los paganos, preocupándose sólo de las cosas terrenales y temporales, olvidándose de las preocupaciones de lo eterno 158. "Cuando oréis, hablad tantas veces como los paganos", nos ordenó el Señor, estableciendo y dándonos el Padrenuestro, "porque piensan que en sus muchas palabras serán escuchados. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que pedís antes de pedir". (Mateo 6:7–8). “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, esa justicia divina que conduce a él, y todo esto, todas las necesidades de la vida terrenal, os serán añadidas” (Mateo 6:33). Amén. Escalera. Palabra 28, cap. 64 (Mateo 6:33); Reverendo Casiano Venerable Barsanuphius el Grande. Respuesta 71 Escalera. Palabra 28, cap. 61 “La carne tiene su propia voluntad”, es decir, su deseo, dijo el monje Marcos el Asceta, refiriéndose al Apóstol (Efesios 2:3). palabra 4 Venerable Casiano, Coll. 9, gorra. 21 Reverendo Casiano. Col. 9, gorra. 21. Esta explicación del pan de cada día no hace que resulte en absoluto extraño leer el Padrenuestro antes de la comida, según la regla monástica: el pan material sirve como imagen del pan que descendió del cielo. Venerable Macario el Grande. Conversación 7, cap. 4 Reverendo Casiano. Col. 9, gorra. 23; San Isaac de Siria. palabra 5ta La libertad espiritual no tiene nada que ver con la libertad según la carne; la libertad espiritual no está influenciada por la esclavitud civil, y viceversa, la libertad civil no impide que uno siga siendo esclavo en el sentido espiritual. Reverendo Casiano. Col. 9, gorra. 24 Quizás te interese: