Беседа в 22-ю неделю. О богаче и нищем

Iubiți frați! Lumea își numește distracțiile și plăcerile nevinovate. A ști cum Dumnezeu le privește și le judecă este esențială pentru fiecare dintre noi. Fiecare dintre noi trebuie, cu siguranță, trebuie, într-un timp nedeterminat, necunoscut lui, să părăsească câmpul rătăcirilor pământești de scurtă durată, să intre în tărâmul eternității, să dea seama de folosirea timpului urgent acordat pentru a dobândi mântuirea, în cele din urmă fie să urce la locuința fericirii veșnice pentru folosirea corectă a vieții pământești, fie să fie aruncat pentru totdeauna în ea pentru abuzul. Această întrebare este rezolvată în Evanghelia citită acum (Luca 16:19–31). Judecata lui Dumnezeu a fost anunțată la timp. Să ne grăbim să ne asimilăm modului de gândire predat de Dumnezeu, pentru ca conceptele perverse, seducătoare, să nu ne abate de la activitățile plăcute lui Dumnezeu și să nu ne servească drept cauza inițială a celor mai mari, veșnice dezastre. Să nu fim frivoli în a determina și hotărâm destinul nostru etern! Să ne ocupăm de această problemă cea mai importantă cu toată atenția posibilă. Necesită atât de multă atenție! Merită o asemenea atenție! Să luăm în considerare definiția judecății lui Dumnezeu cu privire la distracțiile trupești umane, o definiție anunțată în prealabil pentru avertizare și instruire; haideți să ne îndreptăm activitățile conform voinței lui Dumnezeu, iar rostirea finală a lui Dumnezeu nu ne va lovi cu o sentință de moarte veșnică. Nu ne va lovi cu această sentință când, la porunca și cererea bruscă a lui Dumnezeu, părăsim această lume, ne lăsăm chiar trupurile în ea - cu sufletul singur intrăm în lumea spiritelor, pentru ca acolo să fim numărați fie printre spiritele binecuvântate, fie printre spiritele respinse. „Un anume om”, relatează povestea tributară a Evangheliei, „era bogat și îmbrăcat în purpură și in subțire, se bucura strălucitor în toate zilele”. Două trăsături din viața unui bogat sunt expuse de Evanghelie pentru o contemplare evlavioasă și mântuitoare de suflet: luxul și devotamentul său pentru distracție. Spre deosebire de poziția unei persoane care este din belșug în bunuri pământești, săturată de ele, este expusă poziția suferindă a celor bolnavi și săraci, care lâncezesc sub jugul tuturor privațiunilor. Adesea aceste poziții, atât de diferite, trăiesc una lângă alta, trăiesc în relații materiale și morale reciproce. Și aici, în cartier, în același loc cu splendoare și prosperitate, dezastrul a trăit și s-a înghesuit. „Era un om sărac, numit Lazăr, care stătea putrezit înaintea porții bogatului și dorea să se mulțumească cu grăuntele căzute din mâncarea bogatului.” Bogatul nu a avut timp de cerșetor. El era preocupat să se asigure că sărbătorile și distracțiile sale nu prezentau neajunsuri, că cerințele gustului elegant și ale modei sau obiceiurilor moderne sunt satisfăcute, că deșertăciunea proprietarului era satisfăcută, care trebuia să prezinte vizitatorilor atât bogăția, cât și așa-numita cunoaștere a societății, decență, viață, că toate dorințele carnale ale vizitatorilor erau satisfăcute cu toate acele feluri de voință. satisfacţie voluptuoasă. Servitorul bogatului nu a avut timp nici să se ocupe de cerșetor: toată atenția ei era concentrată pe executarea rapidă și de neratat a ordinelor și poruncilor stăpânului, care probabil strălucea cu o ingeniozitate strălucită în domeniul ales de el. Vai! orice poziție pământească este luată de moarte, ștearsă, de parcă nu ar fi existat niciodată. „Cerșetorul a murit”, continuă Evanghelia, „și îngerii l-au dus în sânul lui Avraam; dar și bogatul a murit și a fost îngropat”. „Îngroapă-l”! numai. Cariera fiecărui mare om de pe pământ care și-a sacrificat viața pentru pământ se termină cu nimic altceva. Ce zicală rece! — L-am îngropat. Moștenitorii acestor bunuri îl îndepărtează cu indiferență pe proprietarul bunurilor temporare în eternitate. Doar de dragul decenței, în timpul unei ceremonii de înmormântare, fețele sunt îmbrăcate forțat în tristețe. În curând vor fi explicați la o masă luxoasă, urmată de înmormântare, la o masă la care durerea trecătoare este turnată cu pahare de vin și bucuria care vine este întâlnită. În curând, amintirea decedatului va muri! Atenția tuturor se va îndrepta în curând exclusiv către moștenitori și se vor auzi exclamații care îi proclamă norocoși, demni de invidie. Fericirea este adusă de moartea așa-zisului aproape de inimă. „L-am îngropat”: se spune nu atât despre îngroparea trupului într-un mormânt puțin adânc, cât despre îngroparea sufletului în mormântul cel mai adânc, în abisul infernal 141. Soarta vieții de apoi a omului bogat este spusă în contrast cu soarta vieții de apoi a cerșetorului. Povestea Evangheliei nu se oprește cu aceasta. În urma celor spuse, ea va povesti despre un eveniment dintr-o lume invizibilă pentru noi, care ne așteaptă. Omul bogat, „și-a ridicat ochii în iad și era în chinuri; l-a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui. Și i-a strigat: Părinte Avraam, ai milă de mine și trimite-l pe Lazăr, ca să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, când sufăr eu în această flacără”. Ce schimbare de poziție! Prosperitatea temporară este înlocuită cu întristarea veșnică, iar suferința temporară cu fericirea veșnică. De curând, un cerșetor zăcea pe jumătate gol, purtând la poarta unui bogat, dorind să-și potolească foamea chinuitoare cu firimituri căzute de la masă, nu cu alte resturi mai însemnate pe care le foloseau servitorii; de curând bogatul nu a vrut să se uite la cerșetor, l-a văzut în treacăt, parcă nu l-ar vedea, și-a întors ochii de la el, detestându-i urâțenia; acum cerșetorul se bucură, este fericit; Acum, bogatul cere ca cerșetorul, după ce și-a înmuiat capătul degetului în apă, să-și atingă limba, să-și răcorească limba, care s-a uscat și a fost fierbinte în flăcările iadului. Se dovedește că bogatul cunoștea pe scurt poziția cerșetorului: chiar îi cunoștea numele. Motivul lipsei de atenție față de cerșetor nu a fost ignoranța. "Gorbește Avraam: copile, amintește-ți că Lazăr a primit toate lucrurile bune în pântecele tău, iar Lazăr a primit aceleași rele: acum iată-l mângâiat, dar tu suferi. Și peste toate acestea, între noi și tine, s-a întemeiat o prăpastie mare, de parcă oricine vrea să treacă de aici la tine nu va putea, de acolo va trece la noi." Avraam îi răspunde prizonierului infernal cu blândețe, smerenie și dragoste. El nu condamnă pe cei condamnaţi de Dumnezeu, condamnaţi la chinurile veşnice; nu se sfiește de la conversația cu el; fără să renunțe la relația lui în carne și oase, îl numește fiu; nu-l dezvăluie, ci doar îi amintește de calea vieții pământești, care a servit drept cauză a fericirii veșnice pentru unul, chin veșnic pentru altul. Avraam vorbește despre imuabilitatea stărilor de dincolo de mormânt, fără a adăuga vreo explicație: aceasta este o instituție a lui Dumnezeu, nesupusă judecății umane, acceptată prin credință, complet clară pentru unicul Dumnezeu. Încurajat de răspunsul milostiv, prizonierul infernal face o altă cerere sfântului patriarh: „Te rog, părinte, să-l trimiți pe Lazăr în casa tatălui meu: imamul pentru cei cinci frați: să le depună mărturie, ca nici măcar aceștia să nu vină la locul acestui chin”. Această petiție servește ca o denunțare a lipsei de experiență în viața ascetică spirituală. Nepriceputul cere cea mai mare ispită pentru cei fără experiență: apariția unei ființe din lumea spiritelor, care ne este închisă de Dumnezeu, pentru a ne mântui de amăgirea duhurilor căzute și rele, luând chip de îngeri ai luminii pentru cea mai convenabilă amăgire și distrugere a oamenilor. Patriarhul arată nefericitului calea cea dreaptă, calea studierii Legii lui Dumnezeu și a ei urmari; patriarhul îl informează pe cel care a căzut în iad informații care l-ar putea proteja de iad dacă le-ar dobândi și le-ar folosi în timp util. „Ei au”, a spus Avraam, „Moise și profeții: să-i asculte.” Cunoașterea oferită de Cuvântul lui Dumnezeu este mai exactă decât cunoștințele oferite chiar și de viziunile adevărate și sfinte. Acest lucru reiese limpede din a doua epistolă a Sfântului Apostol Petru. Menționând glorioasa transfigurare a Domnului pe muntele Tabor, despre care apostolul a fost martor ocular, el spune: „Imamii, cel mai faimos (mai de încredere) cuvânt profetic, ținând seama de el ca o lumină care strălucește într-un loc întunecat, faceți bine, până când ziua se va străluci și ziua va străluci în inimile voastre” (2 Pet. 1:19). Ignoranța profundă a prizonierului infernal nu a înțeles adevărul adânc învățat lui. El intră într-o dezbatere cu patriarhul, obiectează: „Nici, părinte Avraam, dar dacă cineva va veni din morți la ei, se va pocăi. „Dacă nu ascultă de Moise și de profeți”, a fost răspunsul lui Avraam, „și dacă cineva nu învia din morți, nu are credință”. Cei care nu vor să cunoască în mod corespunzător Legea lui Dumnezeu, care își petrec viața pământească în întregime slujind păcatului și lumii; Pentru cei care studiază Legea lui Dumnezeu doar cu litere, neglijează studiul activ al ei, o călcă în picioare cu comportamentul lor, apariția sufletului binecuvântat din satele paradisului nu va aduce niciun folos. Însăși învierea din mormântul pecetluit și păzit nu va trezi capacitatea de a crede, ucis de o viață păcătoasă și de voință rea. Domnul a înviat și ce fac marii preoți și bătrânii iudeilor? Ei mituiesc soldații romani, care au fost desemnați de ei la mormânt și au adus vești sigure despre înviere, pentru ca soldații să ascundă și să defăimească învierea Domnului. Ce fac soldații, după ce i s-a dat o viziune peste demnitatea lor, văzând un înger fulgerător coborând din cer, rostogolind piatra din mormântul în care era închis trupul Domnului, lovindu-i cu groază, din care au căzut la pământ și au devenit ca și morți? Acceptă piesele de argint și, sub influența lor, în ciuda miracolului teribil la care au fost martori, acoperă minunea cu întunericul minciunii (Matei 28:11–15). Nici cele mai uimitoare semne, nici cele mai amenințătoare vedenii, nici cele mai încântătoare viziuni nu fac o impresie benefică asupra inimii, nu-i aduc mântuire dacă nu este îndreptată către calea mântuirii prin Legea lui Dumnezeu. Dacă este luminată de această lampă, dată de Sus ca ghid pentru toți cei care doresc să primească fericirea în veșnicie (Ps. 119:105), atunci va atinge această fericire fără ajutorul viziunilor și minunilor. Numeroase experiențe din istoria ascezei creștine servesc drept dovadă în acest sens. Cauza inițială a fericirii spirituale, eterne pentru o persoană este un studiu atent al Legii lui Dumnezeu și a trăi conform Legii lui Dumnezeu; Cauza inițială a dezastrului spiritual, etern constă în necunoașterea Legii lui Dumnezeu, în a trăi conform sugestiilor și ideilor unei minți false, conform dorințelor voinței, deteriorate și pervertite de starea căderii. Nefericitul bogat, aparent, avea concepte perverse, false despre sine, despre relația lui cu proprietatea, cu umanitatea, într-un cuvânt, cu orice. A acționat după aceste concepte și a murit. El nu a dobândit adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, nu a știut ce semnificație are omul, care este scopul existenței sale infinite, care este scopul șederii sale temporare pe pământ, care sunt responsabilitățile lui față de Dumnezeu, față de sine, față de aproapele săi, față de lumi, vizibile și invizibile. Întunecat de ignoranță, întunecat de starea de decădere, de exemplul celorlalți, de obiceiurile acceptate în societatea umană, a considerat numai viața trupului, ignorând viața sufletului; a vrut să dezvolte exclusiv viața trupului, oferindu-i tot felul de plăceri, folosind toate abilitățile sufletului în slujirea trupului. Așa a făcut cu sufletul său și așa a făcut cu vecinii săi: i-a neglijat. Nu i-a neglijat doar pe cei dintre ei pe care i-a folosit ca instrumente ale voinței sale și care au fost complici ai acestei voințe. El și-a recunoscut proprietatea în toate privințele drept proprietate și el însuși ca având dreptul de a folosi această proprietate după bunul plac. Scriptura spune altceva. Ea numește suficienți oameni doar administratori ai proprietății care aparțin lui Dumnezeu, încredințate ispravnicilor pentru un timp, astfel încât aceștia să dispună de ea după voia lui Dumnezeu 142. Omul bogat și-a folosit atât proprietatea, cât și viața pământească numai pentru a fi pe placul cărnii. El a aruncat aceste daruri temporare ale lui Dumnezeu, cu ajutorul cărora ar putea fi dobândite daruri veșnice, în corupție. S-a ospătat și s-a delectat! S-a ospătat și a trăit luxos nu ocazional, nu în anumite momente, ci în fiecare zi, în mod constant, „distrându-se toată ziua”. El a trecut de la o plăcere la alta, distrându-se și distraindu-se în mod constant, nepermițându-și să devină auto-reflexiv, ca nu cumva, făcând aceasta, să nu se dezvăluie vreo vedere tristă, să prindă viață vreo amintire tristă sau să tulbure dispoziția veselă. Cu o astfel de viață, Dumnezeu, eternitatea, fericirea și suferința sunt uitate în ea - uitate atât de profund încât par complet inexistente. Și mulți, îmbătați de viață pentru trup, nu numai că au uitat de lucrurile spirituale, dar din beție au început să respingă existența lui Dumnezeu, lumea invizibilă și chiar sufletele lor. Exact! Pentru percepția lor, existența acestor obiecte a încetat. Ei ar respinge chiar și cea mai vizibilă moarte, dacă ar fi posibil să o respingă. Ei îi resping sensul, numind-o distrugerea omului. Un astfel de concept împacă viața trupească și aprobă viața trupească. Cel care a stăpânit acest concept poate în mod liber „să se distreze toată ziua”, să-și îndeplinească toate mofturile, să calce în picioare toate cele mai sfinte îndatoriri, toate virtuțile, atâta timp cât plauzibilitatea și decența sunt păstrate în ochii lumii. O persoană care și-a petrecut viața pământească în acest fel, s-a înstrăinat în timp de Dumnezeu, a dobândit toate proprietățile nelegiuite, respingând în mod voluntar asimilarea cu Dumnezeu, pleacă în mod natural la moartea sa într-o țară condamnată la casa făpturilor respinse de Dumnezeu; el merge acolo pentru că L-a respins pe Dumnezeu. Cel care este străin de Dumnezeu este aruncat în închisoarea iadului, chiar dacă nu era un răufăcător deschis. Evanghelia nu menţionează nicio virtute a cerşetorului Lazăr; vorbește doar despre viața lui de suferință și că îngerii i-au purtat sufletul într-o parte a raiului numită sânul lui Avraam. Sfinții Părinți notează chiar că Lazăr a avut păcate, pentru care Dumnezeu i-a îngăduit boala și sărăcia. Cuvintele spuse despre el că „a primit răul” duc la această concluzie. O expresie similară a fost folosită despre omul bogat pentru a însemna că proprietatea a fost oferită omului bogat de către Dumnezeu și nu era nicidecum proprietatea lui, deoarece mulți cred în mod eronat despre averea lor. Ce ar trebui să caute motivul mântuirii și fericirii în veșnicie date lui Lazăr? ce virtute era virtutea lui? Motivul mântuirii sale, virtutea lui, a fost pocăința. Este evident că el, asemenea tâlharului răstignit la dreapta Domnului, s-a recunoscut ca fiind vrednic de pedeapsă, a mulțumit și a slăvit lui Dumnezeu pentru pedeapsa din timp și s-a rugat pentru milă în veșnicie. Patriarhul, după cum am observat deja, în timp ce vorbea cu un prizonier în iad, nu a spus nimic nici despre păcătoșenia acestui prizonier, nici despre neprihănirea lui Lazăr, el a prezentat doar poziția de veșnicie a ambilor ca o consecință a poziției lor pământești. Denunțarea păcătoșeniei celui dăruit chinului veșnic, anunțarea meritelor unui locuitor al paradisului lui au fost deja întârziate, inutile: nu aveau să servească decât drept cauză a unei noi boli pentru cel lovit de moartea veșnică, care ia pentru totdeauna nu ființa, ci plăcerea de a fi și este asociată cu durerea ființei ca și moartea crudă, la fel de acerbă. Sfântul Patriarh îi cruţă pe cei executaţi de Dumnezeu; nu îndrăznește nu numai să condamne, ci și să adauge judecata lui la judecata lui Dumnezeu; simpatizează cu cel care suferă în chinul veșnic așa cum spune membrul său, ca membru al umanității: „copil, amintește-ți că ai primit lucruri bune în burtă, și Lazăr a fost și rău: acum ești mângâiat aici, dar suferi”. Aceasta înseamnă: „Dumnezeu ți-a dat mare avere, pentru ca prin ea, ajutând pe cei nevoiași și necăjiți, precum poruncește Legea lui Dumnezeu, să-ți lucrezi mântuirea; dar tu ai abuzat de darul lui Dumnezeu, cufundându-l în duhoarea trupeștii, și pentru aceasta ai fost aruncat în prăpastie, în flăcările iadului. De asemenea, Dumnezeu a trimis la sărăcia lui Lazăr și a trimis să-și curăți păcatul. a profitat de ei, și-a mărturisit păcătoșenia, a îndreptățit și a mărturisit dreptatea lui Dumnezeu și s-a pocăit că El a fost ridicat de îngeri în satele paradisului pentru fericirea veșnică ca fiind împlinit voia lui Dumnezeu”. Părinții notează pe bună dreptate că, deși această virtute a lui Lazăr tace, se vede clar din consecințe, altfel îngerii nu i s-ar fi arătat și nu l-ar fi așezat în sălașul veșnic al sfinților care au plăcut lui Dumnezeu 143. Nifon, Episcopul Constantiei al Ciprului, om de mare sfințenie, vorbind odată cu frații despre binefacerile sufletului, a amintit următoarele: „Am fost în acest oraș (la Constantinopol, unde a locuit sfântul înainte de episcopat) cu unul dintre nobili, un sclav pe nume Vasily, un artist suedez, rău, care a fost, în joc, un defiler și tot un defilator în timp. păcatele trupești, în ciuda îndemnurilor stăpânului său, prin minunata viziune a unui Dumnezeu milostiv, mântuirea lui a fost aranjată în felul următor: a apărut o mare foamete, iar stăpânii au început să-i alunge pe sclavi, din lipsă de hrană, pe Vasily a suferit foarte mult de frig. În cele din urmă, epuizat, s-a întins pe stradă, încet-încet, degetele de la picioarele lui au rămas paralizate, recunoscând-o ca pedeapsă pentru păcatele sale. Așa că a petrecut două luni pe stradă fără acoperire, oftând și plângând de păcatele sale. S-a întâmplat că pe această stradă trecea un oarecare Iubitor de Hristos, pe nume Nikephoros. Acesta, văzându-l pe Vasily suferind, a poruncit să fie dus la el acasă, unde i-a adus pace și mâncare. După două săptămâni, sâmbătă, bolnavul Vasili a început să spună: „Bine este venirea voastră, sfinților îngeri; așteptați puțin și mergem”. Ei au spus: „Nu, du-te imediat, căci Domnul te cheamă”. Vasili i-a răspuns: „Ai un pic de răbdare cu mine, ca să pot plăti datoria: am împrumutat zece monede de aramă de la unul dintre prietenii mei și încă nu le-am plătit înapoi, ca să nu mă oprească diavolul din văzduh din cauza lor”. Îngerii au fost de acord să aștepte. Vasili, după ce a cerut bani, i-a trimis după bunurile sale și după aceea și-a dat duhul lui Dumnezeu” 144. În timpul vieții lor pământești, oamenilor li se dă diverse poziții de o soartă de neînțeles: unii se bucură de bogăție, faimă, putere, sănătate; alții sunt săraci, atât de nesemnificativi în societatea umană, încât oricine îi poate jigni; alții își petrec viața în necazuri, trecând de la o întristare la alta, lânceind în boală, în exil, în umilință. Toate aceste situații nu sunt întâmplătoare: ele sunt împărțite ca sarcini de rezolvat, ca lecții de muncă, de Providența lui Dumnezeu, astfel încât fiecare persoană aflată în poziția în care este plasată, împlinind voia lui Dumnezeu, să-și lucreze mântuirea. Cei care poartă povara durerilor trebuie să o poarte cu smerenie, cu supunere față de Dumnezeu, știind că ea a fost pusă asupra lor de Dumnezeu. Dacă sunt păcătoși, atunci durerile servesc drept răsplată la timp pentru păcatele lor. Pentru conștiința păcătoșeniei lor, pentru răbdarea mulțumită a întristării, ei sunt eliberați de răsplată în veșnicie. Dacă sunt nevinovați, atunci întristarea trimisă sau îngăduită, ca și cum le-ar fi venit la porunca lui Dumnezeu, cu un scop divin atot-bun, le pregătește o fericire și slavă deosebite în veșnicie. Murmurul despre întristarea trimisă, cârtitul despre Dumnezeu, care a trimis întristarea, distruge scopul divin al întristării, îl privează pe cineva de mântuire și îl supune chinului veșnic. Cei cărora li se dă la dispoziție bunuri pământești trebuie să fie deosebit de protejați de abuzul lor. Pământuri glorioase și puternice! Scopul tău este să fii binefăcători ai oamenilor și, făcând bine vecinilor tăi, să fii binefăcători pentru tine însuți. Avraam are un pântece în ceruri, adică un lăcaș în care primește suferinzi pământești care sunt vrednici de el. Poziția lui în cer este similară cu cea pe care și-a ales-o pe pământ. Pe pământ a fost bogat, a acceptat străini, a ajutat pe cei asupriți și pe cei nevoiași. Poziția sa fericită în cer a fost aranjată în conformitate cu viața sa virtuoasă pe pământ. Și printr-o astfel de reședință vei dobândi astfel de locuințe și o astfel de poziție încât, cu dreptate, să le poți recunoaște drept proprietatea ta. Ele nu vor fi luate niciodată, în timp ce demnitățile și avantajele pământești, bogăția pământească, toate binecuvântările pământești sunt date doar pentru întreținere. Evanghelia numește proprietatea pământească „nedreaptă” și „ciudată”, iar proprietatea cerească „adevărată” și proprietatea omului. "Dacă nu returnezi repede o proprietate nedreaptă, cine are încredere în tine în cea adevărată? Și dacă nu returnezi repede o proprietate nedreaptă, cine ți-o va da pe a ta?" (Luca 16, 11, 12). Bogăția temporară este numită „nedreaptă” deoarece este o consecință a căderii. Nu am avea nevoie de bani, nici de protecție împotriva elementelor, pe care încercăm să le facem magnifice, nici de alte foloase care se transformă în obiecte de lux, dacă nu am fi fost alungați din paradisul pe pământ, pe care rămânem pentru cel mai scurt timp, dat nouă de mila lui Dumnezeu pentru a întoarce paradisul pierdut. Bogăția temporară se numește „străină”: este distrusă în sine și trece constant din mână în mână; nu este caracteristic omului, servește ca o expunere a nevoii sale de a se ajuta pe sine; denunţându-i căderea. De neoprit! Nu s-a oprit și nu a rămas în nicio mână; este întotdeauna dat pentru o perioadă mai mult sau mai puțin scurtă, la fel de scurtă înaintea eternității infinite. Proprietatea veșnică se numește adevărată ca incoruptibilă, neschimbătoare, rămânând întotdeauna proprietatea celui care o primește într-o zi. Omul este numit propriu: omul a fost creat pentru a o poseda și a se bucura de ea; este caracteristic omului. Pentru a primi adevărata bogăție, inalienabilă, inerentă în tine, rămâi credincios lui Dumnezeu atunci când ai la dispoziție ceea ce ți se încredințează urgent. Nu te înșela: nu considera bunurile pământești drept proprietate! Nu vă înșelați: nu vă considerați îndreptățit să dispuneți de această proprietate după bunul plac! Nu vă înșelați: nu considerați fără păcat să folosiți această proprietate pentru lux și divertisment! Sunteți obligat să dispuneți așa cum a poruncit Dumnezeu, care ți-a încredințat conducerea. Folosindu-ți proprietatea pentru lux și distracție, călci în picioare legea lui Dumnezeu, răpând vecinii tăi de ceea ce Dumnezeu te-a instruit să le distribui. Răsfățându-te la sărbători și distracții, te distrugi pe tine însuți. Înrobezi duhul trupului; înăbuşi, omori sufletul; uiți de Dumnezeu, de veșnicie, îți pierzi însăși credința. Dezvoltând în tine numai senzații carnale, întărindu-le cu nutriție rafinată și excesivă, distracții carnale constante, nu te mai poți abține de la curvie, te răsfăți nesățios cu ea. În acest păcat de moarte îți îngropi în sfârșit mântuirea. „Vai de tine”, a spus Mântuitorul, „bogaților care abuzează de averea ta, căci îți aperi mângâierea. Vai de tine, care acum ești sătul, căci vei flămânzi. Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge și veți plânge” (Luca 6:24–26). - „Dă milostenie, fă-ți un loc care să nu se uzeze, o comoară în ceruri care să nu se piardă” (Luca 12:33). Găsește-ți plăcere în făurirea virtuților! De îndată ce vei atinge sarcina de a le împlini, de a le împlini cu bucurie, duhovnicește, bucurie și bucurie. plăcerile ți se vor părea ticăloase. Din milostenia pe care o dai, va începe să apară în tine o credință vie, prin care vei vedea și experimenta pe Dumnezeu. Este obișnuit ca milostivirea să nască credința, iar credința să dea naștere la îndurare, care aduce curăția minții, iar mintea descoperă ceea ce nu poate vedea pământul. în coruptibil și temporar în temporar, gândurile lui încep de aici să urce spre eternitate, el consideră că este esențial să cerceteze la vremea ei vasta „Fă-ți prieteni din răutate” (Lc. 16:9), îndeamnă Evanghelia, numind proprietatea materială mamona nelegiuirii, și prietenii sfinților îngeri și acei oameni sfinți care deja au plecat de aici în veșnicie; se cuvine ca ei să ne asimileze la o viață virtuoasă și la participarea harului divin în timpul pelerinajului nostru pământesc. „Faceți-vă prieteni ai nelegiuirii din Mamona, pentru ca, când veți fi săraci, să vă primească în adăposturi veșnice” (Luca 16:9)! Parcă te vei sărăci, săraci în sensul deplin, când, sub acțiunea misterioasă a morții, vei lăsa pe pământ tot ce aparține pământului și împrumutat de pe pământ, când îți lași chiar trupurile pe el! Fie ca cei cerești să vă primească atunci în adăposturi veșnice, în sălașuri cerești! Fie ca mila lui Dumnezeu să ne ofere aceste locașuri râvnite pentru ascultarea noastră față de voința atotsfântă a lui Dumnezeu. Amin. "Toți oamenii bogați sunt slujitorii și slujitorii lui Dumnezeu, nu stăpâni. Dumnezeu este singurul stăpân și stăpân al oricărui bine și al tuturor bogățiilor; și-l dă cui vrea și îl dă pentru binele comun. Tu chinuiești funcționarul pentru banii care i-au dat, unde și pentru ce i-a cheltuit: Domnul te va chinui și pentru averea, pe care ți-o dă și pentru fiecare cheltuială pe care ți-o vei răspunde din el. Lui în ziua judecății.” Sfântul Tihon din Voronej. Volumul 14, scrisoarea 29 Te-ar putea interesa: