Беседа в 13-ю неделю. О причине отступления человеков от Бога

«Віруй у Сина (Божия) мати живіт вічний: а що не вірує в Сина, не побачить живота, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів. 3:36). Так визначає неправдиве Боже Слово. Це визначення Слова Божого здійснюється, зокрема над людьми, здійснюється і над цілими народами. Здійснилося воно з особливою очевидністю над ізраїльським народом, який спочатку був обраний Божим народом, згодом став народом переважно відкинутим. У надрі ізраїльського народу став людством і вчинив порятунок людства Боголюдина; ні до якого іншого народу Він не звертався зі Своєю божественною проповіддю; всі благодіяння Свої Він вилив виключно на народ вибраний; народ обраний відкинув Боголюдини. Марно за п'ятнадцять століть богонатхненний законодавець Ізраїлю сповіщав йому страшні страти, якщо він послухає Бога. Марно царський пророк Ізраїлю за ціле тисячоліття промовив до Ізраїлю сповіщення про прийняття дарованого Богом людству Викупителя: «Прийміть покарання – прийміть Сина 135 – хай не коли прогнівається Господь, і загинете від шляху праведного, коли загориться незабаром»2. Марно читався Мойсей щосуботи, даремно оспівувалися при кожному богослужінні псалми Давидові, марно повторювалися загроза святого законодавця і умовляння святого царя: юдеї відкинули Спасителя, простягли на втіленого Бога богогубчі руки. Вседосконалого Бога вони зарахували до розряду злочинців і зрадили стратою як кримінального злочинця, як злочинця зі злочинців. Після жахливого злодіяння, якому немає подібного між усіма злодіяннями людськими, не забарилася спалахнути лють Божа: спалахнула вона незабаром, як провіщав Дух Святий. Звичайно покарання для людей виникають із самого порушення ними Закону Божого, із самої помилки їхньої. Так сталося і з юдеями. Вони, будучи цілком зайняті своїм земним значенням, даним на якийсь час, мріючи про незвичайне земне процвітання, заради цих значення і процвітання, заради однієї суєтної мрії про них відкинули Месію. Очевидно, що думка про тимчасове значення і мрія про широке громадянське розвиток становили собою найгрубіше і безглузде оману. Що було обітовано в духовному значенні, того юдеї очікували собі у значенні речовому, тимчасовому, принизливому для Бога, безплідному для людини. Вони, народ обраний, були призначені в предмет уваги та споглядання для всіх інших народів, що ухилилися в безглузде, смішне та жалібне ідолопоклонство. Благословення Боже, що виражалося в дивовижних перемогах ізраїльтян, яких не здобували жодні інші народи, що виражалося в їхньому земному благоденстві, яким не користувався ніякий інший народ, було неперевершеним свідченням перед народами всесвіту, зануреними в чуттєвість і здатних підкорятися, чинити підкорення шанований юдеями є єдиний істинний Бог. Саме виставлене тут враження, як показав цей досвід, зазнало тих народів, які розумно і проникливо дивилися на юдеїв (Юдиф 5:5–24 ). Саме час обрання Богом ізраїльтян у Божий народ збігається з часом загального ухилення народів в ідолопоклонство. Через споглядання особливого Промислу і всемогутності Божих, які очевидно й відчутно були над народом обраним, всі народи землі готувалися до беззаперечного прийняття Викупителя – Боголюдини, який мав народитися серед народу обраного, бути його Главою і Царем, разом Главою, Царем і Царем. Богочоловік як вседосконалий і всесильний Бог приніс із собою в бідний світ всебагато благословення, дар незліченної ціни та міри, дар, гідний нескінченного і вседосконалого Бога. Плодом такого благословення Божого вже не могли бути тимчасові та речові блага, які, будучи дані та отримані, забираються неодмінно смертю, а часто й до смерті різними мінливістю земного життя. Плодом благословення Божого, доставленого Боголюдиною людству, стало примирення людей з Богом (Лк. 2:14), засвоєння природі людської природи Божої (2Пет. 1:4) за допомогою засвоєння природі Божої природи людського, єства. Плід цього благословення – усиновлення людей Богові: Син Божий, прийнявши людство, став Син Людський і братію Свою, синів людських, робить синами Божими. Плід цього благословення – невід'ємне, вічне блаженство людей, що перевищує розуміння, перевищує будь-яке бажання; люди, зачаті в беззаконнях, народжені в гріхах, замість того, щоб сходити в підземні темниці пекла для вічної муки, сходять на небо, в рай, оточують разом з херувимами і серафимами Божий Престол, на якому сидить Той Чоловік, Який, будучи Богом, бути і людиною 136 . Перед цими дарами вічними, небесними, божественними що означають короткочасні, земні, тлінні блага? Менш ніж ніщо. Їхнє значення негативне, і людина, якщо дасть їм значення позитивне, заради них має позбутися благ вічних, – повинна зазнати того лиха, якому зазнали юдеї. Юдеям дано були тимчасові блага, як тінь, як прообразування істинних, вічних благ; вони захотіли залишитися при тіні і відкинули те суттєве благо, яке з Неба кидало грубу тінь у людство, що огрубіло, щоб привернути людство до Неба. З цієї причини Боголюдина наказує людству зречення від тимчасових благ. Цього мало: Він вимагає, щоб людство визнало себе занепалим і загиблим, щоб воно визнало землю місцем свого тимчасового вигнання та покарання, напередодні в'язниць пекельних і вічної муки; Він вимагає, щоб людство звернулося до Бога і вічності, залишивши землю поза увагою, як короткочасну готель чи темницю, приречену смерть; Він вимагає, щоб люди з старанністю підкорилися всім скорботам тимчасового життя, цим підпорядкуванням діяльно сповідали своє падіння і необхідність в Викупителі, віддали славу Божому правосуддю, що карає, і стали гідними милосердя Божого. Таке вчення не сподобалося юдеям. Слово хрещене для шукачів та читачів земного благоденства здалося спокусою. Вони визнали земне становище своє дорогоцінним, єдиним надбанням, гідним будь-якої жертви. На виправдання своєї поведінки щодо Божественного Посланця вони призводили до збереження в цілості цього положення (Ін. 11:49–50). Вічність і духовні блага були забуті ними. У засліпленні та омані своїй переслідуючи ідею про земне процвітання, про всесвітнє панування, нібито обітоване Словом Божим ізраїльському народові, юдеї обурилися проти могутніх римлян, владик всесвіту того часу. Наслідком обурення була війна. Війна закінчилася поразкою бунтівників, взяттям і руйнуванням Єрусалима, загибеллю незліченної множини юдеїв, полоном і розсіянням уцілілих від меча на землі 137 . За п'ятнадцять століть, як ми сказали вище, законодавець ізраїльтян боговидець Мойсей передбачив їм страшну кару за руйнування завіту з Богом. За п'ятнадцять століть до події боговидець зображує подію в мальовничій, страшній картині, з незвичайною точністю та подробицею; зображує подію так ясно, ніби вона вже відбувалася перед його очима. Коли ізраїльтяни готувалися вступити в межі Землі Обіцяної, скласти з себе народ і державу, тоді, з огляду на цю Обітовану Землю, натхненний законодавець вимовив до Ізраїлю грізне пророцтво про ту долю, яка нарешті спіткає їх у Землі Обіцяної, «Наведе Господь на тебе, аки прагнення орле: мова, його ж не зрозумієш дієслова, язик безстуден обличчям, що не здивується старчому лицю, і юна не помилує» (Втор. 28:49–50 ). Вірно зображені Мойсеєм римляни, які тоді ще не існували, але вже існували в Божому визначенні; вірно зображений їхній військовий характер, уподібнений стрімкості, хижачості і силі орла, усвідомлюваний самими римлянами, які увінчали свої прапори орлами. «Мова безстудна обличчям» , цей народ, що народився не народився, – продовжує Мойсей провіщати Ізраїлю, – «поїсть плоди худоби твоєї, і плоди землі твоєї, бо не залишить тобі пшениці, ні вина, ні елеа, череду волів твоїх і паств овець твоїх, дó. І зруйнує тебе в усіх твоїх градах, коли розоряться високі та міцні стіни, на яких ти надієшся, на всій землі твоїй, і озлобить тебе в усіх твоїх градах, що дасть тобі Господь, Бог твій» (Втор. 28:51–52). Пророцтво виповнилося точно: римляни взяли і зруйнували фортеці юдейські, одну за другою, спустошили країну, потім підступили до Єрусалиму. Єрусалим був оточений на велике місце віковими олійними садами. Римляни вирубали сади для влаштування стінобитних машин та для інших потреб табору – таким чином чудову місцевість звернули до голої пустелі. Після тривалої облоги вони взяли місто, спалили знаменитий храм, зруйнували будинки та стіни, не залишили каменю на камені. Жахливе лихо обложених під час облоги Мойсей зображує так: «Знеси чада утроби твоєї, тіло синів і дочок твоїх, що їх дасть тобі Господь Бог твій, у тісноті твоїй і в скорботі твоїй, нею ж образить тебе ворог твій» (5). Все це відбулося над Ізраїлем, який виконав міру своїх беззаконь богогубством. «Юна в вас дружина, - не перестає Мойсей прорікати страшні передрікання, - і молода зело, що не звичайно нога її ходити по землі юності заради і молодості, позавидить оком своїм чоловікові своєму, що на лоні її, і сину і дочки своїй, і блоні що коли народить: знесе бою таємно, бідності заради всіх у тісноті та скорботі своїй, нею образить тебе ворог твій у всіх градах твоїх» (Втор. 28:56–57). Йосип Флавій, юдейський священик, який описав війну і брав у ній участь, розповідає, що якась молода і багата дружина на ім'я Марія, через Йордан, що прибула на свято Великодня до Єрусалиму, не могла вже вийти з нього, бо римляни раптово обклали його з усіх боків. Заколотники, якими наповнене було місто, пограбували її, відібравши навіть їжу. Приведена в крайність і розпач, Марія вбиває немовля - сина свого, готує страшну їжу, їсть. Заколотники, залучені запахом їжі, вдерлися до її оселі; оголивши мечі, вони вимагали, щоби Марія видала їм приготовлену нею їжу. «Я зберегла і для вас частину моєї страви», – сказала їм Марія, уявляючи залишки, неприйняті нею. Жахнулися лиходії від несподіваного видовища, вибігли з житла Марії, розголосили містом про бачене ними. Голод лютував у обложеному місті; до голоду приєдналися заразливі хвороби. Понад мільйон іудеїв загинуло під час облоги насильницькою смертю; близько ста тисяч узято в полон. Полонені були посаджені на кораблі, перевезені до Єгипту, там, на ринках багатолюдної Олександрії, розпродані в рабство за найнижчою ціною. І цією дією римляни виконали пророцтво Мойсея. Ізраїлю, що щойно здійснив важку, сорокарічну подорож пустелею Аравійською з Єгипту в землю Ханаанську, віщує законодавець: «І поверне тебе Господь Бог до Єгипту в кораблі, і на шляху його річок, не прикладіть до цього бачити його, і не будемо продавати. буде того, хто купує» (Втор. 28:68). Дві тисячі п'ятсот полонених юдеїв загинуло в Кесарії від вогню, від звірів, від меча гладіаторів на народному святкуванні, яке давав Тіт, вождь переможців, за взяттям Єрусалима. На іншому святкуванні, що відбулося за першим, у Віриті, також умертвлено значну кількість іудеїв. Провідники їх, Симеон і Іоанн, супроводжувані сім'юстами найвідоміших громадян, введені з тріумфом до Риму і засуджені до страти як бунтівники. Інші юдеї, розсіяні по всьому тоді відомому світу, зазнали суворого нагляду, підозр, утисків, гоніння. «Розсіє Тебе Господь, Бог твій, – продовжує Мойсей чудесне пророцтво, – у всі мови, від краю землі навіть до краю її... Але й у язицях онех не упокоить тя, нижче буде стояти стопі ноги твоєї: і дасть тобі Господь там серце сумне і збідніла очеса. ночі, і не будеш віри жити твого життя. Завтра промови: як буде вечір; і ввечері промови; який буде ранок; від страху серця твого, яким злякався, і від видіння очей твоїх, іміж побачиш» (Втор. 28:64–67). Здійснилося з дивовижною точністю це пророцтво над численним потомством Якова, розсипаним по обличчю всесвіту, виконується досі. Усі народи дивилися і дивляться на юдеїв з недовірливістю; становище їх невпинно коливається відповідно до різноманітних поглядів на них різних урядів; часто зазнавали вони тяжких гонінь, нерідко гинули багатьма тисячами. Країна їх вражена Божим гнівом. То була Країна Обітована, країна, така багата, що Святе Письмо називає її поточною медом і млеком. На малому просторі мешкали в ній мільйони жителів, не тільки продовольчаючись розкішно, а й продаючи надлишки земних творів сусіднім народам (3 Цар. 5:9; Дії 12:20). Згодом ґрунт Землі Обітованої змінився, втратив свою благословенну родючість. Там, де раніше жили мільйони, нині мешкають десятки тисяч, утримується дуже мізерно. Про це свідчать одноголосно всі мандрівники, які відвідували Палестину. Знову послухаємо пророкуючого Мойсея, знову послухаємо численні страти, призначені народу обраному, що відкинув Боже обрання! «Чужий, – тобто іноземець, – каже Мойсей, – що прийде від землі далекі, і побачить виразки землі оні – колись Землі Обіцяної – недуги її, що посла Господь на ню жупел і сіль спалену: вся земля її не насіється, знижиться, ні прозя язи́ці : Чого Господь створи сиці цієї землі? І кажуть: бо залишивши заповіт Господа Бога батько своїх, що його заповів батьком їхнім» (Втор. 29:22–25 ). Декілька разів залишали ізраїльтяни Бога і ухилялися в ідолопоклонство. За ці тимчасові ухилення вони зазнавали тимчасових покарань, з яких тривалим був сімдесятирічний полон у Вавилоні. Відкинувши Месію, здійснивши богогубство, вони остаточно зруйнували завіт із Богом. За жахливий злочин вони несуть жахливу кару. Вони несуть страту протягом двох тисячоліть і вперто перебувають у непримиренній ворожнечі до Боголюдини. Цією ворожнечею підтримується і друкується їхнє відкидання. «Єрусалиме, Єрусалиме, - говорив Господь, називаючи Єрусалимом мешканців його, - побив пророки і камінням побивай послані до тебе, колькрати захотів зібрати чада твоя, як збирає кокош пташеня своя під крилом, і не захочете» (Мф. 3). До численних засобів розуміння юдеїв належить і притча, сказана Господом іудейським архієреям і старцям, яку ми чули сьогодні в Євангелії. У цій притчі Господь висловив, що страшна кара чекає юдеїв за замислюване ними богогубство 139 . «Чоловік якийсь бе домовить, – сказав Господь, – що насади виноград і оплотом огорожі його, і копали в ньому точило, і створить стовп, і вдаде і робителем, і від'їде» (Мф. 21:33). Домовита людина, або домоволодар, є Бог, Творець і Володар світу видимого і невидимого; Він найменований людиною для зображення його невимовного людинолюбства, через яке Він спершу створив людину за образом і за подобою Своєю, а потім і Сам сподобався стати людиною, не перестаючи бути Богом. Виноград – це Його Церква, Ним насаджена посеред людства, огороджена, як оплотом, Його Промислом; Брама пекло не здолають її (Мт. 16:18). Точилом названо старозавітні жертвопринесення, при яких проливалася кров тварин, а стовпом – Божий Закон. Народ, яким замінені ізраїльтяни, склався з багатьох народів, іменується християнами і новим Ізраїлем, а Церква, яка досі іменувалася вертоградом, названа Царством Божим: у надрі старозавітної Церкви було тільки прообраз спасіння - в надрі новозавітної рясно і преобразе. Святий апостол Павло, звертаючись до християн з язичників і вказуючи їм на тяжке відпадання юдеїв, каже: «Якщо неції від гілок відламаючись, ти ж дивія маслина цей, причепився в них, і причетник корені і мастилі маслинні сотворився еси, не хвалися. Бо Бог природних гілок не змилосердиться, та не як і тобі не змилосердиться. Бач божість і нещадність Божа, бо на тих, що відпали, нещадність, а на тобі Божа благодать, якщо перебуватимеш у доброті: якщо ж ні, то й ти відтятий будеш» (Рим. 11:17–22). Звернімо увагу на це застереження! Звернімо увагу на страшну загрозу, поєднану із застереженням! Причиною зречення юдеїв від Спасителя було їхнє аморальне життя, і приватне і громадське, яке представляло собою постійне порушення і зневажання Закону Божого; відхилимо від себе причину відступу, щоб не впасти в самий відступ. «Скільки разів – сказав святитель Тихін Воронезький – грішник вчиняє гріх, до якого пристрастився, стільки разів серцем зрікається Христа; скільки разів виконує гріх, стільки разів приносить жертву ідолу». Постійне гріховне життя є постійним зреченням Христа, якби воно й не вимовлялося мовою і вустами. Але, на жаль! воно вже вимовляється, почало вимовлятися давно. Не можуть уста і язик не виявляти таємного серцевого відступу і зречення: вони ніби мимоволі висловлюють його. Вимовлено зречення від Христа і вимовляється різними єретичними вченнями, які відкидання єрессю Христа 140 прикривають збереженням для єресі імені християнського, що не належить їй; вимовлено воно і вимовляється різними вченнями, що випливли з занепалого розуму людського, що видають себе за світло і усувають істинне світло – Христа; вимовлено воно і вимовляється не тільки розпусним життям, але й неуважним життям до Божих заповідей. "Заповідь Господня світла, що просвітлює очі" (Пс. 18:9), і тільки за допомогою її можна побачити Викупителя; тільки той, хто робить правду, здатний прийняти Викупителя (Дії 10:35) і перебувати в спілкуванні з Викупителем (Ін. 15:10). Відступ нового Ізраїлю від Спасителя до кінця часів прийме значний розвиток, як сповістив апостол: «Відступ прийде раніше» , а потім, як наслідок і плід відступу, «відкриється людина беззаконня, син смерті» ( 2Сол. 2:3 ), який сміється назвати себе обітованим Мессією і пообіцявши себе пообіцяним Месією. до прийняття антихриста явним та таємним відступом від Христа. Відступ буде настільки широким, що за «множення беззаконня вичерпається будь-який багатьох» (Мф. 24:12). Це означає: гріховні спокуси і приклади так помножаться, що захоплять у гріховному житті безліч людей. Віра в Христа ледве існуватиме, як сповістив Сам Господь: «Син Людський пришед, бо знайде віру на землі?» (Лк. 18:8). Речові тимчасові заняття та насолоди привернуть до себе цілком увагу людства. «Якоже бути за днів Ноєвих, – каже Євангеліє, – так буде й за днів Сина Людського: отруті, пиякові, одружуються, посягалися, до нього ж дні ввійде Ної в ковчег: і прийде потоп, і погуби вся. Як старий Ізраїль приніс у жертву духовну гідність, запропоновану йому Викупителем, земною перевагою і марними надіями на превеликий земний успіх, так і новий Ізраїль, за свідченням Святого Письма, відкине духовну гідність свою, вже даровану Викупителем, заради передбачуваного лише в улесливій мрії, і принижує Святого Духа перед своїм занепалим лжеіменним розумом (2Сол. 2). Обдурила старого Ізраїлю мрія про вищу земну процвітання, обдурять нового Ізраїлю подібна мрія і подібне прагнення. Зазнали тимчасових і вічних лих старого Ізраїлю за відкидання Викупителя: ці лиха – слабкий образ страшних лих, які мають бути карою нового Ізраїлю за його злочин. Піддасться лютій карі тимчасовій і вічній, не уникне її, «про толицею, що не дбала про спасіння, що зачало прийомше глаголатися від Господа, що чули в нас перевестися, свідчу Богу знаменами ж і чудеса, і різними силами, і Духа Святого розділеними» (3). Що ж робити нам, запитають тут, щоб не відпасти від Викупителя і не зазнати Божого гніву? «Задля цього, – відповідає на це запитання святий апостол Павло, – личить нам лишень слухати почутих, та не коли відпадемо» (Євр. 2:1). Це означає: ми повинні проводити життя при особливій увазі Нового Завіту, в який благоволив Бог вступити з нами, поєднавши нас із Собою святими обрядами, оголосивши нам Свою всесвяту і досконалу волю в Євангелії, увінчуючи вірних синів Нового Завіту явним і відчутним даром Святого Духа. Пам'ятатимемо смерть і суд Божий, якому негайно піддамося після розлучення з тілом; пам'ятатимемо блаженну чи сумну вічність, яка має бути нашою долею відповідно до вислову суду Божого. При постійному пам'яті про смерть, про суд Божий, про блаженну чи тяжку вічність серцеве ставлення до земного життя змінюється: людина починає дивитися на себе як на мандрівника на землі; запорука холодності та байдужості є в серці його до земних предметів; вся увага його звертається до вивчення та виконання євангельських заповідей. Як мандрівник, під час темної ночі заблукавши в густому лісі, намагається дістатися свого будинку за звуком дзвона або труби, так і істинний християнин увагою до вчення Христового посилюється вийти з області лжеіменного розуму, що народжується і живиться за тілом. «Пета беш мені оправдання Твоя на місці приходу мого, згадай у ночі ім'я Твоє Господи, і збережи закон Твій» (Пс.118:54–55 ), – так сповідався Богу святий пророк Давид, який і в царських чертогах і при славі ніколи не переможеного героя, місцем поневіряння та вигнання свого. Не подумайте, щоб через таку думку ми робилися слабкими, малокорисними членами суспільства. Ні! за такої думки ми виконуємо наші обов'язки щодо людства з особливою ревнощами, з самовідданістю. Це природно! Тоді метою нашої діяльності буває єдина користь людства, а не набуття земних переваг. Навпаки, коли, забувши вічність і Бога, ми живемо на землі для одних земних надбань, тоді несвідомо, непомітно і незрозуміло для себе, з зневажанням совісті, обов'язку, з зневаженням велінь великого Бога, приносимо в жертву самолюбству і самоспокусі нашим добробут ближнього, користь людства. Господь довготерпить нам (2Пет. 3:9): це очевидно. «Господа нашого довготерпіння, спасіння, не пустуйте» ( 2Пет. 3:15 ), каже Апостол, тобто знайте, що причина і мета цього довготерпіння є благовоління Боже про нас, щоб ми не захопилися всеосяжним потоком зла, щоб ми під керівництвом Слова Божого виробили наше спасіння. Більшість людей, упоєних брехливим і спокусливим вченням духів знедолених (1Тим.4:1), що опанували від дії в них цього вчення, знехтували Словом Божим, не знають і не хочуть пізнати його. Потрібно, вкрай потрібна увага до Слова Божого, яке виправдовується самими подіями ворожого йому часу та настрою, «та не коли відпадемо!» треба, потрібна ця увага, щоб не позбутися незворотного порятунку, ще не відібраного у людей дивною милістю і дивним довготерпінням Бога нашого, що представляє можливість врятуватися мізерному залишку віруючих у Нього. Амінь. Св. Симеон Новий Богослов каже: «Який намір є перегляд втілення Бога-Слова, що проповідується в усьому Божественному Писанні і прочитується від нас, але не пізнається? Точню, щоб приєднався нашого єства причасники створить ни Свого: Син бо Божий цього заради Син людська буде, нехай сини Божі створить нас люди, що за єством бути Той, до цього з благодаті зводячи рід наш». Добр., ч. I, гол. 108 Історичні відомості у цьому повчанні запозичені: Флері. Церковна історія, т. 1, кн. 1 Так сказав Господь, явившись великому Пахомію Пояснення притчі найбільше запозичено з «Благовісника» та пояснення її преосвященним Никифором, архієпископом астраханським Що брехня містить у собі відкидання Христа, про те сказав святий апостол Петро у Другому посланні своєму: «У вас будуть брехливі вчителі, що внесуть єресі смерті, і того, хто викупив їх Владики, що відкидається» (2Пет. 2, 1). Будь-яка єресь є відкидання Викупителя. Сама іконоборна брехня, що зовні відкидає лише ікону Христову, по суті, відкидає влюднення Христове, отже, відкидає Викупителя і відкуплення. Відкидання християнських обрядів, без очевидного відкидання Христа, по суті є відкидання Христа: при відкиданні обрядів припиняється і знищується істотне спілкування з Христом. Вам може бути цікаво: