Беседа в 22-ю неделю. О богаче и нищем
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الإخوة الأحباء! العالم يسمي ملذاته ومتعه بريئة. إن معرفة كيف ينظر الله إليهم ويدينهم أمر ضروري لكل واحد منا. يجب على كل واحد منا، بالتأكيد، في وقت غير محدد غير معروف له، أن يترك مجال التجوال الأرضي قصير المدى، ويدخل إلى عالم الأبدية، ويقدم على أطرافه وصفًا لاستخدام الوقت العاجل الممنوح لنيل الخلاص، وفي النهاية إما أن يصعد إلى دار النعيم الأبدي من أجل الاستخدام الصحيح للحياة الأرضية، أو من أجل إساءة استخدامها، يُلقى إلى الجحيم إلى الأبد. تم حل هذا السؤال في الإنجيل المقروء الآن (لوقا 16: 19-31). لقد تم إعلان حكم الله في الوقت المناسب. دعونا نسارع إلى استيعاب طريقة التفكير التي علمنا إياها الله، حتى لا تحيدنا المفاهيم المنحرفة والمغرية عن الأنشطة التي ترضي الله ولا تكون بمثابة السبب الأولي لأكبر الكوارث الأبدية. دعونا لا نكون تافهين في تحديد وتقرير مصيرنا الأبدي! دعونا نتعامل مع هذه المسألة الأكثر أهمية بكل الاهتمام الممكن. يتطلب الكثير من الاهتمام! إنه يستحق هذا الاهتمام!
لنتأمل في تعريف دينونة الله فيما يتعلق بالتسلية الجسدية البشرية، وهو تعريف مُعلن مسبقًا للتحذير والتعليم؛ دعونا نوجه أنشطتنا وفقًا لإرادة إلهنا، ولن يضربنا كلام الله الأخير بحكم الموت الأبدي. لن تصدمنا هذه الجملة عندما نترك هذا العالم، بناءً على أمر الله وطلبه المفاجئ، ونترك أجسادنا فيه - وندخل بأرواحنا وحدها إلى عالم الأرواح، بحيث يمكننا أن نحصي هناك إما بين الأرواح المباركة أو بين الأرواح المرفوضة. تروي قصة الإنجيل أن "رجلاً كان غنياً، يلبس الأرجوان والبوص، ويبتهج كل الأيام". يكشف الإنجيل عن سمتين من حياة الرجل الغني للتأمل التقي والمنقذ للنفس: ترفه وإخلاصه للتسلية. على النقيض من وضع الشخص الوافر في الخيرات الأرضية، المشبع بها، ينكشف موقف معاناة المرضى والفقراء، الذين يعانون من نير كل الحرمان.
في كثير من الأحيان، تعيش هذه المواقف، شديدة الاختلاف، بجانب بعضها البعض، وتعيش في علاقات مادية ومعنوية متبادلة. وهنا، في الحي، في نفس المكان بكل روعة وازدهار، عاشت الكارثة وازدحمت. "وكان رجل فقير اسمه لعازر، وكان متعفنًا أمام باب الغني، ويشتهي أن يشبع من الحبوب التي تسقط من وجبة الغني". لم يكن لدى الرجل الغني وقت للمتسول. كان مهتمًا بالتأكد من أن ولائمه وملاهيه لا تحتوي على أي عيوب، وأن يتم تلبية متطلبات الذوق الأنيق والأزياء الحديثة أو العادات، وأن يتم إرضاء غرور المالك، الأمر الذي يحتاج إلى تقديم الثروة وما يسمى بالمعرفة عن المجتمع واللياقة والحياة للزوار، وإرضاء جميع الرغبات الجسدية للزوار، وإشباع شهوتهم بجميع أنواع الإشباع الشهواني.
لم يكن لدى خادمة الرجل الغني الوقت أيضًا لرعاية المتسول: كان كل اهتمامها منصبًا على التنفيذ السريع الذي لا يمكن تفويته لأوامر وأوامر السيد، الذي ربما تألق ببراعة رائعة في المجال الذي اختاره.
للأسف! كل منصب أرضي ينزعه الموت، ويمحيه، وكأنه لم يكن موجودًا من قبل. "مات المسكين"، يتابع الإنجيل سرده، "وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ولكن الرجل الغني مات أيضًا ودُفن". "دفنه"! فقط. إن مسيرة كل عظيم على وجه الأرض ضحى بحياته من أجل الأرض لا تنتهي إلا بشيء آخر. ما هذا القول البارد! "لقد دفنته." ورثة هذه البضائع يرافقون صاحب السلع المؤقتة إلى الأبد بلا مبالاة. فقط من أجل الحشمة، أثناء مراسم الجنازة، تُلبس الوجوه بالحزن. سيتم شرحهم قريبًا على طاولة فخمة، يتبعها الدفن، على طاولة يُسكب عليها الحزن العابر بأكواب من النبيذ، ويقابل الفرح القادم. قريبا سوف تموت ذكرى المتوفى! سوف يتجه انتباه الجميع قريبًا حصريًا إلى الورثة، وسيتم سماع صيحات التعجب تعلن أنهم محظوظون ويستحقون الحسد. السعادة تجلبها وفاة من يسمى قريب من القلب.
"لقد دفنته": لا يُقال هذا كثيرًا عن دفن الجسد في قبر ضحل بقدر ما يُقال عن دفن الروح في أعمق قبر ، في الهاوية الجهنمية 141. يُقال مصير الرجل الغني في الآخرة على النقيض من مصير المتسول في الآخرة.
وقصة الإنجيل لا تتوقف عند هذا الحد. بعد ما قيل، ستخبرنا عن حدث في عالم غير مرئي لنا، ينتظرنا. "فرفع الرجل الغني عينيه في الجحيم، وهو في العذاب، فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. فصرخ إليه: يا أبتاه إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، كما أنا أتألم في هذا اللهيب". يا له من تغيير في الموقف! فالرخاء المؤقت يحل محله الحزن الأبدي، والمعاناة المؤقتة النعيم الأبدي. في الآونة الأخيرة، يرقد متسول نصف عارٍ، يتقيح عند بوابة رجل ثري، يريد إشباع جوعه المعذب بالفتات المتساقط من الطاولة، وليس بأي بقايا طعام أكثر أهمية استخدمها الخدم؛ في الآونة الأخيرة، لم يرغب الرجل الغني في النظر إلى المتسول، فقد رآه عابرًا، وكأنه لا يراه، فأبعد عينيه عنه، ممقتًا قبحه؛ الآن يستمتع المتسول، وهو سعيد؛ الآن يطلب الرجل الغني من المتسول، بعد أن ينقع طرف إصبعه في الماء، أن يلمس لسانه، ويبرد لسانه الذي جف وحار في لهيب الجحيم.
وتبين أن الرجل الغني عرف لفترة وجيزة مكانة المتسول: حتى أنه عرف اسمه. سبب عدم الاهتمام بالمتسول لم يكن الجهل. "قل لإبراهيم: يا بني، اذكر أن لعازر قبل في بطنك كل الخيرات، ولعازر نفس الشرور: الآن هو يتعزى، وأنت تتألم. وعلى كل هذه، بيننا وبينك، قامت هاوية عظيمة، كما لو كان أي شخص يريد أن يعبر من هنا إليك لا يستطيع، فإنه سينتقل من هناك إلينا." يجيب إبراهيم على السجين الجهنمي بالوداعة والتواضع والمحبة. إنه لا يدين أولئك الذين أدانهم الله، وحكم عليهم بالعذاب الأبدي؛ لا يخجل من الحديث معه. وبدون أن يتخلى عن علاقته في الجسد يدعوه ابنًا. لا يفضحه، لكنه يذكره فقط بطريقة الحياة الأرضية، التي كانت بمثابة سبب النعيم الأبدي لشخص ما، والعذاب الأبدي لآخر. يتحدث إبراهيم عن ثبات الحالات بعد القبر، دون أن يضيف أي تفسير: هذه مؤسسة الله، لا تخضع للحكم البشري، مقبولة بالإيمان، واضحة تمامًا للإله الواحد.
بتشجيع من الجواب الرحيم، يقدم السجين الجهنمي طلبًا آخر إلى البطريرك القدوس: "أدعو لك، أيها الأب، أن ترسل لعازر إلى بيت أبي: إمام الإخوة الخمسة: فليشهد لهم، حتى لا يأتي هؤلاء أيضًا إلى مكان هذا العذاب". هذه العريضة بمثابة استنكار لقلة الخبرة في الحياة النسكية الروحية. يطلب عديم الخبرة أعظم إغراء لعديمي الخبرة: ظهور كائن من عالم الأرواح، الذي أغلقه الله عنا، من أجل إنقاذنا من خداع الأرواح الساقطة والشريرة، متخذًا شكل ملائكة نور من أجل الخداع الأكثر ملاءمة وتدمير الناس. يرشد البطريرك البائس إلى الطريق الصحيح، طريق دراسة شريعة الله واتباعها؛ يقوم البطريرك بإبلاغ من وقع في الجحيم بمعلومات يمكن أن تحميه من الجحيم إذا حصل عليها واستخدمها في الوقت المناسب. فقال إبراهيم: "عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم". إن المعرفة المقدمة من كلمة الله أكثر دقة من المعرفة المقدمة حتى من خلال الرؤى الحقيقية والمقدسة. وهذا واضح من رسالة الرسول الكريم بطرس الثانية.
وإذ يذكر تجلي الرب المجيد على جبل طابور، الذي شهده الرسول، يقول: "أيها الأئمة الكلمة النبوية المشهورة (الأكثر وثوقًا)، إذ انتبهوا إليها مثل سراج يضيء في موضع مظلم، افعلوا الخير إلى أن ينير النهار وينير النهار في قلوبكم" (2 بط 1: 19).
الجهل العميق للسجين الجهنمي لم يفهم الحقيقة العميقة التي تعلمها. ويدخل في جدال مع رئيس الآباء، معترضًا: "ولا يا أبانا إبراهيم: بل إن جاء إليهم أحد من الأموات يتوبون. كان جواب إبراهيم: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، وإن لم يقم أحد من الأموات، فلا إيمان لهم". أولئك الذين لا يريدون أن يتعرفوا بشكل صحيح على شريعة الله، الذين يقضون حياتهم الأرضية بالكامل في خدمة الخطيئة والعالم؛ بالنسبة لأولئك الذين يدرسون شريعة الله حرفيًا فقط، ويهملون دراستها النشطة، ويدوسونها بسلوكهم، فإن ظهور النفس المباركة من قرى الجنة لن يجلب أي فائدة. إن القيامة ذاتها من القبر المختوم المحروس لن تثير القدرة على الإيمان، التي تقتلها الحياة الخاطئة والإرادة الشريرة. قام الرب فماذا يفعل رؤساء الكهنة وشيوخ اليهود؟ إنهم يرشون الجنود الرومان الذين تم تعيينهم من قبلهم في القبر ويأتون بأخبار القيامة الموثوقة، حتى يختبئ الجنود ويفترون على قيامة الرب.
ماذا يفعل الجنود وقد أُعطوا رؤية تفوق كرامتهم، إذ يرون ملاكًا برقًا ينزل من السماء يدحرج الحجر عن القبر الذي كان فيه جسد الرب مسجونًا فيه، فيضربهم بالرعب، فسقطوا منه على الأرض وصاروا كأنهم أموات؟ يقبلون القطع الفضية، وتحت تأثيرهم، على الرغم من المعجزة الرهيبة التي شهدوها، يغطون المعجزة بظلمة الأكاذيب (متى 28: 11-15). لا العلامات العجيبة، ولا الرؤى الأكثر تهديدًا، ولا الرؤى المبهجة، تترك أثرًا نافعًا في القلب، ولا تجلب له الخلاص إذا لم يكن موجهًا نحو طريق الخلاص بناموس الله. فإذا أضاءها هذا المصباح المعطى من فوق كدليل لكل من يرغب في الحصول على النعيم الأبدي (مز 119: 105)، فإنها ستحقق هذا النعيم دون الاستعانة بالرؤى والمعجزات. والدليل على ذلك هو التجارب العديدة في تاريخ الزهد المسيحي.
السبب الأولي للنعيم الروحي الأبدي للإنسان هو الدراسة المتأنية لشريعة الله والعيش وفق شريعة الله؛ السبب الأولي للكارثة الروحية الأبدية يكمن في الجهل بشريعة الله، والعيش وفقًا لاقتراحات وأفكار العقل الزائف، وفقًا لرغبات الإرادة، التي تضررت وانحرفت بسبب حالة السقوط. من الواضح أن الرجل الغني البائس كان لديه مفاهيم منحرفة وكاذبة عن نفسه، وعن علاقته بالملكية، وبالإنسانية، باختصار، بكل شيء. لقد تصرف على هذه المفاهيم ومات. لم يكتسب معرفة حقيقية عن الله، ولم يعرف ما هي أهمية الإنسان، وما هو الغرض من وجوده اللانهائي، وما هو الغرض من إقامته المؤقتة على الأرض، وما هي مسؤولياته تجاه الله، وتجاه نفسه، وتجاه جيرانه، وتجاه العوالم، المرئية وغير المرئية.
لقد أظلمه الجهل، وأظلمته حالة الانحطاط، ومثال الآخرين، والعادات المقبولة في المجتمع البشري، واعتبر حياة الجسد وحده، متجاهلاً حياة الروح؛ لقد أراد تطوير حياة الجسد حصريًا، ومنحه جميع أنواع الملذات، مستخدمًا كل قدرات الروح في خدمة الجسد. هذا ما فعله بنفسه، وهذا ما فعله بجيرانه: أهملهم. ولم يهمل فقط أولئك الذين استخدمهم كأدوات لإرادته، والذين كانوا شركاء في هذه الإرادة. لقد اعترف بممتلكاته من جميع النواحي كممتلكات، وله الحق في استخدام هذه الممتلكات حسب الرغبة. الكتاب المقدس يقول خلاف ذلك. إنه يدعو عددًا كافيًا من الناس فقط وكلاء على أموال الله، مؤتمنين على وكلاء إلى حين، حتى يتصرفوا فيها حسب مشيئة الله 142. استخدم الرجل الغني ممتلكاته وحياته الأرضية فقط لإرضاء الجسد. لقد ألقى بمواهب الله المؤقتة هذه، التي بها يمكن الحصول على المواهب الأبدية، في الفساد. لقد احتفل واستمتع!
وكان يأكل ويعيش في ترف ليس في بعض الأحيان، ولا في أوقات معينة، بل كل يوم، باستمرار، "يستمتع طوال اليوم". كان ينتقل من متعة إلى أخرى، يسلي نفسه ويشتت انتباهه باستمرار، ولا يسمح لنفسه بالتأمل في نفسه، لئلا ينكشف منظر حزين ما، أو تعود بعض الذكريات الحزينة إلى الحياة، أو تعكر صفو المزاج البهيج. مع مثل هذه الحياة، يُنسى الله والخلود والنعيم والمعاناة - ويُنسى بعمق لدرجة أنها تبدو غير موجودة على الإطلاق. وكثيرون، الذين سُكروا بالحياة من أجل الجسد، لم ينسوا الأمور الروحية فحسب، بل بدأوا بسبب سُكرهم يرفضون وجود الله، والعالم غير المرئي، ونفوسهم ذاتها. بالضبط! لتصورهم، توقف وجود هذه الأشياء. إنهم يرفضون حتى الموت الأكثر وضوحًا، إذا كان من الممكن رفضه. ويرفضون معناها ويطلقون عليها تدمير الإنسان. مثل هذا المفهوم يوفق بين الحياة الجسدية ويوافق على الحياة الجسدية.
من أتقن هذا المفهوم يمكنه أن "يستمتع طوال اليوم" بحرية، ويحقق جميع أهوائه، ويدوس على جميع الواجبات المقدسة، وجميع الفضائل، طالما تم الحفاظ على المعقولية واللياقة في أعين العالم. إن الشخص الذي قضى حياته الأرضية بهذه الطريقة، وابتعد عن الله بمرور الوقت، واكتسب كل الخصائص الشريرة، ورفض طوعًا التشبه بالله، يغادر بطبيعة الحال عند وفاته إلى بلد محكوم عليه بموطن المخلوقات التي رفضها الله؛ يذهب إلى هناك لرفض الله. ومن كان غريباً عن الله يُلقى في سجن الجحيم، ولو لم يكن شريراً علنياً.
لا يذكر الإنجيل أي فضيلة للمتسول لعازر؛ يتحدث فقط عن حياته المؤلمة وأن الملائكة حملت روحه إلى جزء من السماء يسمى حضن إبراهيم. حتى أن الآباء القديسين لاحظوا أن لعازر كان له خطايا سمح له الله بالمرض والفقر من أجلها. إن الكلام الذي قيل عنه أنه "قبل الشر" يؤدي إلى هذا الاستنتاج. تم استخدام تعبير مماثل عن الرجل الغني ليعني أن الممتلكات قد وهبها الله للرجل الغني، ولم تكن ملكًا له بأي حال من الأحوال، كما يظن كثيرون خطأً بشأن ممتلكاتهم. ما الذي يجب أن نبحث عنه عن سبب الخلاص والنعيم في الأبدية الممنوحة لعازر؟ وأي فضيلة كانت فضيلته؟ وكان سبب خلاصه وفضيلته هو التوبة. ومن الواضح أنه مثل اللص المصلوب عن يمين الرب، أدرك أنه يستحق العقاب، وشكر ومجد الله على العقاب في الوقت المناسب، وصلى من أجل الرحمة إلى الأبد.
كما لاحظنا سابقًا، فإن البطريرك، أثناء حديثه مع أسير في الجحيم، لم يقل شيئًا عن خطيئة هذا السجين ولا عن بر لعازر، بل قدم فقط موقف الأبدية لكليهما كنتيجة لوضعهما الأرضي. إن إدانة خطيئة الشخص المستسلم للعذاب الأبدي، والإعلان عن مزايا ساكن الجنة له، كانت متأخرة بالفعل، وغير ضرورية: فهي لن تكون إلا سببًا لمرض جديد لمن أصيب بالموت الأبدي، والذي يحرم إلى الأبد عدم الوجود، بل متعة الوجود، ويرتبط بالمعاناة، القاسية مثل قسوة الموت. البطريرك المقدس ينقذ من أعدمهم الله. لا يجرؤ على إدانة حكمه فحسب، بل يضيف أيضًا حكمه إلى حكم الله؛ يتعاطف مع المتألم في العذاب الأبدي كعضوه، كعضو في البشرية، يقول: "يا بني، اذكر أنك قبلت خيرات في بطنك، ولعازر أيضًا كان شريرًا: الآن أنت متعزى هنا ولكنك تتألم".
هذا يعني: "لقد أعطاك الله ملكًا عظيمًا، حتى تتمكن من خلال مساعدة المحتاجين والبائسين، كما تأمر شريعة الله، من تحقيق خلاصك؛ لكنك أساءت استخدام عطية الله، وأغرقتها في رائحة الجسد، ولهذا ألقيت في الهاوية، في لهيب الجحيم. وأيضًا، أرسل الله الفقر والمرض إلى لعازر، لتطهير خطاياه. واستغلهما، واعترف بخطيته، وبرر واعترف بعدل الله، وتاب، ورفعته الملائكة إلى قرى الفردوس إلى النعيم الأبدي لأنه تمم إرادة الله. ويشير الآباء بحق إلى أن فضيلة لعازر هذه، وإن كانت صامتة، إلا أنها واضحة من العواقب، وإلا لما ظهرت له الملائكة، ولما وضعه في المسكن الأبدي للقديسين الذين أرضوا الله 143.
نيفون، أسقف كونستانتيا في قبرص، وهو رجل ذو قداسة عظيمة، تحدث ذات مرة مع الإخوة عن فوائد النفس، فذكر ما يلي: "كنت في هذه المدينة (في القسطنطينية، حيث عاش القديس قبل أسقفيته) مع أحد النبلاء، عبد اسمه فاسيلي، فنان سويدي، شرير الطبع، دنس، حقير، أضاع كل وقته في الألعاب والخطايا الجسدية، على الرغم من تحذيرات ربه". من خلال الرؤية العجيبة للإله الرحيم، تم ترتيب خلاصه على النحو التالي: حدثت مجاعة كبيرة، وبدأ السادة في طرد العبيد من أنفسهم بسبب نقص الطعام، كما طرد سيده فاسيلي أولاً، وباع ملابسه لشراء الخبز، ثم بدأ يمشي نصف عارٍ، ويتوسل الصدقات، وأخيرًا، كان مرهقًا، واستلقى في الشارع شيئًا فشيئًا تعفنت أصابع قدميه، ثم أصيبت ساقاه بالشلل، وقد تحمل فاسيلي هذه الحالة بصبر، واعترف بها كعقاب على خطاياه؛ وكان يكرر باستمرار: "الحمد لله على كل شيء". فأمضى شهرين في الشارع دون غطاء، يتنهد ويبكي على خطاياه.
وحدث أن أحد محبي المسيح، اسمه نيقفوروس، كان يمر في هذا الشارع. ولما رأى فاسيلي يعاني، أمر بنقله إلى منزله، حيث جلب له السلام والطعام. وبعد أسبوعين، يوم السبت، بدأ فاسيلي المريض يقول: "مجيئكم جيد أيها الملائكة القديسون؛ انتظروا قليلاً وسنذهب". فقالوا: لا، اذهب حالاً، لأن الرب يدعوك. أجاب فاسيلي: "اصبر معي قليلاً حتى أتمكن من سداد الدين: لقد اقترضت عشر عملات نحاسية من أحد أصدقائي ولم أسددها بعد، لئلا يمنعني الشيطان الذي في الهواء بسببها". وافقت الملائكة على الانتظار. فطلب فاسيلي المال وأرسله حسب أمواله وبعد ذلك أسلم روحه لله” [144].
خلال حياتهم الأرضية، يُمنح الناس مناصب مختلفة بمصير غير مفهوم: البعض يستمتع بالثروة والشهرة والقوة والصحة؛ والبعض الآخر فقراء، ولا أهمية لهم في المجتمع البشري، بحيث يمكن لأي شخص أن يسيء إليهم؛ وآخرون يقضون حياتهم في الأحزان، ينتقلون من حزن إلى آخر، يقبعون في المرض، في المنفى، في الذل. كل هذه المواقف ليست عرضية: فهي موزعة كمهام يجب حلها، كدروس للعمل، من خلال العناية الإلهية، بحيث يتمم خلاص كل شخص في المنصب الذي وُضع فيه، ويتمم إرادة الله. إن الذين يتحملون ثقل الأحزان عليهم أن يتحملوها بتواضع، وخضوع لله، عالمين أن الله قد أوكلها إليهم. إذا كانوا خطاة، فإن الأحزان بمثابة انتقام في الوقت المناسب لخطاياهم. من أجل وعيهم بخطيئتهم، ومن أجل الصبر الراضي عن الحزن، يتحررون من المكافأة في الأبدية. فإن كانوا أبرياء فإن الحزن المرسل أو المسموح به، كما لو أنه أصابهم بأمر من الله، بقصد إلهي كلي الخير، يعد لهم نعيمًا خاصًا ومجدًا في الأبدية.
التذمر على الحزن المرسل، التذمر على الله الذي أرسل الحزن، يهدم القصد الإلهي من الحزن، ويحرم الإنسان من الخلاص، ويخضعه للعذاب الأبدي.
يجب حماية أولئك الذين تم منحهم التصرف في الخيرات الأرضية بشكل خاص من إساءة معاملتهم. أراضي مجيدة وقوية! هدفك هو أن تكون محسنًا للناس، ومن خلال عمل الخير لجيرانك، تكون محسنًا لنفسك.
لإبراهيم رحم في السماء، أي مسكن يستقبل فيه المتألمين على الأرض الذين يستحقون ذلك. ومنزلته في السماء مثل مكانته التي اختارها لنفسه في الأرض. كان على الأرض غنيًا، يقبل الغرباء، يساعد المظلومين والمحتاجين. وقد تم ترتيب مكانته السعيدة في السماء وفقًا لحياته الفاضلة على الأرض. ومن خلال هذا السكن سوف تحصل على مثل هذه المساكن والمكانة التي، مع العدالة، سيكون من الممكن الاعتراف بها كممتلكاتك. لن يتم انتزاعهم أبدًا، في حين أن الكرامة والمزايا الأرضية، والثروة الأرضية، وكل البركات الأرضية تُعطى فقط للصيانة. يدعو الإنجيل الملكية الأرضية بأنها "آثمة" و"غريبة"، والممتلكات السماوية "حقيقية" وملكية الإنسان. "إذا لم ترد سريعًا مال الظلم، فمن يؤمن بك في الحق؟ وإذا لم ترد سريعًا مال غيرك، فمن سيعطيك ملكك؟" (لوقا 16، 11، 12). الثروة المؤقتة تسمى "غير صالحة" لأنها نتيجة السقوط.
لن نحتاج إلى المال، ولا إلى الحماية من العناصر التي نحاول أن نجعلها رائعة، ولا إلى فوائد أخرى تتحول إلى كماليات، لو لم نطرد من الجنة إلى الأرض، التي نبقى عليها لأقصر فترة، وهبتنا إياها رحمة الله لنعيد الفردوس المفقود. الثروة المؤقتة تسمى "أجنبية": فهي تدمر في ذاتها وتنتقل باستمرار من يد إلى أخرى؛ إنها ليست من سمات الإنسان، فهي بمثابة كشف لحاجته إلى مساعدة نفسه؛ مستنكرا سقوطه لا يمكن وقفها! ولم تتوقف ولم تبقى في أي يد؛ تُعطى دائمًا لفترة قصيرة تقريبًا، وهي أيضًا قصيرة قبل الخلود اللانهائي. تُسمى الملكية الأبدية بأنها حقيقية باعتبارها غير قابلة للفساد، وغير متغيرة، وتبقى دائمًا ملكًا للشخص الذي يحصل عليها يومًا ما. يُطلق عليها اسم خاص بها للإنسان: لقد خُلق الإنسان ليمتلكها ويستمتع بها؛ فهي من سمات الإنسان. من أجل الحصول على الثروة الحقيقية غير القابلة للتصرف المتأصلة فيك، ابق أمينًا لله عند التصرف في ما يعهد إليك به بشكل عاجل.
لا تخدع نفسك: لا تعتبر الممتلكات الأرضية ملكًا! لا تخدع نفسك: لا تعتبر نفسك يحق لك التصرف في هذه الممتلكات متى شئت! لا تخدع نفسك: لا تعتبر استخدام هذا العقار من أجل الرفاهية والترفيه بلا خطيئة! أنت ملزم بالتصرف كما أمرك الله الذي وكلك بالتدبير. باستخدام ممتلكاتك للترف والترفيه، فإنك تدوس على شريعة الله، وتسرق من جيرانك ما أمرك الله بتوزيعه عليهم. بانغماسك في الولائم والملاهي فإنك تدمر نفسك. أنت تستعبد الروح للجسد. أنت تكتم، تقتل الروح؛ تنسى الله، والأبدية، وتفقد إيمانك. تطوير الأحاسيس الجسدية فقط في نفسك، وتعزيزها بالتغذية الرائعة والمفرطة، والتسلية الجسدية المستمرة، لم يعد بإمكانك كبح نفسك من الزنا، وتنغمس فيه بشكل لا يشبع. في هذه الخطيئة المميتة، فإنك تدفن أخيرًا خلاصك. أعلن المخلص: "ويل لكم، للأغنياء الذين يسيئون استغلال ثروتكم، لأنكم تدافعون عن تعزيتكم. ويل لكم أيها الشبعانون، لأنكم ستجوعون".
"ويل لكم أيها الضاحكون الآن، فإنكم ستحزنون وتبكون" (لوقا 6: 24-26). - "أعطوا صدقة، اصنعوا لكم مكاناً لا يفنى، وكنزاً في السماء لا ينفد" (لوقا 12: 33). تجدوا لذة في خلق الفضائل! بمجرد أن تمسوا مهمة إكمالها، ستستقبلكم هذه المتعة الروحية المقدسة، وستبدو لكم الملذات الجسدية حقيرة في أعينكم. من الصدقات التي تعطيها، حياة حية سيبدأ الإيمان بالظهور فيك، ومن خلاله ترى الله وتختبره. من الشائع أن تولد الرحمة الإيمان، وأن الامتناع عن إشباع الشهوات الجسدية يجلب نقاوة للعقل، وتتغير نظرة العقل إلى الأرض وكل شيء أرضي: يكشف له ما لم يراه من قبل، الفاسد في الفاسد والمؤقت في المؤقت، من هنا تبدأ أفكاره في الصعود إلى الأبد الوقت لدراسة مساحتها الواسعة "اصنعوا لكم أصدقاء بالمال في الشر" (لوقا 3: 11).
16: 9)، يحث الإنجيل، واصفًا الممتلكات المادية بمال الظلم، وأصدقاء الملائكة القديسين وأولئك القديسين الذين انتقلوا بالفعل من هنا إلى الأبد؛ يليق بهم أن يُشبِهونا بالحياة الفاضلة ومشاركة النعمة الإلهية أثناء حجنا الأرضي. "اصنعوا لكم أصدقاء الظلم بالمال، حتى إذا افتقرتم يقبلونكم في المظال الأبدية" (لوقا 16: 9)! يبدو الأمر كما لو أنكم ستصبحون فقراء، فقراء بكل معنى الكلمة، عندما تتركون على الأرض، تحت تأثير الموت الغامض، كل ما ينتمي إلى الأرض ويقترضونها، عندما تتركون أجسادكم نفسها عليها! عسى أن تقبلكم السماويات إذن في المظال الأبدية، في المساكن السماوية! فلتمنحنا رحمة الله هذه المساكن المرغوبة لطاعتنا لإرادة الله المقدسة. آمين.
"كل الأغنياء هم خدام الله وخدامه، وليس أسياده. الله هو المالك الوحيد وسيد كل الخير والثروة؛ ويعطيها لمن يشاء، ويعطيها للصالح العام. أنت تعذب الكاتب بسبب المال الذي أعطي له وأين ولماذا أنفقه: وسيعذبك الرب أيضًا بسبب الثروة المعطاة لك منه، ولكل روبل أنفقته عليه، سوف تجيبه يوم الدين." القديس تيخون فورونيج. المجلد 14، الرسالة 29
قد تكون مهتمًا بـ: