Беседа в 22-ю неделю. О богаче и нищем

Αγαπημένα αδέρφια! Ο κόσμος αποκαλεί τις διασκεδάσεις και τις απολαύσεις του αθώες. Το να γνωρίζουμε πώς τους βλέπει ο Θεός και τους κρίνει είναι απαραίτητο για τον καθένα μας. Ο καθένας από εμάς πρέπει, οπωσδήποτε, σε έναν αόριστο χρόνο άγνωστο σε αυτόν, να εγκαταλείψει το πεδίο των βραχυπρόθεσμων γήινων περιπλανήσεων, να εισέλθει στο βασίλειο της αιωνιότητας, στα άκρα του να δώσει έναν απολογισμό της χρήσης του επείγοντος χρόνου που δόθηκε για να κερδίσει τη σωτηρία, τελικά είτε να ανέβει στην κατοικία της αιώνιας ευδαιμονίας για τη σωστή χρήση της επίγειας ζωής, είτε να καταχραστεί για πάντα σε αυτήν. Αυτή η ερώτηση επιλύεται στο Ευαγγέλιο που διαβάζεται τώρα (Λουκάς 16:19–31). Η κρίση του Θεού έχει ανακοινωθεί εγκαίρως. Ας σπεύσουμε να αφομοιώσουμε στον εαυτό μας τον τρόπο σκέψης που διδάσκει ο Θεός, ώστε οι διεστραμμένες, σαγηνευτικές έννοιες να μην μας παρεκκλίνουν από τις θεοάρτιες δραστηριότητες και να μην μας χρησιμεύουν ως η αρχική αιτία των μεγαλύτερων, αιώνιων καταστροφών. Ας μην είμαστε επιπόλαιοι στον καθορισμό και την απόφαση για την αιώνια μοίρα μας! Ας αντιμετωπίσουμε αυτό το πιο σημαντικό θέμα με κάθε δυνατή προσοχή. Θέλει τόση προσοχή! Αξίζει τέτοια προσοχή! Ας εξετάσουμε τον ορισμό της κρίσης του Θεού σχετικά με τις ανθρώπινες σαρκικές διασκεδάσεις, έναν ορισμό που ανακοινώθηκε εκ των προτέρων για προειδοποίηση και διδασκαλία. ας κατευθύνουμε τις δραστηριότητές μας σύμφωνα με το θέλημα του Θεού μας, και η τελική ομιλία του Θεού δεν θα μας χτυπήσει με καταδίκη αιώνιου θανάτου. Δεν θα μας χτυπήσει αυτή η πρόταση όταν, με ξαφνική εντολή και απαίτηση του Θεού, φεύγουμε από αυτόν τον κόσμο, αφήνουμε τα ίδια μας τα σώματα σε αυτόν - με την ψυχή μας και μόνο μπαίνουμε στον κόσμο των πνευμάτων, ώστε εκεί να καταγραφούμε είτε στα ευλογημένα πνεύματα είτε στα απορριφθέντα πνεύματα. «Κάποιος άντρας», αφηγείται η αφηγηματική ιστορία του Ευαγγελίου, «ήταν πλούσιος και ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό και χαιρόταν λαμπερά όλες τις ημέρες». Δύο χαρακτηριστικά από τη ζωή ενός πλούσιου ανθρώπου εκτίθενται από το Ευαγγέλιο για ευσεβή, ψυχοσωτήρια περισυλλογή: την πολυτέλεια και την αφοσίωσή του στη διασκέδαση. Σε αντίθεση με τη θέση ενός ανθρώπου που είναι άφθονο σε επίγεια αγαθά, χορτασμένος από αυτά, εκτίθεται η ταλαιπωρημένη θέση του αρρώστου και του φτωχού, που μαραζώνει κάτω από τον ζυγό όλων των στερήσεων. Συχνά αυτές οι θέσεις, τόσο διαφορετικές, ζουν η μία δίπλα στην άλλη, ζουν σε αμοιβαίες υλικές και ηθικές σχέσεις. Και εδώ, στη γειτονιά, στον ίδιο χώρο με τη λαμπρότητα και την ευημερία, ζούσε και στριμώχνονταν η καταστροφή. «Υπήρχε ένας φτωχός που ονομαζόταν Λάζαρος, που βρισκόταν σάπιος μπροστά στην πύλη του πλούσιου και ήθελε να χορτάσει με τα σιτηρά που έπεφταν από το γεύμα του πλούσιου». Ο πλούσιος δεν είχε χρόνο για τον ζητιάνο. Φρόντισε να διασφαλίσει ότι τα γλέντια και οι διασκέδασή του δεν παρουσίαζαν ελλείψεις, ότι ικανοποιούνταν οι απαιτήσεις του κομψού γούστου και της μοντέρνας μόδας ή εθίμου, ότι ικανοποιούνταν η ματαιοδοξία του ιδιοκτήτη, που έπρεπε να παρουσιάσει στους επισκέπτες τόσο πλούτο όσο και τη λεγόμενη γνώση της κοινωνίας, ευπρέπεια, ζωή, ότι όλες οι σαρκικές επιθυμίες των επισκεπτών ήταν ικανοποιημένες. είδη ηδονικής ικανοποίησης. Αλίμονο! κάθε γήινη θέση αφαιρείται από τον θάνατο, σβήνεται, σαν να μην υπήρξε ποτέ. «Ο ζητιάνος πέθανε», συνεχίζει να διηγείται το Ευαγγέλιο, «και οι άγγελοι τον μετέφεραν στους κόλπους του Αβραάμ, αλλά και ο πλούσιος πέθανε και τον έθαψαν». «Θάψε τον»! μόνο. Η καριέρα κάθε σπουδαίου ανθρώπου στη γη που θυσίασε τη ζωή του για τη γη δεν τελειώνει με τίποτα άλλο. Τι ψυχρό ρητό! «Τον έθαψα». Οι κληρονόμοι αυτών των αγαθών διώχνουν αδιάφορα τον ιδιοκτήτη των προσωρινών αγαθών στην αιωνιότητα. Μόνο για λόγους ευπρέπειας, κατά τη διάρκεια μιας νεκρώσιμης τελετής, τα πρόσωπα ντύνονται αναγκαστικά με θλίψη. Σύντομα θα εξηγηθούν σε ένα πολυτελές τραπέζι και θα ακολουθήσει η ταφή, σε ένα τραπέζι στο οποίο η περαστική θλίψη ξεχύνεται με φλιτζάνια κρασί και η χαρά που έρχεται συναντάται. Σύντομα η μνήμη του εκλιπόντος θα πεθάνει! Η προσοχή όλων θα στραφεί σύντομα αποκλειστικά στους κληρονόμους και θα ακουστούν επιφωνήματα που τους ανακηρύσσουν τυχερούς, άξιους φθόνου. Την ευτυχία την φέρνει ο θάνατος του λεγόμενου κοντά στην καρδιά. «Τον έθαψα»: αυτό λέγεται όχι τόσο για την ταφή του σώματος σε έναν ρηχό τάφο, αλλά για την ταφή της ψυχής στον πιο βαθύ τάφο, στην κολασμένη άβυσσο 141. Η μεταθανάτια μοίρα του πλούσιου λέγεται σε αντίθεση με τη μετά θάνατον μοίρα του ζητιάνου. Η ιστορία του Ευαγγελίου δεν σταματά εδώ. Μετά από όσα ειπώθηκαν, θα πει για ένα γεγονός σε έναν κόσμο αόρατο για εμάς, που μας περιμένει. Ο πλούσιος «σήκωσε τα μάτια του στην κόλαση και βασάνιζε· είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του και του φώναξε: Πατέρα Αβραάμ, ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο, να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, όπως υποφέρω σε αυτή τη φλόγα». Τι αλλαγή θέσης! Η προσωρινή ευημερία αντικαθίσταται από την αιώνια θλίψη και η προσωρινή ταλαιπωρία από την αιώνια ευδαιμονία. Πρόσφατα, ένας ζητιάνος ήταν ξαπλωμένος ημίγυμνος, τρυφερός στην πύλη ενός πλούσιου, θέλοντας να ικανοποιήσει την βασανιστική πείνα του με ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι, όχι με άλλα σημαντικά υπολείμματα που χρησιμοποιούσαν οι υπηρέτες. πρόσφατα ο πλούσιος δεν ήθελε να κοιτάξει τον ζητιάνο, τον είδε παροδικά, σαν να μην τον είδε, γύρισε τα μάτια του μακριά του, αποστρεφόμενος την ασχήμια του. Τώρα ο ζητιάνος απολαμβάνει, είναι μακάριος. Τώρα ο πλούσιος ζητά από τον ζητιάνο, έχοντας μουλιάσει την άκρη του δακτύλου του στο νερό, να αγγίξει τη γλώσσα του, να δροσίσει τη γλώσσα του, που έχει στεγνώσει και ήταν καυτή στις φλόγες της κόλασης. Αποδεικνύεται ότι ο πλούσιος γνώριζε εν συντομία τη θέση του ζητιάνου: ήξερε ακόμη και το όνομά του. Ο λόγος για την έλλειψη προσοχής στον ζητιάνο δεν ήταν η άγνοια. «Λόγος Αβραάμ: παιδί μου, να θυμάσαι ότι ο Λάζαρος έλαβε όλα τα καλά στην κοιλιά σου, και ο Λάζαρος τα ίδια κακά: τώρα εδώ παρηγορείται, αλλά εσύ υποφέρεις. Και πάνω από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε σένα, έχει εγκατασταθεί μια μεγάλη άβυσσος, λες και όποιος θέλει να περάσει από εδώ σε σένα δεν θα μπορεί, θα περάσει από εκεί σε εμάς». Ο Αβραάμ απαντά στον κολασμένο αιχμάλωτο με πραότητα, ταπείνωση και αγάπη. Δεν καταδικάζει αυτούς που καταδικάζονται από τον Θεό, καταδικάζονται σε αιώνιο μαρτύριο. δεν πτοείται από τη συζήτηση μαζί του. Χωρίς να αποκηρύξει τη σχέση του κατά σάρκα, τον αποκαλεί γιο. δεν τον εκθέτει, αλλά του υπενθυμίζει μόνο τον τρόπο της επίγειας ζωής, που χρησίμευσε ως αιτία αιώνιας ευδαιμονίας για τον έναν, αιώνιου βασάνου για τον άλλον. Ο Αβραάμ μιλάει για το αμετάβλητο των καταστάσεων πέρα ​​από τον τάφο, χωρίς να προσθέτει καμία εξήγηση: αυτός είναι ένας θεσμός του Θεού, που δεν υπόκειται σε ανθρώπινη κρίση, αποδεκτός με πίστη, εντελώς ξεκάθαρος στον ένα Θεό. Ενθαρρυμένος από την ελεήμονα απάντηση, ο κολασμένος κρατούμενος κάνει άλλη μια παράκληση στον άγιο πατριάρχη: «Σε προσεύχομαι, πάτερ, να στείλεις τον Λάζαρο στο σπίτι του πατέρα μου: τον ιμάμη για τα πέντε αδέρφια: ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν ούτε αυτοί στον τόπο αυτού του βασάνου». Η αίτηση αυτή χρησιμεύει ως καταγγελία της απειρίας στην πνευματική ασκητική ζωή. Ο άπειρος ζητά τον μεγαλύτερο πειρασμό για τον άπειρο: την εμφάνιση ενός όντος από τον κόσμο των πνευμάτων, το οποίο είναι κλειστό από εμάς από τον Θεό, για να μας σώσει από την εξαπάτηση των πεσόντων και των κακών πνευμάτων, παίρνοντας τη μορφή αγγέλων φωτός για την πιο βολική εξαπάτηση και καταστροφή των ανθρώπων. Ο Πατριάρχης δείχνει στον άτυχο άνθρωπο τον σωστό δρόμο, τον δρόμο της μελέτης του Νόμου του Θεού και της ακολούθησής του. ο πατριάρχης ενημερώνει αυτόν που έχει πέσει στην κόλαση πληροφορίες που θα μπορούσαν να τον προστατεύσουν από την κόλαση αν τις αποκτούσε και τις χρησιμοποιούσε έγκαιρα. «Έχουν», είπε ο Αβραάμ, «ο Μωυσής και οι Προφήτες: ας τους ακούσουν». Η γνώση που παρέχεται από τον Λόγο του Θεού είναι πιο ακριβής από τη γνώση που παρέχεται ακόμη και από αληθινά και άγια οράματα. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τη Β' Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου. Αναφέροντας τη λαμπρή μεταμόρφωση του Κυρίου στο όρος Θαβώρ, την οποία ο απόστολος ήταν αυτόπτης μάρτυρας, λέει: «Ιμάμηδες, η πιο διάσημη (πιο αξιόπιστη) προφητική λέξη, προσέχοντάς την σαν φως που λάμπει σε σκοτεινό μέρος, κάντε το καλό, μέχρι να λαμπρύνει η μέρα και να λάμψει η μέρα στις καρδιές σας» (Β΄ Πέτ. 1:19). Η βαθιά άγνοια του κολασμένου κρατούμενου δεν κατάλαβε τη βαθιά αλήθεια που του δίδαξε. Μπαίνει σε μια συζήτηση με τον πατριάρχη, αντιτάσσει: «Ούτε, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος έρθει από τους νεκρούς σε αυτούς, θα μετανοήσουν. «Εάν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους Προφήτες», ήταν η απάντηση του Αβραάμ, «και εάν κάποιος δεν αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν έχουν πίστη». Αυτοί που δεν θέλουν να εξοικειωθούν σωστά με τον Νόμο του Θεού, που περνούν την επίγεια ζωή τους εξ ολοκλήρου στην υπηρεσία της αμαρτίας και του κόσμου. Για όσους μελετούν το Νόμο του Θεού μόνο με γράμματα, παραμελούν την ενεργό μελέτη του, τον καταπατούν με τη συμπεριφορά τους, η εμφάνιση της ευλογημένης ψυχής από τα χωριά του παραδείσου δεν θα φέρει κανένα όφελος. Η ίδια η ανάσταση από τον σφραγισμένο, φυλαγμένο τάφο δεν θα αφυπνίσει την ικανότητα να πιστεύει κανείς, σκοτωμένος από μια αμαρτωλή ζωή και το κακό θέλημα. Ο Κύριος έχει αναστηθεί, και τι κάνουν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων; Δωροδοκούν τους Ρωμαίους στρατιώτες, που τους ανέθεσαν στον τάφο και έφεραν αξιόπιστα νέα για την ανάσταση, για να κρύψουν οι στρατιώτες και να συκοφαντούν την ανάσταση του Κυρίου. Τι κάνουν οι στρατιώτες, αφού τους δόθηκε όραμα πέρα ​​από την αξιοπρέπειά τους, βλέποντας έναν αστραπιαία άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, να κυλά την πέτρα από τον τάφο στον οποίο ήταν φυλακισμένο το σώμα του Κυρίου, χτυπώντας τους με φρίκη, από το οποίο έπεσαν στο έδαφος και έγιναν σαν νεκροί; Δέχονται τα κομμάτια αργύρου και, υπό την επιρροή τους, παρά το φοβερό θαύμα που αντίκρισαν, καλύπτουν το θαύμα με το σκοτάδι του ψεύδους (Ματθαίος 28:11–15). Ούτε τα πιο εκπληκτικά σημάδια, ούτε τα πιο απειλητικά οράματα, ούτε τα πιο ευχάριστα οράματα κάνουν ευεργετική εντύπωση στην καρδιά, δεν της φέρνουν σωτηρία αν δεν κατευθύνεται προς το μονοπάτι της σωτηρίας από το Νόμο του Θεού. Εάν φωτίζεται από αυτό το λυχνάρι, που δίνεται από τα Πάνω ως οδηγός για όλους όσους επιθυμούν να λάβουν ευδαιμονία στην αιωνιότητα (Ψαλμ. 119:105), τότε θα επιτύχει αυτήν την ευδαιμονία χωρίς τη βοήθεια οραμάτων και θαυμάτων. Πολυάριθμες εμπειρίες στην ιστορία του χριστιανικού ασκητισμού χρησιμεύουν ως απόδειξη αυτού. Η αρχική αιτία της πνευματικής, αιώνιας ευδαιμονίας για ένα άτομο είναι η προσεκτική μελέτη του Νόμου του Θεού και η ζωή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού. Η αρχική αιτία της πνευματικής, αιώνιας καταστροφής έγκειται στην άγνοια του νόμου του Θεού, στο να ζεις σύμφωνα με τις υποδείξεις και τις ιδέες ενός ψεύτικου μυαλού, σύμφωνα με τις επιθυμίες της θέλησης, που έχει καταστραφεί και διαστραφεί από την κατάσταση της πτώσης. Ο άτυχος πλούσιος, προφανώς, είχε διεστραμμένες, ψευδείς αντιλήψεις για τον εαυτό του, για τη σχέση του με την ιδιοκτησία, με την ανθρωπότητα, με μια λέξη, με τα πάντα. Ενήργησε με βάση αυτές τις έννοιες και πέθανε. Δεν απέκτησε αληθινή γνώση του Θεού, δεν ήξερε τι σημασία έχει ο άνθρωπος, ποιος είναι ο σκοπός της άπειρης ύπαρξής του, ποιος είναι ο σκοπός της προσωρινής παραμονής του στη γη, ποιες είναι οι ευθύνες του απέναντι στον Θεό, στον εαυτό του, στους γείτονές του, στους κόσμους, ορατούς και αόρατους. Σκοτεινός από την άγνοια, σκοτεινιασμένος από την κατάσταση παρακμής, από το παράδειγμα των άλλων, από τα αποδεκτά έθιμα στην ανθρώπινη κοινωνία, σκέφτηκε τη ζωή του σώματος και μόνο, αγνοώντας τη ζωή της ψυχής. ήθελε να αναπτύξει αποκλειστικά τη ζωή του σώματος, δίνοντάς του κάθε είδους απολαύσεις, χρησιμοποιώντας όλες τις ικανότητες της ψυχής στην υπηρεσία του σώματος. Αυτό έκανε με την ψυχή του και αυτό έκανε με τους γείτονές του: τους παραμέλησε. Δεν παραμέλησε μόνο αυτούς που χρησιμοποίησε ως όργανα της θέλησής του και που ήταν συνεργοί αυτής της διαθήκης. Αναγνώρισε την περιουσία του από κάθε άποψη ως ιδιοκτησία, και ο ίδιος ότι είχε το δικαίωμα να χρησιμοποιεί αυτή την περιουσία κατά βούληση. Η Γραφή λέει το αντίθετο. Ονομάζει επαρκείς ανθρώπους μόνο διαχειριστές περιουσίας που ανήκει στον Θεό, που έχει ανατεθεί σε διαχειριστές για κάποιο χρονικό διάστημα, ώστε να τη διαθέτουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού 142. Ο πλούσιος χρησιμοποίησε τόσο την περιουσία του όσο και την επίγεια ζωή του αποκλειστικά για να ευχαριστήσει τη σάρκα. Έριξε αυτά τα προσωρινά δώρα του Θεού, με τα οποία μπορούσαν να αποκτηθούν αιώνια χαρίσματα, στη φθορά. Έκανε γλέντι και γλέντι! Γύριζε και ζούσε πολυτελώς όχι περιστασιακά, όχι συγκεκριμένες ώρες, αλλά κάθε μέρα, συνεχώς, «διασκεδάζοντας όλη μέρα». Περνούσε από τη μια ευχαρίστηση στην άλλη, διασκεδάζοντας και αποσπώντας συνεχώς την προσοχή του, μην αφήνοντας τον εαυτό του να στοχάζεται, μήπως αποκαλυφθεί κάποιο θλιβερό θέαμα, κάποια θλιβερή ανάμνηση ζωντανέψει ή διαταράξει τη χαρούμενη διάθεση. Με μια τέτοια ζωή ξεχνιέται μέσα της ο Θεός, η αιωνιότητα, η ευδαιμονία και τα βάσανα – ξεχασμένα τόσο βαθιά που μοιάζουν εντελώς ανύπαρκτα. Και πολλοί, μεθυσμένοι από τη ζωή για τη σάρκα, όχι μόνο ξέχασαν τα πνευματικά πράγματα, αλλά από τη μέθη τους άρχισαν να απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού, τον αόρατο κόσμο και τις ίδιες τις ψυχές τους. Ακριβώς! Για την αντίληψή τους, η ύπαρξη αυτών των αντικειμένων έπαψε. Θα απέρριπταν ακόμη και τον πιο ορατό θάνατο, αν ήταν δυνατόν να τον απορρίψουν. Απορρίπτουν το νόημά του, αποκαλώντας το καταστροφή του ανθρώπου. Μια τέτοια έννοια συμφιλιώνει τη σαρκική ζωή και εγκρίνει τη σαρκική ζωή. Αυτός που έχει κατακτήσει αυτή την έννοια μπορεί ελεύθερα να «διασκεδάζει όλη την ημέρα», να εκπληρώσει όλες τις ιδιοτροπίες του, να καταπατήσει όλα τα ιερότερα καθήκοντα, όλες τις αρετές, αρκεί να διατηρηθεί η αληθοφάνεια και η ευπρέπεια στα μάτια του κόσμου. Ένας άνθρωπος που πέρασε την επίγεια ζωή του με αυτόν τον τρόπο, αποξενώθηκε εγκαίρως από τον Θεό, απέκτησε όλες τις ασεβείς ιδιότητες, απορρίπτοντας οικειοθελώς την αφομοίωση με τον Θεό, φεύγει φυσικά μετά το θάνατό του σε μια χώρα καταδικασμένη στην πατρίδα των πλασμάτων που απέρριψε ο Θεός. πηγαίνει εκεί επειδή απορρίπτει τον Θεό. Αυτός που είναι ξένος στον Θεό ρίχνεται στη φυλακή της κόλασης, ακόμα κι αν δεν ήταν ανοιχτός κακός. Το Ευαγγέλιο δεν αναφέρει καμία αρετή του ζητιάνου Λαζάρου. μιλάει μόνο για την ταλαίπωρη ζωή του και ότι οι άγγελοι μετέφεραν την ψυχή του σε ένα μέρος του ουρανού που ονομάζεται κόλπος του Αβραάμ. Οι άγιοι Πατέρες σημειώνουν μάλιστα ότι ο Λάζαρος είχε αμαρτίες, για τις οποίες ο Θεός του επέτρεψε την αρρώστια και τη φτώχεια. Σε αυτό το συμπέρασμα οδηγούν τα λόγια που ειπώθηκαν γι' αυτόν ότι «έλαβε το κακό». Μια παρόμοια έκφραση χρησιμοποιήθηκε για τον πλούσιο για να σημαίνει ότι η περιουσία παραχωρήθηκε στον πλούσιο από τον Θεό και δεν ήταν σε καμία περίπτωση ιδιοκτησία του, όπως πολλοί νομίζουν λανθασμένα για την περιουσία τους. Τι πρέπει να αναζητήσει κανείς τον λόγο της σωτηρίας και της ευδαιμονίας στην αιωνιότητα που δόθηκε στον Λάζαρο; ποια αρετή ήταν η αρετή του; Αφορμή της σωτηρίας του, η αρετή του, ήταν η μετάνοια. Είναι φανερό ότι αυτός, όπως ο κλέφτης που σταυρώθηκε στα δεξιά του Κυρίου, αναγνώρισε τον εαυτό του άξιο τιμωρίας, ευχαρίστησε και δόξασε τον Θεό για την έγκαιρη τιμωρία και προσευχήθηκε για έλεος στην αιωνιότητα. Ο Πατριάρχης, όπως έχουμε ήδη παρατηρήσει, ενώ συνομιλούσε με έναν κρατούμενο στην κόλαση, δεν είπε τίποτα ούτε για την αμαρτωλότητα αυτού του αιχμαλώτου ούτε για τη δικαιοσύνη του Λαζάρου, μόνο παρουσίασε την αιωνιότητα και των δύο ως συνέπεια της επίγειας θέσης τους. Η καταγγελία της αμαρτωλότητας αυτού που παραδόθηκε στο αιώνιο μαρτύριο, η αναγγελία των προσόντων ενός κατοίκου του παραδείσου ήταν ήδη αργά, περιττή: θα χρησίμευαν μόνο ως αιτία μιας νέας ασθένειας για αυτόν που χτυπήθηκε από τον αιώνιο θάνατο, που αφαιρεί για πάντα όχι την ύπαρξη, αλλά την ευχαρίστηση του θανάτου, και συνδέεται με το ον. Ο Άγιος Πατριάρχης λυπάται όσους εκτελούνται από τον Θεό. Δεν τολμά όχι μόνο να καταδικάσει, αλλά και να προσθέσει την κρίση του στην κρίση του Θεού. συμπάσχει με τον πάσχοντα στο αιώνιο μαρτύριο καθώς το μέλος του, ως μέλος της ανθρωπότητας, λέει: «Παιδί, να θυμάσαι ότι πήρες καλά πράγματα στην κοιλιά σου, και ο Λάζαρος ήταν επίσης κακός: τώρα παρηγορήθηκες εδώ, αλλά υποφέρεις». Αυτό σημαίνει: «Ο Θεός σου έδωσε μεγάλη περιουσία, ώστε μέσω αυτής, βοηθώντας τους άπορους και στενοχωρημένους, όπως ορίζει ο Νόμος του Θεού, να πετύχεις τη σωτηρία σου· αλλά έκανες κατάχρηση του δώρου του Θεού, βυθίζοντάς το στη δυσωδία της σαρκικότητας, και γι' αυτό ρίχτηκες στην άβυσσο, στις φλόγες της κόλασης. από αυτούς, ομολόγησε την αμαρτωλότητά του, δικαίωσε και ομολόγησε τη δικαιοσύνη του Θεού και μετανόησε από τους αγγέλους στα χωριά του παραδείσου για την αιώνια ευδαιμονία ως εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού. Ορθά σημειώνουν οι πατέρες ότι, αν και αυτή η αρετή του Λαζάρου είναι σιωπηλή, φαίνεται καθαρά από τις συνέπειες, διαφορετικά δεν θα του εμφανίζονταν οι άγγελοι και δεν θα τον είχαν τοποθετήσει στην αιώνια κατοικία των αγίων που ευαρέστησαν τον Θεό 143. Ο Νήφων, επίσκοπος Κωνσταντίας Κύπρου, άνθρωπος με μεγάλη αγιότητα, μιλώντας κάποτε με τους αδελφούς για τα οφέλη της ψυχής, θυμήθηκε τα εξής: «Ήμουν σε αυτήν την πόλη (στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο άγιος έζησε πριν από την επισκοπή του) με έναν από τους ευγενείς, έναν δούλο που ονομαζόταν Vasivil, ένας Σουηδός defiler, ένας Σουηδός, ένας καλλιτέχνης. Όλο το χρόνο του στα παιχνίδια και τις σαρκικές αμαρτίες, παρά τις νουθεσίες του κυρίου του, η σωτηρία του οργανώθηκε με τον εξής τρόπο: ξέσπασε μεγάλος λιμός και οι αφέντες άρχισαν να διώχνουν τους σκλάβους λόγω έλλειψης τροφής Χειμώνας, και υπέφερε πολύ από το κρύο, τελικά ξάπλωσε στο δρόμο, τα δάχτυλα των ποδιών του σάπισαν και ο Βασίλι υπέμεινε υπομονετικά αυτή την κατάσταση, αναγνωρίζοντάς το ως τιμωρία για τις αμαρτίες του. Έτσι πέρασε δύο μήνες στο δρόμο χωρίς κάλυψη, αναστενάζοντας και κλαίγοντας για τις αμαρτίες του. Έτυχε να περνούσε από αυτόν τον δρόμο κάποιος Λάτρης του Χριστού, ονόματι Νικηφόρος. Εκείνος, βλέποντας τον Βασίλι να υποφέρει, διέταξε να τον μεταφέρουν στο σπίτι του, όπου του έφερε ειρήνη και φαγητό. Μετά από δύο εβδομάδες, το Σάββατο, ο άρρωστος Βασίλι άρχισε να λέει: «Μακάρι να έρθετε, άγιοι άγγελοι, περιμένετε λίγο και θα πάμε». Είπαν: «Όχι, πήγαινε αμέσως, γιατί σε καλεί ο Κύριος». Ο Βασίλι απάντησε: «Κάνε λίγο υπομονή μαζί μου για να μπορέσω να ξεπληρώσω το χρέος: Δανείστηκα δέκα χάλκινα νομίσματα από έναν φίλο μου και δεν τα έχω επιστρέψει ακόμα· μήπως με σταματήσει ο διάβολος εξαιτίας τους». Οι άγγελοι συμφώνησαν να περιμένουν. Ο Βασίλι, αφού ζήτησε χρήματα, τα έστειλε σύμφωνα με τα υπάρχοντά του και μετά παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό» 144. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους, οι άνθρωποι λαμβάνουν διάφορες θέσεις από μια ακατανόητη μοίρα: ορισμένοι απολαμβάνουν πλούτο, φήμη, δύναμη, υγεία. Άλλοι είναι φτωχοί, τόσο ασήμαντοι στην ανθρώπινη κοινωνία που ο καθένας μπορεί να τους προσβάλει. άλλοι περνούν τη ζωή τους σε στενοχώριες, περνώντας από τη μια λύπη στην άλλη, μαραζώνουν στην αρρώστια, στην εξορία, στην ταπείνωση. Όλες αυτές οι καταστάσεις δεν είναι τυχαίες: κατανέμονται ως καθήκοντα προς επίλυση, ως μαθήματα για εργασία, από την Πρόνοια του Θεού, ώστε κάθε άτομο στη θέση που βρίσκεται, εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού, να επιτελέσει τη σωτηρία του. Όσοι σηκώνουν το βάρος των θλίψεων πρέπει να το σηκώνουν με ταπείνωση, με υποταγή στον Θεό, γνωρίζοντας ότι τους έχει βάλει ο Θεός. Εάν είναι αμαρτωλοί, τότε οι λύπες χρησιμεύουν ως ανταπόδοση εν καιρώ για τις αμαρτίες τους. Για τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους, για την αυτάρεσκη υπομονή της λύπης, ελευθερώνονται από την ανταμοιβή στην αιωνιότητα. Αν είναι αθώοι, τότε η λύπη που απεστάλη ή επιτρέπεται, σαν να τους έπεσε κατ' εντολή του Θεού, με πανάγαθο θεϊκό σκοπό, τους προετοιμάζει ιδιαίτερη μακαριότητα και δόξα στην αιωνιότητα. Το μουρμουρητό για απεσταλμένη θλίψη, το μουρμουρητό για τον Θεό που έστειλε θλίψη, καταστρέφει τον θεϊκό σκοπό της θλίψης, στερεί τη σωτηρία και υποβάλλει σε αιώνιο μαρτύριο. Εκείνοι στους οποίους δίνεται η διάθεση των γήινων αγαθών πρέπει να προστατεύονται ιδιαίτερα από την κατάχρησή τους. Ένδοξα και δυνατά εδάφη! Ο σκοπός σας είναι να είστε ευεργέτες των ανθρώπων και, κάνοντας καλό στους γείτονές σας, να είστε ευεργέτες στον εαυτό σας. Ο Αβραάμ έχει μια μήτρα στον ουρανό, δηλαδή μια κατοικία στην οποία δέχεται επίγειους πάσχοντες που την αξίζουν. Η θέση του στον ουρανό είναι παρόμοια με τη θέση που επέλεξε για τον εαυτό του στη γη. Στη γη ήταν πλούσιος, δεχόταν ξένους, βοηθούσε τους καταπιεσμένους και τους άπορους. Η μακάρια θέση του στον ουρανό διευθετήθηκε σύμφωνα με την ενάρετη ζωή του στη γη. Και με τέτοια κατοικία θα αποκτήσεις τέτοιες κατοικίες και τέτοια θέση που, με δικαιοσύνη, θα είναι δυνατό να τα αναγνωρίσεις ως ιδιοκτησία σου. Δεν θα αφαιρεθούν ποτέ, ενώ οι επίγειες αξιοπρέπειες και πλεονεκτήματα, ο επίγειος πλούτος, όλες οι επίγειες ευλογίες δίνονται μόνο για συντήρηση. Το Ευαγγέλιο αποκαλεί τη γήινη ιδιοκτησία «άδικη» και «παράξενη», και την ουράνια ιδιοκτησία «αληθινή» και ιδιοκτησία του ανθρώπου. "Αν δεν επιστρέψεις γρήγορα μια άδικη περιουσία, ποιος πιστεύει σε σένα στην αληθινή; Και αν δεν επιστρέψεις γρήγορα την ιδιοκτησία κάποιου άλλου, ποιος θα σου δώσει τη δική σου;" (Λουκάς 16, 11, 12). Ο προσωρινός πλούτος ονομάζεται «άδικος» επειδή είναι συνέπεια της πτώσης. Δεν θα χρειαζόμασταν χρήματα, ούτε προστασία από τα στοιχεία που προσπαθούμε να κάνουμε υπέροχα, ούτε άλλα οφέλη που μετατρέπονται σε είδη πολυτελείας, αν δεν είχαμε εκδιωχθεί από τον παράδεισο στη γη, στην οποία παραμένουμε για το μικρότερο χρονικό διάστημα, που μας δόθηκε από το έλεος του Θεού για να επιστρέψουμε τον χαμένο παράδεισο. Ο προσωρινός πλούτος ονομάζεται «ξένος»: καταστρέφεται από μόνος του και περνά συνεχώς από χέρι σε χέρι. Δεν είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, χρησιμεύει ως έκθεση της ανάγκης του να βοηθήσει τον εαυτό του. καταγγέλλοντας την πτώση του. Ασταμάτητο! Δεν σταμάτησε και δεν έμεινε σε κανένα χέρι. δίνεται πάντα για μια λίγο πολύ μικρή περίοδο, εξίσου σύντομη πριν από την άπειρη αιωνιότητα. Η αιώνια περιουσία λέγεται αληθινή ως άφθαρτη, αμετάβλητη, παραμένοντας πάντα ιδιοκτησία εκείνου που μια μέρα τη λαμβάνει. Ονομάζεται δικό του στον άνθρωπο: ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να το κατέχει και να το απολαμβάνει. είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Για να λάβετε τον αληθινό, αναπαλλοτρίωτο πλούτο που είναι εγγενής σε εσάς, μείνετε πιστοί στον Θεό όταν διαθέτετε ό,τι σας εμπιστεύεται επειγόντως. Μην εξαπατάτε τον εαυτό σας: μην θεωρείτε τα επίγεια υπάρχοντα περιουσιακά στοιχεία! Μην εξαπατάτε τον εαυτό σας: μην θεωρείτε ότι δικαιούστε να διαθέσετε αυτό το ακίνητο κατά βούληση! Μην εξαπατάτε τον εαυτό σας: μην θεωρείτε αναμάρτητο να χρησιμοποιείτε αυτό το ακίνητο για πολυτέλεια και διασκέδαση! Είσαι υποχρεωμένος να διαθέσεις όπως διέταξε ο Θεός που σου εμπιστεύτηκε τη διαχείριση. Χρησιμοποιώντας την περιουσία σας για πολυτέλεια και διασκέδαση, καταπατάτε τον νόμο του Θεού, ληστεύοντας στους γείτονές σας αυτά που ο Θεός σας έχει δώσει εντολή να τους μοιράσετε. Με το να επιδοθείτε σε γλέντια και διασκεδάσεις, καταστρέφετε τον εαυτό σας. Σκλαβώνεις το πνεύμα στο σώμα. φιμώνεις, σκοτώνεις την ψυχή. ξεχνάς τον Θεό, την αιωνιότητα, χάνεις την ίδια σου την πίστη. Αναπτύσσοντας στον εαυτό σας μόνο σαρκικές αισθήσεις, ενισχύοντάς τις με εξαίσια και υπερβολική διατροφή, συνεχείς σαρκικές διασκεδάσεις, δεν μπορείτε πλέον να συγκρατήσετε τον εαυτό σας από την πορνεία, επιδίδεστε αχόρταγα σε αυτήν. Σε αυτό το θανάσιμο αμάρτημα θάβετε επιτέλους τη σωτηρία σας. «Αλίμονο σε σένα», είπε ο Σωτήρας, «στους πλούσιους που καταχρώνται τον πλούτο σου, γιατί υπερασπίζεσαι την παρηγοριά σου. Αλλοίμονο σε εσάς, που χορτάσατε τώρα, γιατί θα πεινάτε. Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα θρηνήσετε και θα κλάψετε» (Λουκάς 6:24–26). - «Δώστε ελεημοσύνη, φτιάξτε για τον εαυτό σας έναν τόπο που δεν θα φθείρεται, έναν θησαυρό στον ουρανό που δεν θα χαθεί» (Λουκάς 12:33). Βρείτε ευχαρίστηση στη δημιουργία αρετών! Μόλις αγγίξετε το έργο της ολοκλήρωσης των αρετών Από την ελεημοσύνη που δίνεις, θα αρχίσει να εμφανίζεται μέσα σου μια ζωντανή πίστη, μέσω της οποίας θα δεις και θα βιώσεις τον Θεό. Στο προσωρινό, οι σκέψεις του αρχίζουν να ανεβαίνουν στην αιωνιότητα, βρίσκει απαραίτητο να επιθεωρήσει την αχανή περιοχή του (Λουκ. 16:9), προτρέπει το Ευαγγέλιο, αποκαλώντας την υλική περιουσία μαμωνά της αδικίας, και τους φίλους των αγίων αγγέλων και εκείνων των αγίων ανθρώπων που έχουν ήδη αναχωρήσει από εδώ στην αιωνιότητα. τους αρμόζει να μας αφομοιώσουν με μια ενάρετη ζωή και τη συμμετοχή της Θείας χάριτος κατά το επίγειο προσκύνημα μας. «Κάντε για τον εαυτό σας φίλους της αδικίας από μαμωνά, για να σας δεχτούν σε αιώνια καταφύγια, όταν γίνετε φτωχοί» (Λουκάς 16:9)! Λες και θα εξαθλιωθείς, θα εξαθλιωθείς με την πλήρη έννοια, όταν, κάτω από τη μυστηριώδη δράση του θανάτου, αφήσεις στη γη ό,τι ανήκει στη γη και δανείστηκες από τη γη, όταν αφήσεις τα ίδια σου τα σώματα πάνω της! Είθε οι ουράνιοι να σας δεχτούν τότε σε αιώνια καταφύγια, σε ουράνια κατοικίες! Είθε το έλεος του Θεού να μας εξασφαλίσει αυτές τις πολυπόθητες κατοικίες για την υπακοή μας στο πανάγιο θέλημα του Θεού. Αμήν. "Όλοι οι πλούσιοι είναι δούλοι και δούλοι του Θεού, όχι αφέντες. Ο Θεός είναι ο μόνος ιδιοκτήτης και κύριος κάθε καλού και πλούτου· και το δίνει σε όποιον θέλει και το δίνει για το κοινό καλό. Βασανίζετε τον υπάλληλο για τα χρήματα που του δόθηκαν, πού και για όσα τα ξόδεψε: ο Κύριος θα βασανίσει επίσης για ό,τι σας έδωσε για τον θα Του απαντήσεις την ημέρα της κρίσης». Άγιος Τύχων του Βορονέζ. Τόμος 14, επιστολή 29 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: