Беседа в 22-ю неделю. О богаче и нищем

Vëllezër të dashur! Bota i quan dëfrimet dhe kënaqësitë e saj të pafajshme. Të dish se si Perëndia i shikon dhe i gjykon është thelbësore për secilin prej nesh. Secili prej nesh duhet, me siguri, në një kohë të pacaktuar të panjohur për të, të largohet nga fusha e bredhjeve afatshkurtra tokësore, të hyjë në mbretërinë e përjetësisë, në skajet e saj të japë një rrëfim për përdorimin e kohës urgjente të dhënë për të fituar shpëtimin, më në fund ose të ngjitet në banesën e lumturisë së përjetshme për përdorimin e duhur të jetës tokësore, ose për ta hedhur poshtë atë përgjithmonë në të. Kjo pyetje zgjidhet në Ungjillin e lexuar tani (Luka 16:19–31). Gjykimi i Zotit është shpallur në kohën e duhur. Le të nxitojmë të përvetësojmë në vetvete mënyrën e të menduarit të mësuar nga Zoti, në mënyrë që konceptet e çoroditura, joshëse të mos na devijojnë nga veprimtaritë e pëlqyeshme të Zotit dhe të mos shërbejnë për ne si shkaku fillestar i fatkeqësive më të mëdha, të përjetshme. Le të mos jemi mendjelehtë në përcaktimin dhe vendosjen e fatit tonë të përjetshëm! Le ta trajtojmë këtë çështje më të rëndësishme me gjithë vëmendjen e mundshme. Kërkon kaq shumë vëmendje! Ajo meriton një vëmendje të tillë! Shpesh këto pozicione, kaq të ndryshme, jetojnë njëra pranë tjetrës, jetojnë në marrëdhënie të ndërsjella materiale dhe morale. Dhe këtu, në lagje, në të njëjtin vend me shkëlqim dhe begati, fatkeqësia jetonte dhe e mbushur me njerëz. “Ishte një i varfër me emrin Llazar, i cili rrinte i kalbur para portës së të pasurit dhe dëshironte të ngopesh me drithërat që binin nga vakti i të pasurit. Pasaniku nuk kishte kohë për lypësin. Ai ishte i shqetësuar për të siguruar që festat dhe dëfrimet e tij të mos paraqisnin ndonjë mangësi, që kërkesat e shijes elegante dhe modës apo zakoneve moderne të plotësoheshin, të kënaqej kotësia e pronarit, e cila duhej t'u paraqiste vizitorëve si pasurinë, ashtu edhe të ashtuquajturën njohuri të shoqërisë, mirësjelljen, jetën, që të gjitha dëshirat trupore të vizitorëve të ishin të kënaqshme. llojet e kënaqësisë epshore. Shërbëtori i pasanikut gjithashtu nuk kishte kohë për t'u kujdesur për lypësin: e gjithë vëmendja e saj ishte e përqendruar në ekzekutimin e shpejtë dhe të paarritshëm të urdhrave dhe urdhrave të zotit, i cili ndoshta shkëlqeu me zgjuarsi të shkëlqyer në fushën e zgjedhur. Mjerisht! çdo pozicion tokësor merret nga vdekja, fshihet, sikur të mos kishte ekzistuar kurrë. Lypësi vdiq, - vazhdon të tregojë Ungjilli, - dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit, por vdiq edhe i pasuri dhe u varros. "Vorroseni atë"! vetëm. Karriera e çdo njeriu të madh në tokë që sakrifikoi jetën e tij për tokën përfundon me asgjë tjetër. Çfarë thënie e ftohtë! "Unë e varrosa atë." Trashëgimtarët e këtyre të mirave me indiferentizëm e largojnë pronarin e të mirave të përkohshme në përjetësi. Vetëm për hir të mirësjelljes, gjatë një ceremonie mortore, fytyrat vishen me forcë me trishtim. Ata së shpejti do të shpjegohen në një tryezë luksoze, pasuar nga varrimi, në një tryezë në të cilën hidhërimi kalimtar derdhet me gota verë dhe gëzimi që vjen do të përmbushet. Së shpejti kujtimi i të ndjerit do të vdesë! Vëmendja e të gjithëve së shpejti do të kthehet ekskluzivisht tek trashëgimtarët dhe do të dëgjohen pasthirrma që i shpallin ata me fat, të denjë për zili. Lumturinë e sjell vdekja e të ashtuquajturit afër zemrës. “E varrosa”: kjo thuhet jo aq për varrosjen e trupit në një varr të cekët, por për varrosjen e shpirtit në varrin më të thellë, në humnerën e skëterrës 141. Për fatin e përtejshëm të pasanikut tregohet në kontrast me fatin e përtejme të lypsit. Historia e Ungjillit nuk ndalet me kaq. Në vijim të asaj që u tha, ajo do të tregojë për një ngjarje në një botë të padukshme për ne, që na pret. Pasaniku, “ngriti sytë në ferr dhe ishte në mundim, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij dhe i thirri: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin, që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma ftosë gjuhën, siç vuaj unë në këtë flakë”. Çfarë ndryshimi pozicioni! Prosperiteti i përkohshëm zëvendësohet nga pikëllimi i përjetshëm, dhe vuajtja e përkohshme nga lumturia e përjetshme. Kohët e fundit, një lypës ishte shtrirë gjysmë i zhveshur, i gërvishtur te porta e një pasaniku, duke dashur të kënaqte urinë e tij torturuese me thërrimet që binin nga tavolina, jo me ndonjë mbetje më domethënëse që përdornin shërbëtorët; kohët e fundit pasaniku nuk donte ta shikonte lypësin, e pa kalimthi, sikur të mos e shihte, i ktheu sytë nga ai, duke e neveritur shëmtinë e tij; tani lypësi gëzon, është i lumtur; Tani pasaniku kërkon që lypësi, pasi ka njomur fundin e gishtit në ujë, t'i prekë gjuhën, t'i ftohet gjuhën e tij, e cila është tharë dhe ishte e nxehtë në flakët e ferrit. Rezulton se pasaniku e dinte shkurt pozitën e lypsit: ai e dinte edhe emrin e tij. Arsyeja e mungesës së vëmendjes ndaj lypsit nuk ishte injoranca. Fjala Abraham: fëmijë, kujto se Llazari mori të gjitha të mirat në barkun tënd, dhe Llazari mori të njëjtat të këqija: tani këtu ai ngushëllohet, por ti po vuan. Dhe mbi të gjitha, midis nesh dhe teje, është vendosur një humnerë e madhe, sikur kushdo që dëshiron të kalojë nga këtu te ti nuk do të mundet, do të kalojë që andej tek ne. Abrahami i përgjigjet të burgosurit ferr me butësi, përulësi dhe dashuri. Ai nuk i dënon ata që janë dënuar nga Zoti, të dënuar me mundim të përjetshëm; nuk i shmanget bisedës me të; pa hequr dorë nga marrëdhënia e tij në mish, ai e quan bir; nuk e ekspozon atë, por vetëm i kujton rrugën e jetës tokësore, e cila shërbeu si shkak i lumturisë së përjetshme për njërin, mundim i përjetshëm për një tjetër. Abrahami flet për pandryshueshmërinë e gjendjeve përtej varrit, pa shtuar asnjë shpjegim: ky është një institucion i Zotit, që nuk i nënshtrohet gjykimit njerëzor, i pranuar nga besimi, plotësisht i qartë për Zotin e vetëm. I inkurajuar nga përgjigja e mëshirshme, i burgosuri skëterrë i bën një tjetër kërkesë patriarkut të shenjtë: "Të lutem, o baba, të dërgosh Llazarin në shtëpinë e babait tim: imamin për pesë vëllezërit: le t'u dëshmojë atyre, që as këta të mos vijnë në vendin e këtij mundimi". Ky peticion shërben si një denoncim i papërvojës në jetën asketike shpirtërore. I papërvojë kërkon tundimin më të madh për të papërvojën: shfaqjen e një qenieje nga bota e shpirtrave, e cila na është mbyllur nga Zoti, për të na shpëtuar nga mashtrimi i shpirtrave të rënë dhe të këqij, duke marrë formën e engjëjve të dritës për mashtrimin dhe shkatërrimin më të përshtatshëm të njerëzve. Patriarku i tregon fatkekut rrugën e drejtë, rrugën e studimit të Ligjit të Zotit dhe ndjekjes së tij; patriarku i informon atij që ka rënë në ferr informacion që mund ta mbrojë atë nga ferri, nëse ai e merr atë dhe e përdor atë në kohën e duhur. "Ata kanë," tha Abrahami, "Moisiu dhe profetët; le t'i dëgjojnë ata." Njohuritë e ofruara nga Fjala e Perëndisë janë më të sakta se njohuritë e ofruara edhe nga vizionet e vërteta dhe të shenjta. Kjo është e qartë nga letra e dytë e Apostullit të Shenjtë Pjetër. Injoranca e thellë e të burgosurit skëterrë nuk e kuptoi të vërtetën e thellë që i mësoi atij. Ai hyn në një debat me patriarkun, kundërshton: "As, At Abraham, por nëse dikush vjen tek ata nga të vdekurit, ata do të pendohen. "Nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët", ishte përgjigja e Abrahamit, "dhe nëse dikush nuk ringjallet nga të vdekurit, ata nuk kanë besim". Ata që nuk duan të njihen siç duhet me Ligjin e Perëndisë, të cilët e kalojnë jetën e tyre tokësore tërësisht duke i shërbyer mëkatit dhe botës; Për ata që e studiojnë Ligjin e Zotit vetëm me shkronjë, e lënë pas dore studimin aktiv të tij, e shkelin me sjelljen e tyre, dalja e shpirtit të bekuar nga fshatrat e parajsës nuk do të sjellë asnjë dobi. Vetë ringjallja nga varri i vulosur dhe i ruajtur nuk do të zgjojë aftësinë për të besuar, i vrarë nga një jetë mëkatare dhe vullnet i keq. Zoti u ringjall dhe çfarë po bëjnë kryepriftërinjtë dhe pleqtë e judenjve? Ata u japin ryshfet ushtarëve romakë, të cilët ishin caktuar prej tyre në varr dhe sollën lajme të besueshme për ringjalljen, në mënyrë që ushtarët të fshihnin dhe të shpifnin për ringjalljen e Zotit. Çfarë bëjnë ushtarët, pasi u është dhënë një vegim përtej dinjitetit të tyre, duke parë një engjëll rrufe të shpejtë duke zbritur nga qielli, duke rrokullisur gurin nga varri në të cilin ishte burgosur trupi i Zotit, duke i goditur me tmerr, nga i cili ranë në tokë dhe u bënë si të vdekur? Ata pranojnë copat e argjendit dhe, nën ndikimin e tyre, pavarësisht nga mrekullia e tmerrshme që panë, e mbulojnë mrekullinë me errësirën e gënjeshtrës (Mateu 28:11–15). As shenjat më të mahnitshme, as vizionet më kërcënuese, as vizionet më të lezetshme nuk bëjnë përshtypje të dobishme në zemër, nuk i sjellin asaj shpëtim nëse nuk drejtohet në rrugën e shpëtimit me Ligjin e Perëndisë. Nëse ndriçohet nga kjo llambë, e dhënë nga lart si një udhërrëfyes për të gjithë ata që dëshirojnë të marrin lumturinë në përjetësi (Ps. 119:105), atëherë ajo do ta arrijë këtë lumturi pa ndihmën e vizioneve dhe mrekullive. Eksperienca të shumta në historinë e asketizmit të krishterë shërbejnë si dëshmi për këtë. Shkaku fillestar i lumturisë shpirtërore, të përjetshme për një person është një studim i kujdesshëm i Ligjit të Perëndisë dhe të jetuarit sipas Ligjit të Perëndisë; Shkaku fillestar i fatkeqësisë shpirtërore, të përjetshme qëndron në mosnjohjen e ligjit të Zotit, në të jetuarit sipas sugjerimeve dhe ideve të një mendjeje të rreme, sipas dëshirave të vullnetit, të dëmtuar dhe të çoroditur nga gjendja e rënies. Pasaniku fatkeq, me sa duket, kishte koncepte të çoroditura, të rreme për veten, për marrëdhënien e tij me pronën, me njerëzimin, me një fjalë, me gjithçka. Ai veproi sipas këtyre koncepteve dhe vdiq. Ai nuk fitoi njohuri të vërtetë për Zotin, nuk e dinte se çfarë rëndësie ka njeriu, cili është qëllimi i ekzistencës së tij të pafundme, cili është qëllimi i qëndrimit të tij të përkohshëm në tokë, cilat janë përgjegjësitë e tij ndaj Zotit, ndaj vetvetes, ndaj fqinjëve të tij, ndaj botëve, të dukshme dhe të padukshme. I errësuar nga injoranca, i errësuar nga gjendja e rënies, nga shembulli i të tjerëve, nga zakonet e pranuara në shoqërinë njerëzore, ai e konsideroi jetën e trupit vetëm, duke injoruar jetën e shpirtit; ai donte të zhvillonte ekskluzivisht jetën e trupit, duke i dhënë atij lloj-lloj kënaqësish, duke përdorur të gjitha aftësitë e shpirtit në shërbim të trupit. Kështu bëri me shpirtin e tij dhe kështu bëri me fqinjët e tij: i la pas dore. Ai nuk la pas dore vetëm ata prej tyre që i përdori si instrumente të vullnetit të tij dhe që ishin bashkëpunëtorë të këtij testamenti. Ai e njihte pronën e tij në të gjitha aspektet si pronë, dhe veten se kishte të drejtë ta përdorte këtë pronë sipas dëshirës. Shkrimi thotë ndryshe. Njerëz të mjaftueshëm i quan vetëm kujdestarë të pasurisë që i përket Perëndisë, që u është besuar kujdestarëve për një kohë, në mënyrë që ata ta disponojnë atë sipas vullnetit të Zotit 142. Pasaniku përdori pronën dhe jetën e tij tokësore vetëm për të kënaqur mishin. Ai i hodhi këto dhurata të përkohshme të Perëndisë, me të cilat mund të fitoheshin dhurata të përjetshme, në prishje. Ai festoi dhe argëtohej! Ai festonte dhe jetonte me luks jo herë pas here, jo në kohë të caktuara, por çdo ditë, vazhdimisht, “duke u argëtuar gjatë gjithë ditës”. Ai kalonte nga një kënaqësi në tjetrën, duke u argëtuar dhe shpërqendruar vazhdimisht, duke mos e lejuar veten të reflektohej në vetvete, që të mos shfaqej ndonjë pamje e trishtuar, ndonjë kujtim i trishtuar të vinte në jetë ose të prishte disponimin e gëzueshëm. Me një jetë të tillë, Zoti, përjetësia, lumturia dhe vuajtja harrohen në të - harrohen aq thellë sa duken krejtësisht inekzistente. Dhe shumë, të dehur nga jeta për mish, jo vetëm që harruan gjërat shpirtërore, por nga dehja e tyre filluan të refuzojnë ekzistencën e Zotit, botën e padukshme dhe vetë shpirtrat e tyre. Pikërisht! Për perceptimin e tyre, ekzistenca e këtyre objekteve pushoi. Ata do të refuzonin edhe vdekjen më të dukshme, nëse do të ishte e mundur ta refuzonin atë. Ata e refuzojnë kuptimin e saj, duke e quajtur atë shkatërrim të njeriut. Një koncept i tillë bën paqe me jetën trupore, miraton jetën trupore. Ai që e ka përvetësuar këtë koncept, lirisht mund të “kalojë gjithë ditën”, të përmbushë të gjitha tekat e tij, të shkelë të gjitha detyrat më të shenjta, të gjitha virtytet, për sa kohë që besueshmëria dhe mirësjellja ruhen në sytë e botës. Një person që e ka kaluar jetën e tij tokësore në këtë mënyrë, është larguar me kohë nga Zoti, ka fituar të gjitha pronat e paperëndishme, duke refuzuar vullnetarisht asimilimin me Zotin, natyrshëm me vdekjen e tij niset në një vend të dënuar në shtëpinë e krijesave të refuzuara nga Zoti; ai shkon atje për refuzimin e Zotit. Ai që është i huaj me Zotin, hidhet në burgun e ferrit, edhe sikur të mos ishte një horr i hapur. Ungjilli nuk përmend asnjë virtyt të lypës Llazarit; flet vetëm për jetën e tij të vuajtur dhe se engjëjt e çuan shpirtin e tij në një pjesë të qiellit të quajtur gjiri i Abrahamit. Etërit e Shenjtë madje vërejnë se Llazari kishte mëkate, për të cilat Zoti i lejoi atij sëmundje dhe varfëri. Fjalët që thuhen për të se ai "mori të keqen" çojnë në këtë përfundim. Një shprehje e ngjashme u përdor për të pasurin për të nënkuptuar se pasuria i ishte dhënë pasanikut nga Zoti dhe nuk ishte aspak pronë e tij, siç shumë mendojnë gabimisht për pasurinë e tyre. Çfarë duhet kërkuar për arsyen e shpëtimit dhe të lumturisë në përjetësi që iu dha Llazarit? çfarë virtyti ishte virtyti i tij? Arsyeja e shpëtimit të tij, virtyti i tij, ishte pendimi. Është e qartë se ai, si hajduti i kryqëzuar në të djathtën e Zotit, e njohu veten të denjë për ndëshkim, falënderoi dhe lavdëroi Zotin për ndëshkimin në kohë dhe u lut për mëshirë në përjetësi. Patriarku, siç e kemi vërejtur tashmë, ndërsa fliste me një të burgosur në ferr, nuk tha asgjë as për mëkatësinë e këtij të burgosuri dhe as për drejtësinë e Llazarit, ai vetëm paraqiti pozitën e përjetësisë së të dyve si pasojë e pozitës së tyre tokësore. Denoncimi i mëkatësisë së atij që i është dorëzuar mundimit të përjetshëm, shpallja e meritave të një banori të parajsës për të ishin tashmë të vonuara, të panevojshme: ato do të shërbenin vetëm si shkak i një sëmundjeje të re për atë që është goditur nga vdekja e përjetshme, e cila heq përgjithmonë jo qenien, por kënaqësinë e të qenurit, si vuajtje, si vuajtje e qenies. Patriarku i Shenjtë kursen ata që janë ekzekutuar nga Zoti; nuk guxon jo vetëm të dënojë, por edhe t'i shtojë gjykimin e tij gjykimit të Perëndisë; simpatizon të vuajturin në mundimin e përjetshëm, pasi anëtari i tij, si pjesëtar i njerëzimit, thotë: "fëmijë, kujto se ke marrë të mira në barkun tënd dhe Llazari ishte gjithashtu i keq: tani je ngushëlluar këtu, por po vuan". Kjo do të thotë: “Perëndia ju ka dhënë pasuri të madhe, që me anë të saj, duke ndihmuar nevojtarët dhe të dëshpëruarit, siç urdhëron Ligji i Perëndisë, do të arrinit shpëtimin tuaj; por ju shpërdoruat dhuratën e Perëndisë, duke e zhytur atë në erën e keqe të mishit dhe për këtë ju u hodhët në humnerë, në flakët e ferrit. Gjithashtu, për të pastruar mëkatin e tij, Ai mori avantazhin për të pastruar mëkatin e tij, për të hequr qafe Llazarin, prej tyre, rrëfeu mëkatin e tij, justifikoi dhe rrëfeu drejtësinë e Perëndisë dhe u pendua nga engjëjt në fshatrat e parajsës për lumturinë e përjetshme, pasi kishte përmbushur vullnetin e Perëndisë. Etërit me të drejtë vërejnë se megjithëse ky virtyt i Llazarit është i heshtur, duket qartë nga pasojat, përndryshe engjëjt nuk do t'i shfaqeshin dhe nuk do ta kishin vendosur në banesën e përjetshme të shenjtorëve që kënaqën Zotin 143. Nifoni, peshkopi i Konstancës së Qipros, një njeri me shenjtëri të madhe, një herë duke folur me vëllezërit për përfitimet e shpirtit, kujtoi si vijon: "Unë isha në këtë qytet (në Kostandinopojë, ku shenjtori jetonte para peshkopatës së tij) me një nga fisnikët, një skllav i quajtur Vasily emba, një personazh suedez defiler, një artist suedez, Gjatë gjithë kohës së tij në lojëra dhe mëkate trupore, megjithë këshillat e zotit të tij, shpëtimi i tij u organizua në këtë mënyrë: u ngrit një zi e madhe dhe zotërinjtë filluan të dëbojnë skllevërit nga vetja për shkak të mungesës së ushqimit Më pas, ai vuajti shumë nga i ftohti, i rraskapitur, pak nga pak, gishtat e këmbëve të tij u kalbën dhe pastaj vetë Vasily e duroi këtë gjendje, duke e njohur atë si ndëshkim për mëkatet e tij. Kështu ai kaloi dy muaj në rrugë pa mbulesë, duke psherëtirë dhe duke qarë për mëkatet e tij. Ndodhi që njëfarë Dashnor i Krishtit, i quajtur Nikephoros, po kalonte përgjatë kësaj rruge. Ai, duke parë Vasilin duke vuajtur, urdhëroi ta çonin në shtëpinë e tij, ku i solli paqe dhe ushqim. Pas dy javësh, të shtunën, Vasili i sëmurë filloi të thoshte: "Mirë ardhja juaj, engjëj të shenjtë; prisni pak dhe ne do të shkojmë". Ata thanë: "Jo, shko menjëherë, sepse Zoti po të thërret". Vasily u përgjigj: "Bëhu i durueshëm me mua, që të mund të shlyej borxhin: Unë huazova dhjetë monedha bakri nga një prej miqve të mi dhe nuk i kam kthyer ende; që djalli në ajër të mos më ndalojë për shkak të tyre". Engjëjt ranë dakord të prisnin. Vasily, pasi kërkoi para, i dërgoi sipas sendeve të tij dhe më pas ia dha shpirtin Perëndisë” 144. Gjatë jetës së tyre tokësore, njerëzve u jepen pozita të ndryshme nga një fat i pakuptueshëm: disa gëzojnë pasuri, famë, pushtet, shëndet; të tjerët janë të varfër, aq të parëndësishëm në shoqërinë njerëzore, saqë kushdo mund t'i ofendojë; të tjerët e kalojnë jetën në pikëllime, duke kaluar nga një pikëllim në tjetrin, duke lënguar në sëmundje, në mërgim, në poshtërim. Të gjitha këto situata nuk janë të rastësishme: ato shpërndahen si detyra për t'u zgjidhur, si mësime për punë, nga Providenca e Zotit, në mënyrë që çdo njeri në pozicionin në të cilin është vendosur, duke përmbushur vullnetin e Zotit, të realizojë shpëtimin e tij. Ata që mbajnë barrën e hidhërimeve duhet ta mbajnë atë me përulësi, me nënshtrim ndaj Zotit, duke e ditur se ua ka ngarkuar Zoti. Nëse ata janë mëkatarë, atëherë pikëllimet shërbejnë si ndëshkim në kohë për mëkatet e tyre. Për vetëdijen e mëkatësisë së tyre, për durimin e vetëkënaqur të pikëllimit, ata çlirohen nga shpërblimi në përjetësi. Nëse ata janë të pafajshëm, atëherë hidhërimi i dërguar ose i lejuar, sikur i ka rënë me urdhër të Zotit, me një qëllim hyjnor gjithëpërfshirës, ​​u përgatit atyre lumturi dhe lavdi të veçantë në përjetësi. Murmuritja për pikëllimin e dërguar, murmuritja për Perëndinë që dërgoi pikëllimin, shkatërron qëllimin hyjnor të pikëllimit, e privon dikë nga shpëtimi dhe i nënshtron një mundimi të përjetshëm. Ata që u jepet asgjësimi i të mirave tokësore duhet të mbrohen veçanërisht nga abuzimi i tyre. Toka të lavdishme dhe të forta! Qëllimi juaj është të jeni dashamirës të njerëzve dhe, duke u bërë mirë fqinjëve tuaj, të jeni dashamirës për veten tuaj. Abrahami ka një bark në parajsë, domethënë një banesë në të cilën ai pret të vuajturit tokësorë që janë të denjë për të. Pozicioni i tij në qiell është i ngjashëm me pozicionin që ai zgjodhi për veten e tij në tokë. Në tokë ai ishte i pasur, pranonte të huajt, ndihmonte të shtypurit dhe nevojtarët. Pozicioni i tij i lumtur në qiell ishte rregulluar në përputhje me jetën e tij të virtytshme në tokë. Dhe me një vendbanim të tillë do të fitoni vendbanime dhe një pozicion të tillë që, me drejtësi, do të jetë e mundur t'i njihni ato si pronë e juaja. Ato nuk do të hiqen kurrë, ndërsa dinjitetet dhe përparësitë tokësore, pasuria tokësore, të gjitha bekimet tokësore jepen vetëm për mirëmbajtje. Ungjilli e quan pronën tokësore "të padrejtë" dhe "të çuditshme", dhe pronën qiellore "të vërtetë" dhe pronë të njeriut. "Nëse nuk kthen shpejt një pronë të padrejtë, kush ka besim tek ju në atë të vërtetën? Dhe nëse nuk e ktheni shpejt pronën e dikujt tjetër, kush do t'jua japë tuajën?" (Luka 16, 11, 12). Pasuria e përkohshme quhet "e padrejtë" sepse është pasojë e rënies. Nuk do të kishim nevojë për para, as mbrojtje nga elementët, që përpiqemi t'i bëjmë madhështore, as përfitime të tjera që shndërrohen në sende luksi, nëse nuk do të ishim dëbuar nga parajsa në tokë, në të cilën qëndrojmë për kohën më të shkurtër, që na është dhënë nga mëshira e Zotit për të kthyer parajsën e humbur. Pasuria e përkohshme quhet “e huaj”: ajo shkatërrohet në vetvete dhe kalon vazhdimisht nga dora në dorë; nuk është karakteristikë e njeriut, shërben si ekspozim i nevojës së tij për të ndihmuar veten; duke denoncuar rënien e tij. E pandalshme! Nuk u ndal dhe nuk mbeti në asnjë dorë; jepet gjithmonë për një periudhë pak a shumë të shkurtër, po aq e shkurtër para përjetësisë së pafundme. Prona e përjetshme quhet e vërtetë si e pakorruptueshme, e pandryshueshme, duke mbetur gjithmonë pronë e atij që një ditë e merr. Ajo quhet e saj për njeriun: njeriu është krijuar për ta zotëruar dhe për ta shijuar; është karakteristikë e njeriut. Për të marrë pasurinë e vërtetë, të patjetërsueshme të natyrshme për ju, qëndroni besnik ndaj Perëndisë kur dispononi atë që ju është besuar urgjentisht. Mos e mashtroni veten: mos i konsideroni pasuritë tokësore! Mos e mashtroni veten: mos e konsideroni veten të drejtë ta dispononi këtë pronë sipas dëshirës! Mos e mashtroni veten: mos e konsideroni të pamëkat përdorimin e kësaj prone për luks dhe argëtim! Ti je i detyruar të disponosh siç ka urdhëruar Zoti që të ka besuar menaxhimin. Duke përdorur pronën tuaj për luks dhe argëtim, ju po shkelni ligjin e Zotit, duke u grabitur fqinjëve tuaj atë që Zoti ju ka urdhëruar t'u shpërndani atyre. Duke u dhënë pas gostive dhe dëfrimeve, ju po shkatërroni veten. Ju skllavëroni shpirtin trupit; ju mbytni, vrisni shpirtin; ju harroni për Zotin, për përjetësinë, ju humbni besimin tuaj. Duke zhvilluar në veten tuaj vetëm ndjesi mishore, duke i forcuar ato me ushqim të hollë dhe të tepruar, argëtime të vazhdueshme trupore, nuk mund ta përmbaheni më nga kurvëria, ju kënaqeni në mënyrë të pangopur në të. Në këtë mëkat të vdekshëm më në fund po varrosni shpëtimin tuaj. "Mjerë ju," tha Shpëtimtari, "për të pasurit që shpërdorojnë pasurinë tuaj, sepse ju mbroni ngushëllimin tuaj. Mjerë ju, ju që jeni të ngopur tani, sepse do të keni uri. Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të mbani zi dhe do të qani” (Luka 6:24–26). - “Jepni lëmoshë, bëni për vete një vend që nuk do të konsumohet, një thesar në parajsë që nuk do të dështojë” (Luka 12:33). Gjeni kënaqësi në krijimin e virtyteve! Sapo të prekni këtë detyrë, kënaqësi shpirtërore, do t'i plotësoni ato me kënaqësi. ju duket e ndyrë nga lëmosha që jepni, një besim i gjallë do të fillojë të shfaqet në ju, nëpërmjet të cilit do të shihni dhe do të përjetoni Perëndinë. në të përkohshmen, mendimet e tij nisin të ngjiten në amshim, ai e sheh të domosdoshme të kontrollojë në kohë, të studiojë zonën e tij të madhe "Bëhuni miq nga mamonja në ligësi"; 16:9), nxit Ungjillin, duke e quajtur pasurinë materiale mamon të padrejtësisë dhe miqtë e engjëjve të shenjtë dhe të atyre njerëzve të shenjtë që tashmë janë larguar prej këtu në përjetësi; është e përshtatshme që ata të na asimilojnë në një jetë të virtytshme dhe pjesëmarrjen e hirit Hyjnor gjatë pelegrinazhit tonë tokësor. “Bëni për vete miq të padrejtë nga mamonët, që, kur të bëheni të varfër, t'ju pranojnë në streha të përjetshme” (Luka 16:9)! Është sikur do të varfërohesh, do të varfërohesh në kuptimin e plotë, kur, nën veprimin misterioz të vdekjes, të lë në tokë gjithçka që i përket tokës dhe të huazuara nga toka, kur të lini vetë trupat tuaj mbi të! Qiellorët ju pranofshin atëherë në strehimore të përjetshme, në banesa qiellore! Mëshira e Zotit na i ruajtë këto vendbanime të lakmuara për bindjen tonë ndaj vullnetit të gjithë të shenjtë të Perëndisë. Amen. "Të gjithë të pasurit janë shërbëtorë dhe shërbëtorë të Zotit, jo zotërinj. Zoti është i vetmi pronar dhe zot i çdo të mire dhe pasurie; dhe ai ia jep kujt të dojë dhe ia jep për të mirën e përgjithshme. Ju po e torturoni nëpunësin për paratë që i janë dhënë, ku dhe për çfarë i ka shpenzuar: Zoti gjithashtu do t'ju torturojë për ju dhe do t'ju torturojë për çdo gjë që ju jep për H. atë, ju do t'i përgjigjeni Atij në ditën e gjykimit." Shën Tikon i Voronezhit. Vëllimi 14, letra 29 Ju mund të jeni të interesuar në: