Беседа в 22-ю неделю. О богаче и нищем

Возљубени браќа! Светот своите забави и задоволства ги нарекува невини. Да се ​​знае како Бог ги гледа и ги суди е од суштинско значење за секој од нас. Секој од нас мора, секако, во неодредено време непознато за него, да го напушти полето на краткотрајното земно талкање, да влезе во царството на вечноста, на нејзините рабови да даде отчет за користењето на итното време дадено за да се добие спасение, конечно или да се искачи во пребивалиштето на вечното блаженство за правилна употреба на земниот живот, или засекогаш да биде отфрлен во него. Ова прашање е решено во сега прочитаното Евангелие (Лука 16:19–31). Божјиот суд е навремено објавен. Да побрзаме да го асимилираме во себе начинот на размислување што го учи Бог, за да не отстапуваат од богоугодните активности и да не нѐ оддалечат изопачените, заводливи поими и да не ни послужат како почетна причина за најголемите, вечни несреќи. Да не бидеме несериозни во одредувањето и одлучувањето за нашата вечна судбина! Да се ​​справиме со оваа најважна работа со сето можно внимание. Тоа бара толку многу внимание! Заслужува такво внимание! Да ја разгледаме дефиницијата на Божјиот суд во однос на човечките телесни забави, дефиниција однапред објавена за предупредување и поука; да ги насочуваме нашите активности според волјата на нашиот Бог, и конечниот Божји исказ нема да нè удри со вечна смрт. Нема да не погоди со оваа реченица кога, на ненадејна Божја заповед и барање, ќе го напуштиме овој свет, ќе ги оставиме самите наши тела во него - само со нашите души влегуваме во светот на духовите, за таму да бидеме вброени или меѓу блажените духови или меѓу отфрлените духови. „Еден човек“, раскажува приточната приказна на Евангелието, „беше богат и облечен во виолетова и фино ленено платно, се радуваше силно сите денови“. Две карактеристики од животот на еден богат човек се изложени во Евангелието за побожно, душеспасувачко размислување: неговиот луксуз и неговата посветеност на забавата. За разлика од положбата на личност која изобилува со земни добра, заситена со нив, се разоткрива страдалната положба на болните и сиромашните, кои паѓаат под јаремот на сите лишувања. Често овие позиции, толку различни, живеат една до друга, живеат во меѓусебни материјални и морални односи. И овде, во соседството, на истото место со раскош и благосостојба, живееше и преполно катастрофа. „Имаше еден сиромав човек по име Лазар, кој лежеше скапано пред портата на богаташот и сакаше да се насити со зрната што паѓаа од оброкот на богатиот“. Богатиот немал време за просјакот. Тој се грижеше да се погрижи неговите гозби и забави да не претставуваат никакви недостатоци, да се задоволат барањата на елегантниот вкус и модерната мода или обичај, да биде задоволена суетата на сопственикот, која треба да им ги претстави на посетителите и богатството и таканареченото знаење за општеството, пристојноста, животот, дека сите телесни желби на посетителите се задоволни со нив. видови на сладострасно задоволство. Слугата на богатиот, исто така, немаше време да се погрижи за просјакот: целото нејзино внимание беше насочено кон брзото и непропустливо извршување на наредбите и наредбите на господарот, кој веројатно блескаше со брилијантна генијалност во избраното поле. За жал! секоја земна положба ја одзема смртта, ја брише, како никогаш да не постоела. „Просјакот умре“, продолжува да раскажува Евангелието, „и ангелите го однесоа во прегратките на Авраам, но умре и богатиот и беше погребан“. „Погребете го“! само. Кариерата на секој голем човек на земјата кој го жртвувал својот живот за земјата завршува со ништо друго. Каква ладна изрека! „Го погребав. Наследниците на овие добра рамнодушно го испраќаат сопственикот на привремените добра во вечноста. Само заради пристојност, за време на погребна церемонија, лицата се принудно облечени во тага. Наскоро ќе бидат објаснети на раскошна трпеза, по што ќе следи погреб, на маса на која минливата тага се истура со чаши вино, а радоста што доаѓа се пресретнува. Наскоро споменот на починатиот ќе умре! Вниманието на сите наскоро ќе се сврти исклучиво кон наследниците, а ќе се слушаат извици кои ги прогласуваат за среќни, достојни за завист. Среќата ја носи смртта на т.н. „Го погребав“: ова се вели не толку за закопување на телото во плиток гроб, туку за закопување на душата во најдлабокиот гроб, во пеколната бездна 141. Задгробната судбина на богаташот се раскажува за разлика од задгробната судбина на просјакот. Приказната за Евангелието не запира со ова. Следејќи го кажаното, таа ќе раскаже за настан во свет невидлив за нас, кој не чека. Богатиот, „ги подигна очите во пеколот и беше во маки, го виде Авраам оддалеку, а Лазар во неговите пазуви, па му извика: Оче Аврааме, помилуј ме и прати го Лазаре, да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, како што страдам јас во овој пламен“. Каква промена на позицијата! Привремениот просперитет се заменува со вечна тага, а привременото страдање со вечно блаженство. Неодамна, еден просјак лежеше полугол, гноен пред портата на еден богат човек, сакајќи да ја задоволи својата мачна глад со трошки што паѓаат од масата, а не со некои позначајни остатоци што ги користеле слугите; неодамна богаташот не сакаше да го погледне просјакот, го виде во минување, како да не го виде, ги сврте очите од него, згрозувајќи ја неговата грдотија; сега просјакот ужива, е блажен; Сега богатиот бара просјакот, откако го натопил крајот на прстот во вода, да му го допре јазикот, да му го излади јазикот, кој се исушил и бил жежок во пламенот на пеколот. Излегува дека богатиот накратко ја знаел положбата на просјакот: дури и го знаел неговото име. Причината за недостатокот на внимание на просјакот не било незнаењето. „Говорот Авраам: чедо, запомни дека Лазар ги прими сите добри работи во твојот стомак, а Лазар го прими истото зло: сега еве тој се утешува, а ти страдаш. И над сето тоа, меѓу нас и тебе, се постави голема бездна, како секој што сака да помине оттука кај тебе нема да може, ќе помине оттаму кај нас. Авраам му одговара на пеколниот затвореник со кроткост, смирение и љубов. Тој не ги осудува оние што се осудени од Бога, осудени на вечни маки; не бега од разговор со него; без да се откаже од својата телесна врска, тој го нарекува син; не го разобличува, туку само го потсетува на начинот на земниот живот, кој служел како причина за вечно блаженство за едниот, вечно мачење за друг. Авраам зборува за непроменливоста на состојбите надвор од гробот, без да додаде никакво објаснување: ова е институција Божја, не подложна на човечки суд, прифатена со вера, сосема јасна на единствениот Бог. Охрабрен од милостивиот одговор, пеколниот затвореник упатува уште една молба до светиот патријарх: „Те молам, оче, да го испратиш Лазар во куќата на мојот татко: имамот за петте браќа: нека им сведочи, ни овие да не дојдат на местото на ова мачење“. Оваа молба служи како отфрлање на неискуството во духовниот аскетски живот. Неискусниот бара најголемо искушение за неискусниот: појава на суштество од светот на духовите, кое е затворено од нас од Бога, за да нè спаси од измамата на паднатите и зли духови, земајќи облик на ангели на светлината за најзгодна измама и уништување на луѓето. Патријархот на несреќниот му го покажува вистинскиот пат, патот на проучување на Законот Божји и следење на него; патријархот на оној кој паднал во пеколот му дава информација што би можела да го заштити од пеколот доколку ја добие и навремено ја искористи. „Имаат“, рече Авраам, „Мојсеј и пророците: нека ги слушаат“. Знаењето што го дава Божјото Слово е попрецизно од знаењето што го даваат дури и вистинските и свети визии. Тоа е јасно од Второто послание на светиот апостол Петар. Спомнувајќи го славното преобразување Господово на гората Тавор, на кое апостолот бил очевидец, тој вели: „Имами, најпознатиот (поверодостоен) пророчки збор, гледајќи го како светлина што свети во темно место, правете добро, додека денот не засветли, а денот ќе засветли во вашите срца“ (2. Пет. 1:19). Длабокото незнаење на пеколниот затвореник не ја разбра длабоката вистина што го научи. Влегува во расправа со патријархот, приговара: „Ниту, оче Аврааме, но ако некој им дојде од мртвите, ќе се покајат. „Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците“, беше одговорот на Авраам, „а ако некој не воскресне од мртвите, нема вера“. Оние кои не сакаат правилно да се запознаат со Законот Божји, кои својот земен живот го поминуваат целосно во служење на гревот и на светот; За оние кои го проучуваат Божјиот Закон само на писмо, го занемаруваат активното проучување на него, го газат со своето однесување, појавата на блажената душа од рајските села нема да донесе никаква корист. Самото воскресение од запечатениот, чуван гроб нема да ја разбуди способноста за верување, убиен од грешен живот и зла волја. Господ воскресна, и што прават првосвештениците и еврејските старешини? Тие ги поткупуваат римските војници, кои биле доделени од нив на гробот и донеле веродостојни вести за воскресението, за војниците да го скријат и да го наклеветат воскресението Господово. Што прават војниците, откако добија визија над нивното достоинство, гледајќи како молскавично брз ангел слегува од небото, како го тркала каменот од гробот во кој беше заробено телото Господово, ужасувајќи ги, од кои паднаа на земја и станаа како мртви? Тие ги прифаќаат сребрените парчиња и, под нивно влијание, и покрај страшното чудо на кое биле сведоци, го покриваат чудото со темнината на лагите (Матеј 28:11–15). Ниту најневеројатните знаци, ниту најзагрозувачките визии, ниту најпријатните визии не оставаат корисен впечаток на срцето, не му носат спасение ако тоа не е насочено кон патот на спасението со Законот Божји. Ако е осветлена од оваа светилка, дадена од Горе како водич за сите кои сакаат да добијат блаженство во вечноста (Пс. 119:105), тогаш тоа блаженство ќе го постигне без помош на визии и чуда. Како доказ за тоа служат бројни искуства во историјата на христијанскиот подвиг. Почетната причина за духовно, вечно блаженство за човекот е внимателно проучување на Законот Божји и живеење според Законот Божји; Почетната причина за духовната, вечна катастрофа лежи во непознавањето на Божјиот закон, во живеењето според предлозите и идеите на лажниот ум, според желбите на волјата, оштетен и изопачен од состојбата на падот. Несреќниот богаташ, очигледно, имал перверзни, лажни концепти за себе, за неговиот однос кон имотот, кон човештвото, со еден збор, кон сè. Тој дејствуваше според овие концепти и умре. Тој не стекнал вистинско спознание за Бога, не знаел какво значење има човекот, која е целта на неговото бесконечно постоење, која е целта на неговиот привремен престој на земјата, кои се неговите одговорности кон Бога, кон себе, кон ближните, кон световите, видливи и невидливи. Помрачен од незнаење, помрачен од состојбата на опаѓање, од примерот на другите, од прифатените обичаи во човечкото општество, тој го сметал само животот на телото, игнорирајќи го животот на душата; сакаше да го развива исклучиво животот на телото, давајќи му секакви задоволства, користејќи ги сите способности на душата во служењето на телото. Така правеше со својата душа, и вака правеше со ближните: ги запостави. Не ги запоставил само оние кои ги користел како инструменти на својата волја и кои биле соучесници на оваа волја. Тој го призна својот имот во сите погледи како сопственост, а самиот има право да го користи овој имот по своја волја. Писмото вели поинаку. Доволните луѓе ги нарекува само управители на имотот што му припаѓа на Бога, доверен на управителите на одредено време, за да располагаат со него според волјата Божја 142. Богатиот човек ги користел и својот имот и својот земен живот исклучиво за да му угоди на телото. Тој ги фрли овие привремени Божји дарови, со кои можеа да се стекнуваат вечни дарови, во распаѓање. Се гостеше и се забавуваше! Се гостеше и живееше луксузно не повремено, не во одредено време, туку секој ден, постојано, „забавувајќи се цел ден“. Се префрлаше од едно на друго задоволство, постојано забавувајќи се и оттргнувајќи се, не дозволувајќи си да се рефлектира, за да не се открие некоја тажна глетка, да не оживее некое тажно сеќавање или да ја наруши радосната диспозиција. Со таков живот, во него се забораваат Бог, вечноста, блаженството и страдањето - заборавени толку длабоко што изгледаат сосема непостоечки. И мнозина, опиени со живот за телото, не само што заборавија на духовните работи, туку од опиеност почнаа да го отфрлаат постоењето на Бога, невидливиот свет и нивните души. Точно! За нивната перцепција, постоењето на овие предмети престана. Тие би ја отфрлиле и највидливата смрт, кога би било можно да се отфрли. Тие го отфрлаат неговото значење, нарекувајќи го уништување на човекот. Таквиот концепт го помирува телесниот живот и го одобрува телесниот живот. Оној што го совладал овој концепт може слободно „да се забавува цел ден“, да ги исполнува сите свои каприци, да ги гази сите најсвети должности, сите доблести, сè додека веродостојноста и пристојноста се зачувани во очите на светот. Човек кој го поминал својот земен живот на овој начин, со време се отуѓил од Бога, ги стекнал сите безбожни својства, доброволно отфрлајќи го асимилацијата кон Бога, природно по својата смрт заминува во земја осудена на домот на суштествата отфрлени од Бога; тој оди таму поради отфрлање на Бога. Оној кој е туѓ на Бога е фрлен во затворот на пеколот, дури и ако не бил отворен негативец. Евангелието не спомнува никаква доблест на просјакот Лазар; зборува само за неговиот страдален живот и дека ангелите ја однеле неговата душа во делот од рајот наречен Авраамови гради. Светите отци дури забележуваат дека Лазар имал гревови, поради кои Бог му дозволил болест и сиромаштија. До овој заклучок водат зборовите кажани за него дека „примил зло“. Сличен израз се користел за богатиот за да значи дека имотот му го дал Бог на богатиот и во никој случај не е негова сопственост, како што многумина погрешно мислат за нивниот имот. Што треба да се бара причината за спасението и блаженството во вечноста дадени на Лазар? која доблест била неговата доблест? Причината за неговото спасение, неговата доблест, било покајанието. Очигледно е дека тој, како разбојникот распнат од десната страна на Господа, се препознал себеси за достоен за казна, навреме му се заблагодарил и го прославил Бога за казната и се молел за милост во вечноста. Патријархот, како што веќе забележавме, додека разговараше со затвореник во пеколот, не кажа ништо ниту за грешноста на овој затвореник ниту за праведноста на Лазар, тој само ја претстави вечната положба на двајцата како последица на нивната земна положба. Откажувањето на грешноста на оној што е предаден на вечното мачење, објавувањето на заслугите на жител на рајот му беа веќе доцни, непотребни: тие ќе послужат само како причина за нова болест за оној што го погоди вечната смрт, која засекогаш го одзема не битието, туку задоволството на постоењето, како суровост на битието. Светиот патријарх ги поштедува оние што Бог ги погуби; не се осмелува не само да осуди, туку и да го додаде својот суд на судот Божји; сочувствува со страдалникот во вечни маки како негов член, како член на човештвото, вели: „Чедо, запомни дека си примил добро во стомакот, а и Лазар бил злобен: сега ти се теши овде, но страдаш“. Тоа значи: „Бог ви дал голем имот, така што преку него, помагајќи им на сиромашните и во неволја, како што заповеда Божјиот закон, ќе го постигнете своето спасение; но го злоупотребивте дарот Божји, втурнувајќи го во смрдеата на телото и поради тоа сте фрлени во бездната, во пламенот на пеколот. од нив, ја призна својата грешност, ја оправда и ја исповеда Божјата правда и се покаја од ангелите во рајските села за вечно блаженство, како што ја исполни волјата Божја. Отците со право забележуваат дека иако оваа доблест на Лазар молчи, тоа е јасно од последиците, инаку немаше да му се јават ангелите и немаше да го стават во вечното живеалиште на светиите кои му угодија на Бога 143. Нифон, бискуп од Констанција од Кипар, човек со голема светост, кога еднаш разговарал со браќата за придобивките на душата, се присетил на следново: „Бев во овој град (во Константинопол, каде што светителот живееше пред својата епископија) со еден од благородниците, роб по име Василиј, лик, шведски дефилку, уметник. цело време во игрите и телесните гревови, и покрај опомените на својот господар, неговото спасение беше уредено на следниов начин: настана голем глад, а господарите почнаа да ги истеруваат робовите од себе поради недостаток на храна Зима тогаш, и на крајот, исцрпен, легна на улица, а потоа и самите нозе му се парализираа, препознавајќи ја како казна за своите гревови. Така тој помина два месеци на улица без покритие, воздивнувајќи и плачејќи за своите гревови. Се случило по оваа улица да минува некој Христољубец, по име Никифор. Тој, гледајќи го Василиј како страда, нареди да го одведат во неговата куќа, каде што му донесе мир и храна. По две недели, во саботата, болниот Василиј почна да вели: „Добро е вашето доаѓање, свети ангели, почекајте малку и ќе одиме“. Тие рекоа: „Не, оди веднаш, зашто Господ те повикува“. Василиј одговори: „Бидете трпеливи со мене малку за да можам да го вратам долгот: позајмив десет бакарни монети од еден од моите пријатели и сè уште не сум ги вратил, да не ме спречи ѓаволот во воздухот поради нив“. Ангелите се согласија да чекаат. Василиј, барајќи пари, ги испрати според своите работи и потоа му го предаде својот дух на Бога“ 144. За време на нивниот земен живот, на луѓето им се доделуваат различни позиции од неразбирлива судбина: некои уживаат во богатство, слава, моќ, здравје; другите се сиромашни, толку безначајни во човечкото општество што секој може да ги навреди; други го поминуваат својот живот во таги, преминувајќи од една во друга тага, венеат во болест, во егзил, во понижување. Сите овие ситуации не се случајни: тие се распоредени како задачи што треба да се решат, како поуки за работа, од Промислата Божја, така што секој човек на положбата во која е поставен, исполнувајќи ја волјата Божја, го изработува своето спасение. Оние кои го носат товарот на тагата мора да го носат со смирение, со покорност кон Бога, знаејќи дека тоа им е поставено од Бога. Ако се грешници, тогаш тагите служат како одмазда навреме за нивните гревови. За свеста за нивната грешност, за самозадоволното трпение на тагата, тие се ослободени од наградата во вечноста. Ако се невини, тогаш испратената или дозволената тага, како да ги снашла по наредба Божја, со седобра божествена цел, им подготвува посебно блаженство и слава во вечноста. Мрморењето за испратената тага, мрморењето за Бог кој испратил тага, ја уништува божествената цел на тагата, го лишува од спасение и го подложува на вечни маки. Оние на кои им се дава располагање со земните добра мора да бидат особено заштитени од нивната злоупотреба. Славни и силни земји! Вашата цел е да бидете добродетели на луѓето и, преку правење добро на вашите ближни, да бидете добродетели на самите себе. Авраам има утроба на небото, односно живеалиште во кое ги прима земните страдалници кои се достојни за тоа. Неговата положба на небото е слична на положбата што ја избрал за себе на земјата. На земјата тој беше богат, прифаќаше странци, им помагаше на угнетените и на сиромашните. Неговата блажена положба на небото била уредена во согласност со неговиот доблесен живот на земјата. И со такво живеалиште ќе стекнете такви живеалишта и таква положба што, со правда, ќе може да ги препознаете како ваша сопственост. Тие никогаш нема да бидат одземени, додека земните достоинства и предности, земното богатство, сите земни благослови се даваат само за одржување. Евангелието ги нарекува земните имоти „неправедни“ и „чудни“, а небесните имоти „вистинити“ и човечка сопственост. „Ако брзо не вратиш неправеден имот, кој верува во тебе во вистинскиот? И ако не го вратиш брзо туѓиот, кој ќе ти го даде твојот? (Лука 16, 11, 12). Привременото богатство се нарекува „неправедно“ затоа што е последица на падот. Немаше да ни требаат пари, ниту заштита од елементите, кои се обидуваме да ги направиме величествени, ниту други придобивки што се претвораат во луксузни предмети, да не бевме исфрлени од рајот на земјата, на која остануваме најкратко време, дадена од милоста Божја за да го вратиме изгубениот рај. Привременото богатство се нарекува „туѓо“: тоа е уништено само по себе и постојано поминува од рака на рака; тоа не е карактеристично за човекот, служи како изложување на неговата потреба да си помогне себеси; осудувајќи го неговиот пад. Незапирливо! Не застана и не остана во ниедна рака; секогаш се дава за повеќе или помалку краток период, подеднакво краток пред бесконечната вечност. Вечната сопственост се нарекува вистинита како нераспадлива, непроменлива, секогаш останува сопственост на оној што еден ден ќе ја прими. На човекот му се нарекува свој: човекот е создаден да го поседува и да ужива; тоа е карактеристично за човекот. За да го примите вистинското, неотуѓиво богатство својствено за вас, останете верни на Бога кога располагате со она што итно ви е доверено. Не се залажувајте: не сметајте ги земните имоти за сопственост! Не се залажувајте: не сметајте се дека имате право да располагате со овој имот по своја волја! Не се залажувајте: не сметајте дека е безгрешно да го користите овој имот за луксуз и забава! Должни сте да располагате како што заповедал Бог, кој ви го доверил управувањето. Користејќи го својот имот за луксуз и забава, го газите Божјиот закон, ограбувајќи им го она што Бог ве наредил да им го поделите на ближните. Препуштајќи се на гозбите и забавите, се уништувате себеси. Му робувате на духот на телото; пригушуваш, убиј ја душата; забораваш на Бога, на вечноста, ја губиш самата верба. Развивајќи во себе само телесни чувства, зајакнувајќи ги со извонредна и прекумерна исхрана, постојани телесни забави, повеќе не можете да се воздржувате од блудот, ненаситно му се препуштате. Во овој смртен грев конечно го закопувате вашето спасение. „Тешко вам“, рекол Спасителот, „на богатите што го злоупотребуваат вашето богатство, зашто ја браните својата утеха, тешко вам, вие што сте сега сити, зашто ќе гладувате. Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе плачете“ (Лука 6:24–26). - „Дајте милостина, направете си место што нема да се истроши, богатство на небото кое нема да пропадне“ (Лука 12:33). Најдете задоволство во создавањето на доблестите! Штом ќе ја допрете задачата да ја завршите духовно, ќе ве задоволува. Од милостина што ја даваш, ќе почне да се појавува во тебе жива вера, преку која ќе го видиш и ќе го доживееш Бога. во привременото, неговите мисли почнуваат да се искачуваат во вечноста, тој смета дека е неопходно навреме да се испита, да се проучи неговата огромна област „Станувај се пријатели од мамонот во злото“ (Лк. 16:9), го поттикнува Евангелието, нарекувајќи ја материјалната сопственост мамон на неправедноста, а пријателите на светите ангели и оние свети луѓе кои веќе заминале оттука во вечноста; им прилега да нè асимилираат во доблесен живот и учество на Божествената благодат за време на нашиот земен аџилак. „Направете си пријатели на неправдата од мамон, та, кога ќе осиромашите, да ве примат во вечни засолништа“ (Лука 16:9)! Како да се осиромашуваш, осиромашуваш во целосна смисла, кога под мистериозното дејство на смртта ќе оставиш на земјата сè што и припаѓа на земјата и позајмено од земјата, кога ќе ги оставиш самите твои тела на неа! Нека ве примат тогаш небесните во вечни засолништа, во небесни живеалишта! Нека Божјата милост ни ги обезбеди овие посакувани живеалишта за нашата послушност на сесветата волја Божја. Амин. „Сите богати се Божји слуги и слуги, а не господари. Бог е единствениот сопственик и господар на секое добро и богатство; и го дава на кого сака и го дава за општо добро. Го измачуваш службеникот за парите што му се дадени, каде и за што ги потрошил: Господ исто така ќе те мачи и ќе те измачува за сè што те дава за Х. тоа, ќе Му одговориш на судниот ден“. Свети Тихон Воронежски. Том 14, писмо 29 Можеби ќе ве интересира: