Беседа в 22-ю неделю. О богаче и нищем

¡Amados hermanos! El mundo considera inocentes sus diversiones y placeres. Saber cómo Dios los mira y juzga es esencial para cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros debe, ciertamente debe, en un tiempo indefinido desconocido para él, abandonar el campo de los vagabundeos terrenales de corta duración, entrar en el reino de la eternidad, en sus bordes dar cuenta del uso del tiempo urgente dado para obtener la salvación, finalmente ascender a la morada de la bienaventuranza eterna para el uso correcto de la vida terrenal, o por el abuso de ella ser arrojado para siempre al infierno. Esta pregunta se resuelve en el Evangelio que ahora leemos (Lucas 16:19–31). El juicio de Dios ha sido anunciado a tiempo. Apresurémonos a asimilar el modo de pensar enseñado por Dios, para que conceptos perversos y seductores no nos desvíen de las actividades agradables a Dios y no nos sirvan como causa inicial de los mayores desastres eternos. ¡No seamos frívolos al determinar y decidir nuestro destino eterno! Abordemos este asunto tan importante con toda la atención posible. ¡Requiere tanta atención! ¡Merece tanta atención! Consideremos la definición del juicio de Dios respecto a las diversiones carnales humanas, definición anunciada de antemano para advertencia e instrucción; dirijamos nuestras actividades de acuerdo con la voluntad de nuestro Dios, y la expresión final de Dios no nos golpeará con una sentencia de muerte eterna. No nos sorprenderá esta frase cuando, por repentino mandato y exigencia de Dios, dejemos este mundo, dejemos nuestros propios cuerpos en él; solo con nuestra alma entremos en el mundo de los espíritus, para que allí podamos ser contados entre los espíritus bienaventurados o entre los espíritus rechazados. “Cierto hombre”, narra el relato tributario del Evangelio, “era rico, y vestía de púrpura y lino fino, y se regocijaba mucho todos los días”. El Evangelio expone dos rasgos de la vida de un hombre rico para una contemplación piadosa y salvadora: su lujo y su devoción a las diversiones. En contraste con la posición de una persona que abunda en bienes terrenales, saciada de ellos, queda expuesta la posición sufriente de los enfermos y pobres, que languidecen bajo el yugo de todas las privaciones. A menudo estas posiciones, tan diferentes, conviven una al lado de la otra, viven en relaciones materiales y morales mutuas. Y aquí, en el barrio, en el mismo lugar de esplendor y prosperidad, vivió y se agolpó el desastre. “Había un hombre pobre llamado Lázaro, que yacía pudriéndose ante la puerta del rico, y deseaba saciarse con los granos que caían de la comida del rico”. El rico no tenía tiempo para el mendigo. Se preocupaba de que sus fiestas y diversiones no presentaran ningún defecto, de que se satisficieran las exigencias del gusto elegante y de la moda o costumbre moderna, de que se satisficiera la vanidad del propietario, que necesitaba presentar a los visitantes tanto la riqueza como el llamado conocimiento de la sociedad, la decencia, la vida, que se satisficieran todos los deseos carnales de los visitantes, que su voluptuosidad estuviera satisfecha con todo tipo de satisfacciones voluptuosas. La sirvienta del rico tampoco tuvo tiempo de atender al mendigo: toda su atención se centraba en la rápida e imperdible ejecución de las órdenes y órdenes del amo, quien probablemente brillaba con brillante ingenio en el campo elegido. ¡Ay! toda posición terrenal es arrebatada por la muerte, borrada, como si nunca hubiera existido. “Murió el mendigo”, continúa narrando el Evangelio, “y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; pero también el rico murió y fue sepultado”. ¡"Enterrarlo"! solo. La carrera de cada gran persona en la tierra que sacrificó su vida por la tierra termina con nada más. ¡Qué dicho tan frío! "Lo enterré." Los herederos de estos bienes despiden con indiferencia al propietario de bienes temporales hacia la eternidad. Sólo por decencia, durante una ceremonia fúnebre, los rostros se visten a la fuerza de tristeza. Pronto serán explicados en una mesa lujosa, seguido del entierro, en una mesa en la que el dolor pasajero se derrama con copas de vino y se recibe la alegría venidera. ¡Pronto morirá la memoria del difunto! Pronto la atención de todos se centrará exclusivamente en los herederos, y se oirán exclamaciones proclamándolos afortunados, dignos de envidia. La felicidad la trae la muerte de los llamados cercanos al corazón. “Lo enterré”: no se dice tanto de enterrar el cuerpo en una tumba poco profunda, sino de enterrar el alma en la tumba más profunda, en el abismo infernal 141. El destino del rico en el más allá se cuenta en contraste con el destino del mendigo en el más allá. La historia del Evangelio no se detiene ahí. Siguiendo lo dicho, contará sobre un evento en un mundo invisible para nosotros, esperándonos. El hombre rico, "alzó sus ojos en el infierno, y estaba en tormento; vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Y le gritó: Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, mientras sufro en esta llama". ¡Qué cambio de posición! La prosperidad temporal es reemplazada por el dolor eterno y el sufrimiento temporal por la bienaventuranza eterna. Recientemente, un mendigo yacía semidesnudo, pudriéndose a la puerta de un hombre rico, queriendo saciar su hambre atormentadora con las migajas que caían de la mesa, no con las sobras más significativas que utilizaban los sirvientes; recientemente el rico no quiso mirar al mendigo, lo vio de pasada, como si no lo viera, apartó los ojos de él, aborreciendo su fealdad; ahora el mendigo goza, es dichoso; Ahora el rico pide que el mendigo, habiendo mojado la punta de su dedo en agua, le toque la lengua, le enfríe la lengua, que se ha secado y estaba caliente en las llamas del infierno. Resulta que el rico conoció brevemente la posición del mendigo: incluso sabía su nombre. La razón de la falta de atención al mendigo no fue la ignorancia. "Discurso Abraham: hijo, recuerda que Lázaro recibió todos los bienes en tu vientre, y Lázaro recibió los mismos males: ahora aquí está consolado, pero tú estás sufriendo. Y sobre todos estos, entre nosotros y tú, se ha establecido un gran abismo, como si cualquiera que quisiera pasar de aquí a ti no pudiera, de allí pasará a nosotros". Abraham responde al prisionero infernal con mansedumbre, humildad y amor. No condena a los condenados por Dios, condenados al tormento eterno; no rehuye conversar con él; sin renunciar a su relación carnal, lo llama hijo; no lo expone, solo le recuerda el camino de la vida terrenal, que sirvió como causa de bienaventuranza eterna para uno y tormento eterno para otro. Abraham habla de la inmutabilidad de los estados de ultratumba, sin añadir ninguna explicación: se trata de una institución de Dios, no sujeta al juicio humano, aceptada por la fe, completamente clara para el único Dios. Animado por la respuesta misericordiosa, el prisionero infernal hace otra petición al santo patriarca: “Te ruego, padre, que envíes a casa de mi padre a Lázaro: el imán de los cinco hermanos: déjales testificar, para que ni siquiera éstos vengan al lugar de este tormento”. Esta petición sirve como denuncia de la inexperiencia en la vida ascética espiritual. Los inexpertos piden la mayor tentación para los inexpertos: la aparición de un ser del mundo de los espíritus, que Dios nos cierra, para salvarnos del engaño de los espíritus caídos y malignos, tomando la forma de ángeles de luz para el más conveniente engaño y destrucción de las personas. El Patriarca muestra al desafortunado el camino correcto, el camino de estudiar la Ley de Dios y seguirla; el patriarca informa al que ha caído en el infierno información que podría protegerlo del infierno si la adquiriera y la usara de manera oportuna. “Tienen”, dijo Abraham, “a Moisés y a los profetas: que los escuchen”. El conocimiento proporcionado por la Palabra de Dios es más exacto que el conocimiento proporcionado incluso por visiones santas y verdaderas. Esto queda claro en la Segunda Epístola del Santo Apóstol Pedro. Mencionando la gloriosa transfiguración del Señor en el monte Tabor, de la que el apóstol fue testigo ocular, dice: “Imames, la palabra profética más famosa (más confiable), escuchándola como una luz que brilla en un lugar oscuro, haced el bien, hasta que el día se ilumine y el día brille en vuestros corazones” (2 Pedro 1:19). La profunda ignorancia del prisionero infernal no comprendió la profunda verdad que le enseñaron. Entra en debate con el patriarca, objeta: "Ni, padre Abraham; pero si alguno viene de entre los muertos, se arrepentirá. "Si no escuchan a Moisés y a los profetas", fue la respuesta de Abraham, "y si alguno no resucita de entre los muertos, no tienen fe". Aquellos que no quieren conocer adecuadamente la Ley de Dios, que pasan toda su vida terrenal sirviendo al pecado y al mundo; Para aquellos que estudian la Ley de Dios sólo al pie de la letra, descuidan su estudio activo, la pisotean con su conducta, la aparición del alma bendita de las aldeas del paraíso no les traerá ningún beneficio. La misma resurrección de la tumba sellada y custodiada no despertará la capacidad de creer, asesinados por una vida pecaminosa y una mala voluntad. El Señor ha resucitado, ¿y qué hacen los sumos sacerdotes y los ancianos de los judíos? Sobornaron a los soldados romanos, que fueron asignados a la tumba y trajeron noticias confiables de la resurrección, para que los soldados ocultaran y calumniaran la resurrección del Señor. ¿Qué hacen los soldados, cuando se les ha concedido una visión más allá de su dignidad, al ver a un ángel veloz como un rayo descender del cielo, hacer rodar la piedra del sepulcro en el que estaba aprisionado el cuerpo del Señor, golpeándolos con horror, del cual cayeron al suelo y quedaron como muertos? Aceptan las piezas de plata y, bajo su influencia, a pesar del terrible milagro que presenciaron, cubren el milagro con la oscuridad de la mentira (Mateo 28:11-15). Ni los signos más sorprendentes, ni las visiones más amenazadoras, ni las visiones más deleitables causan una impresión benéfica en el corazón, no le traen la salvación si no es dirigido por el camino de la salvación por la Ley de Dios. Si es iluminado por esta lámpara, dada desde Arriba como guía para todos los que desean recibir la bienaventuranza en la eternidad (Sal. 119:105), entonces alcanzará esta bienaventuranza sin la ayuda de visiones y milagros. Prueba de ello son numerosas experiencias en la historia del ascetismo cristiano. La causa inicial de la bienaventuranza espiritual y eterna de una persona es un estudio cuidadoso de la Ley de Dios y vivir de acuerdo con la Ley de Dios; La causa inicial del desastre espiritual, eterno, radica en la ignorancia de la ley de Dios, en vivir según las sugerencias e ideas de una mente falsa, según los deseos de la voluntad, dañada y pervertida por el estado de caída. El infortunado rico, aparentemente, tenía conceptos perversos y falsos sobre sí mismo, sobre su relación con la propiedad, con la humanidad, en una palabra, con todo. Actuó según estos conceptos y murió. No adquirió el verdadero conocimiento de Dios, no sabía qué significado tiene el hombre, cuál es el propósito de su existencia infinita, cuál es el propósito de su estancia temporal en la tierra, cuáles son sus responsabilidades para con Dios, consigo mismo, con sus vecinos, con los mundos visibles e invisibles. Oscurecido por la ignorancia, oscurecido por el estado de decadencia, por el ejemplo de los demás, por las costumbres aceptadas en la sociedad humana, consideraba sólo la vida del cuerpo, ignorando la vida del alma; quería desarrollar exclusivamente la vida del cuerpo, dándole toda clase de placeres, utilizando todas las capacidades del alma al servicio del cuerpo. Esto es lo que hizo con su propia alma, y ​​esto es lo que hizo con sus vecinos: los descuidó. No descuidó sólo a aquellos a quienes utilizó como instrumentos de su voluntad y que fueron cómplices de esta voluntad. Reconoció su propiedad en todos los aspectos como propiedad y a sí mismo como si tuviera derecho a utilizarla a voluntad. Las Escrituras dicen lo contrario. Llama a personas suficientes sólo administradores de los bienes que pertenecen a Dios, confiados a administradores por un tiempo, para que dispongan de ellos según la voluntad de Dios 142. El hombre rico utilizó tanto sus bienes como su vida terrena únicamente para complacer a la carne. Arrojó a la corrupción estos dones temporales de Dios, con los que se podían adquirir dones eternos. ¡Él festejó y se deleitó! No festejaba y vivía lujosamente de vez en cuando, no a determinadas horas, sino todos los días, constantemente, “divirtiéndose todo el día”. Pasaba de un placer a otro, entreteniéndose y distrayéndose constantemente, sin permitirse volverse autorreflexivo, no fuera que al hacerlo se revelara alguna visión triste, algún recuerdo triste cobrara vida o perturbara el carácter alegre. En una vida así, Dios, la eternidad, la bienaventuranza y el sufrimiento quedan olvidados en ella, olvidados tan profundamente que parecen completamente inexistentes. Y muchos, ebrios de vida para la carne, no sólo se olvidaron de las cosas espirituales, sino que, fuera de su embriaguez, comenzaron a rechazar la existencia de Dios, el mundo invisible y sus mismas almas. ¡Exactamente! Para su percepción, cesó la existencia de estos objetos. Rechazarían incluso la muerte más visible, si fuera posible rechazarla. Rechazan su significado, llamándolo la destrucción del hombre. Tal concepto reconcilia la vida carnal y aprueba la vida carnal. Quien haya dominado este concepto puede libremente “divertirse todo el día”, cumplir todos sus caprichos, pisotear todos los deberes más sagrados, todas las virtudes, siempre que se preserven la plausibilidad y la decencia a los ojos del mundo. Una persona que ha pasado su vida terrenal de esta manera, se ha alejado de Dios en el tiempo, ha adquirido todas las propiedades impías, rechazando voluntariamente la asimilación a Dios, naturalmente, tras su muerte, parte a un país condenado al hogar de criaturas rechazadas por Dios; va allí por rechazar a Dios. El que es ajeno a Dios es arrojado a la prisión del infierno, aunque no sea un villano declarado. El Evangelio no menciona ninguna virtud del mendigo Lázaro; habla sólo de su vida sufriente y de que los ángeles llevaron su alma a una parte del cielo llamada seno de Abraham. Los Santos Padres incluso señalan que Lázaro tenía pecados, por los cuales Dios le permitió la enfermedad y la pobreza. Las palabras que se dicen acerca de él de que “recibió el mal” llevan a esta conclusión. Se usó una expresión similar sobre el hombre rico para significar que la propiedad le fue proporcionada por Dios y de ninguna manera era su propiedad, como muchos piensan erróneamente sobre su patrimonio. ¿Cuál debe uno buscar el motivo de la salvación y bienaventuranza en la eternidad dada a Lázaro? ¿Qué virtud fue su virtud? La razón de su salvación, de su virtud, fue el arrepentimiento. Es obvio que él, como el ladrón crucificado a la diestra del Señor, se reconoció digno de castigo, agradeció y glorificó a Dios por el castigo en el tiempo y oró pidiendo misericordia en la eternidad. El Patriarca, como ya hemos notado, mientras hablaba con un prisionero en el infierno, no dijo nada ni sobre la pecaminosidad de este prisionero ni sobre la justicia de Lázaro, solo presentó la posición de eternidad de ambos como consecuencia de su posición terrenal. La denuncia de la pecaminosidad del entregado al tormento eterno, el anuncio de los méritos de un habitante del paraíso ya eran tardías, innecesarias: sólo servirían como causa de una nueva enfermedad para el golpeado por la muerte eterna, que le quita para siempre no el ser, sino el placer de ser, y se asocia con el sufrimiento, tan feroz como la crueldad de la muerte. El Santo Patriarca perdona a los ejecutados por Dios; no se atreve no sólo a condenar, sino también a añadir su juicio al juicio de Dios; se compadece del que sufre en el tormento eterno como su miembro, como miembro de la humanidad, dice: “hijo, recuerda que recibiste bienes en tu vientre, y Lázaro también era malo: ahora aquí te consuelas, pero estás sufriendo”. Esto significa: "Dios te ha dado grandes bienes, para que, a través de ellos, ayudando a los necesitados y afligidos, como manda la Ley de Dios, obraras tu salvación; pero abusaste del don de Dios, hundiéndolo en el hedor de la carnalidad, y por esto fuiste arrojado al abismo, a las llamas del infierno. Además, a Lázaro, para limpiar sus pecados, Dios le envió la pobreza y la enfermedad. Se aprovechó de ellos, confesó su pecaminosidad, justificó y confesó la justicia de Dios, y se arrepintió y fue elevado por los ángeles a las aldeas del paraíso para la bienaventuranza eterna por haber cumplido la voluntad de Dios”. Los padres notan con razón que aunque esta virtud de Lázaro sea silenciosa, se desprende de las consecuencias, de lo contrario los ángeles no se le habrían aparecido y no lo habrían colocado en la morada eterna de los santos que agradaron a Dios 143. Niphon, obispo de Constantia de Chipre, hombre de gran santidad, hablando una vez con los hermanos sobre los beneficios del alma, recordó lo siguiente: “Yo estaba en esta ciudad (en Constantinopla, donde vivió el santo antes de su episcopado) con uno de los nobles, un esclavo llamado Vasily, un artista sueco, de carácter malvado, un profanador, un cabrón, que perdía todo su tiempo en juegos y pecados carnales, a pesar de las amonestaciones de su amo. la maravillosa visión de un Dios misericordioso, su salvación se organizó de la siguiente manera: surgió una gran hambruna, y los amos comenzaron a expulsar a los esclavos por falta de comida. Su amo también echó a Vasily. El expulsado Vasily primero vendió su ropa para comprar pan, luego comenzó a caminar medio desnudo, pidiendo limosna, y finalmente, exhausto, se acostó en la calle. Se pudrió y luego sus piernas quedaron paralizadas. Vasily soportó pacientemente esta condición, reconociéndola como un castigo por sus pecados y repetía constantemente: "Gracias a Dios por todo". Así pasó dos meses en la calle sin cobijo, suspirando y llorando por sus pecados. Sucedió que por esta calle pasaba cierto Amante de Cristo, llamado Nicéforo. Él, al ver sufrir a Vasily, ordenó que lo llevaran a su casa, donde le llevó paz y comida. Después de dos semanas, el sábado, el enfermo Vasily comenzó a decir: "Buena es vuestra venida, santos ángeles; esperad un poco y nos iremos". Ellos dijeron: “No, ve inmediatamente, porque el Señor te llama”. Vasily respondió: “Ten un poco de paciencia conmigo para que pueda pagar la deuda: pedí prestadas diez monedas de cobre a uno de mis amigos y aún no las he devuelto; no sea que el diablo en el aire me detenga por culpa de ellas”. Los ángeles acordaron esperar. Vasily, después de pedir dinero, lo envió según sus pertenencias y luego entregó su espíritu a Dios” 144. Durante su vida terrena, las personas reciben diversas posiciones por un destino incomprensible: algunos disfrutan de riqueza, fama, poder, salud; otros son pobres, tan insignificantes en la sociedad humana que cualquiera puede ofenderlos; otros pasan su vida entre dolores, pasando de un dolor a otro, languideciendo en la enfermedad, en el exilio, en la humillación. Todas estas situaciones no son casuales: están distribuidas como tareas a resolver, como lecciones de trabajo, por la Providencia de Dios para que cada persona en el puesto en que se encuentra, cumpliendo la voluntad de Dios, realice su salvación. Quienes llevan el peso de los dolores deben soportarlo con humildad, con sumisión a Dios, sabiendo que les ha sido impuesto por Dios. Si son pecadores, entonces los dolores sirven como retribución a tiempo por sus pecados. Por la conciencia de su pecaminosidad, por la paciencia complaciente del dolor, quedan libres de la recompensa en la eternidad. Si son inocentes, entonces el dolor enviado o permitido, como si les sobreviniera por orden de Dios, con un propósito divino totalmente bueno, les prepara una dicha y gloria especiales en la eternidad. Murmurar sobre el dolor enviado, murmurar sobre Dios que envió el dolor, destruye el propósito divino del dolor, priva a uno de la salvación y lo somete al tormento eterno. Aquellos a quienes se les da la disposición de los bienes terrenales deben ser especialmente protegidos de su abuso. ¡Tierras gloriosas y fuertes! Su propósito es ser benefactores de las personas y, al hacer el bien a sus vecinos, ser benefactores de ustedes mismos. Abraham tiene un útero en el cielo, es decir, una morada en la que recibe a los que sufren en la tierra y que son dignos de ella. Su posición en el cielo es similar a la posición que eligió para sí mismo en la tierra. En la tierra fue rico, aceptó a los extraños, ayudó a los oprimidos y necesitados. Su dichosa posición en el cielo fue arreglada de acuerdo con su vida virtuosa en la tierra. Y con tal residencia adquiriréis tales moradas y tal posición que, con justicia, será posible reconocerlas como de vuestra propiedad. Nunca serán quitados, mientras que las dignidades y ventajas terrenales, las riquezas terrenales y todas las bendiciones terrenales se dan sólo para mantenimiento. El Evangelio llama a la propiedad terrenal “injusta” y “extraña”, y a la propiedad celestial “verdadera” y propiedad del hombre. "Si no devuelves rápidamente la propiedad injusta, ¿quién te tiene fe en la verdadera? Y si no devuelves rápidamente la ajena, ¿quién te dará la tuya?" (Lucas 16, 11, 12). La riqueza temporal se llama "injusta" porque es consecuencia de la caída. No necesitaríamos dinero, ni protección contra los elementos, que intentamos hacer magníficos, ni otros beneficios que se convierten en artículos de lujo, si no hubiéramos sido expulsados ​​del paraíso a la tierra, en la que permaneceremos por el menor tiempo, que la misericordia de Dios nos ha dado para devolver el paraíso perdido. La riqueza temporal se llama "extraña": se destruye en sí misma y pasa constantemente de mano en mano; no es característico del hombre, sirve como exposición de su necesidad de ayudarse a sí mismo; denunciando su caída. ¡Imparable! No se detuvo ni quedó en manos de nadie; siempre se da por un período más o menos corto, igualmente corto antes de la eternidad infinita. La propiedad eterna se llama verdadera por ser incorruptible, inmutable, siendo siempre propiedad de quien un día la recibe. Es llamado suyo para el hombre: el hombre fue creado para poseerlo y disfrutarlo; es característico del hombre. Para recibir la verdadera e inalienable riqueza que os es inherente, permaneced fieles a Dios en el momento de disponer de lo que con urgencia os ha sido confiado. No os engañeis: ¡no consideréis las posesiones terrenales como propiedad! No se engañe: ¡no se considere autorizado a disponer de esta propiedad a voluntad! No se engañe: ¡no considere pecado utilizar esta propiedad para el lujo y el entretenimiento! Estás obligado a disponer como te ordenó Dios, que te confió la gestión. Al usar tu propiedad para lujo y entretenimiento, estás pisoteando la ley de Dios, robando a tus vecinos lo que Dios te ha ordenado que les distribuyas. Al permitirte festines y diversiones, te estás destruyendo a ti mismo. Esclavizáis el espíritu al cuerpo; amortiguas, matas el alma; te olvidas de Dios, de la eternidad, pierdes tu propia fe. Desarrollando en ti sólo sensaciones carnales, fortaleciéndolas con una nutrición exquisita y excesiva, constantes diversiones carnales, ya no puedes contenerte de la fornicación, te entregas insaciablemente a ella. En este pecado mortal finalmente estás enterrando tu salvación. "¡Ay de vosotros", declaró el Salvador, "de los ricos que abusan de vuestras riquezas, porque defendéis vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados, porque tendréis hambre!". ¡Ay de vosotros, los que ríéis ahora, porque lloraréis y lloraréis" (Lucas 6:24-26). - "Da limosna, hazte un lugar que no se desgaste, un tesoro en el cielo que no se agote" (Lucas 12:33). ¡Encuentra placer en la creación de virtudes! Tan pronto como tocas la tarea de completarlas, este placer espiritual y santo te saludará, y los placeres carnales te parecerán viles. De las limosnas que das, comenzará a aparecer en ti una fe viva, a través de la cual verás y experimentarás a Dios. Es común que la misericordia engendre la fe, y que la fe engendre la misericordia. La abstinencia de las concupiscencias carnales gratificantes trae pureza a la mente, y la visión de la mente sobre la tierra y todo lo terrenal cambia: le revela lo que no ha visto antes, lo corruptible en lo corruptible y lo temporal en lo temporal, sus pensamientos desde aquí comienzan a ascender a la eternidad; a tiempo, para estudiar su vasta extensión “Hacedos amigos de las riquezas en la maldad” (Lc. 16,9), exhorta el Evangelio, llamando a los bienes materiales las riquezas de la injusticia, y a los amigos de los santos ángeles y a los santos varones que ya partieron de aquí a la eternidad; conviene que nos asimilen a una vida virtuosa y a la participación de la gracia divina durante nuestra peregrinación terrena. “¡Hacedos amigos de la injusticia de las riquezas, para que cuando os hagáis pobres, os reciban en refugios eternos” (Lucas 16:9)! ¡Es como si os empobrecierais, empobrecidos en el sentido pleno, cuando, bajo la acción misteriosa de la muerte, dejáis en la tierra todo lo que pertenece a la tierra y lo que la tierra ha tomado prestado, cuando dejáis vuestro propio cuerpo en ella! ¡Que los celestiales os acepten entonces en refugios eternos, en moradas celestiales! Que la misericordia de Dios nos conceda estas codiciadas moradas para nuestra obediencia a la santísima voluntad de Dios. Amén. "Todos los ricos son siervos y siervos de Dios, no amos. Dios es el único dueño y señor de todo bien y riqueza; y se lo da a quien quiere, y lo da para el bien común. Estás torturando al empleado por el dinero que le dio, dónde y en qué lo gastó: el Señor también te torturará por las riquezas que Él te dio, y por cada rublo en el que lo gastaste, le darás una respuesta en el día del juicio ". San Tikhon de Voronezh. Volumen 14, carta 29 Quizás te interese: