Беседа в 13-ю неделю. О причине отступления человеков от Бога

„Ко верује у Сина (Божијег) имаће живот вечни; а ко не верује у Сина, неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јован 3:36). Овако то дефинише Божја неверна Реч. Ова дефиниција Речи Божије остварује се посебно над људима, а такође и над читавим народима. То се догодило са посебном јасноћом над народом Израела, који је у почетку био изабран за Божји народ, али је касније постао претежно одбачен народ. У дубини израиљског народа Богочовек се очовечио и остварио спасење човечанства; Он се ниједном другом народу није обратио Својом божанском проповедом; Он је излио све Своје благослове искључиво на изабрани народ; изабрани народ је одбацио Богочовека. Узалуд му је петнаест векова божански надахнути законодавац Израела најављивао страшна погубљења ако не послуша Бога. Узалуд, цео миленијум, царски пророк Израиља је проповедао Израиљу опомену да прихвате Откупитеља датог човечанству од Бога: „примите казну – прихватите Сина 135 – да се Господ не разгневи и не погине са пута праведника, када се његов гнев ускоро распламса“ (Пс. Узалуд се читао Мојсије сваке суботе, узалуд су се певали Давидови псалми на свакој служби, узалуд су се понављале претње светог законодавца и опомена светог цара: Јевреји су одбацили Спаситеља и пружили своје богоубилачке руке на оваплоћеног Бога. Они су Свесавршеног Бога сврстали у категорију злочинаца и осудили га на стрељање као злочинца, као злочинца међу злочинцима. После страшног зверства, које нема равне међу свим људским зверствима, гнев Божији није спорио да се распламса: плануо је убрзо, као што је и предвидео Дух Свети. Обично казне за људе произилазе из самог кршења Божијег закона, из саме њихове грешке. Ево шта се догодило Јеврејима. Они, будући потпуно заузети својим земаљским значајем, датим за неко време, сањајући о изузетном земаљском благостању, зарад овог значаја и благостања, зарад једног сујетног сна о њима, одбацили су Месију. Очигледно је да су мишљење о привременом значају и сан о најширем грађанском развоју чинили најгрубљу и апсурдну заблуду. Оно што је обећано у духовном смислу, Јевреји су за себе очекивали у материјалном, привременом, понижавајућем за Бога, бесплодном за човека. Они, изабрани народ, били су предодређени да буду предмет пажње и сагледавања свих других народа који су залутали у глупо, смешно и јадно идолопоклонство. Благослов Божији, изражен у дивним победама Израиљаца, које ниједан други народ није постигао, изражен у њиховом земаљском благостању, у коме ниједан други народ није уживао, био је неодољиво сведочанство за народе васионе, уроњене у чулност и на које могу утицати само чулни докази, да је Бог истински Бог поштован од Јевреја. Управо је овде приказан утисак да су, како је искуство показало, били подвргнути они народи који су интелигентно и проницљиво гледали на Јевреје (Јудита 5:5-24). Само време Божјег избора Израелаца да буду Божји народ поклапа се са временом општег скретања народа у идолопоклонство. Кроз созерцање посебног Промишљања и свемоћи Божије, која се очигледно и опипљиво јавила над изабраним народом, сви народи на земљи припремали су се за беспоговорно прихватање Искупитеља – Богочовека, који је требало да се роди међу изабраним народом, да му буде Глава и Цар, заједно са Главом, Царем и Спаситељем свега изгубљеног човечанства. Богочовек, као свесавршени и свемоћни Бог, донео је са собом у невољни свет преобилни благослов, дар непроцењиве цене и мере, дар достојан бескрајног и свесавршеног Бога. Плод таквог благослова од Бога више нису могли бити привремени и материјални благослови, који се, дати и примљени, свакако одузимају смрћу, а често и пре смрти разним перипетијама земаљског живота. Плод благослова Божијег који је Богочовек предао човечанству било је помирење људи са Богом (Лк. 2, 14), приближавање природе Божије људској природи (2. Петр. 1, 4) кроз прилагодбу људске природе природи Божијој, природи Творца природе створења. Плод овог благослова је усиновљење људи Богу: Син Божији, примивши човечанство, постаде Син Човечији и чини своју браћу, синове човечије, синовима Божијим. Плод овог благослова је неотуђиво, вечно блаженство људи, изван поимања, мимо сваке жеље; људи зачети у безакоњима, рођени у гресима, уместо да сиђу у подземне тамнице пакла на вечне муке, узносе се на небо, у рај, окружују заједно са херувимима и серафима Престо Божији, на коме седи онај Човек који је, будући Бог, желео да од своје човекове човекољубље пре него што човеково136 буде несхватљива љубав. небески, божански дарови, шта значе краткорочни, земаљски, пропадљиви благослови? Мање од ништа. Њихово значење је негативно, а човек, ако им да позитивно значење, због њих мора изгубити вечне благослове - мора бити подвргнут несрећи којој су били подвргнути Јевреји. Јеврејима су давани привремени благослови, као сенка, као прототип истинских, вечних благослова; хтели су да остану у сенци и одбацили су оно суштинско добро које је са Неба бацило грубу сенку на огрубело човечанство да би привукло човечанство на Небо. Због тога Богочовек заповеда човечанству да се одрекне временских благослова. Ово није довољно: Он захтева да се човечанство призна као пало и изгубљено, да призна земљу као место свог привременог изгнанства и казне, праг тамница пакла и вечних мука; Он захтева да човечанство појури ка Богу и вечности, остављајући земљу без пажње, као краткотрајни хотел или затвор, осуђен на пропаст; Он захтева да се људи марљиво подвргавају свим невољама привременог живота, овим покоравањем активно исповедају свој пад и потребу за Искупитељем, одају славу правди Божијој која их кажњава и постану достојни милости Божије. Јеврејима се ово учење није допало. Реч о крсту изгледала је као искушење трагаоцима и поштоваоцима земаљског благостања. Сматрали су да је њихов земаљски положај драгоцен, једино добро достојно сваке жртве. Да би оправдали своје понашање према Божанском гласнику, навели су жељу да сачувају овај положај нетакнутим (Јован 11:49–50). Од њих су заборављени вечност и духовни благослови. У свом слепилу и заблуди, трагајући за идејом земаљског благостања, светске владавине, наводно обећане Речју Божијом народу Израела, Јевреји су се побунили против моћних Римљана, владара свемира тог времена. Последица беса био је рат. Рат је завршен поразом побуњеника, заузимањем и уништењем Јерусалима, смрћу безбројних Јевреја, заробљавањем и расејањем оних који су преживели мач по лицу земље 137 . Петнаест векова, као што смо горе рекли, законодавац Израелаца, Боговидац Мојсије, предвиђао им је страшну егзекуцију јер су уништили њихов савез са Богом. Петнаест векова пре догађаја, видилац приказује догађај у живописној, страшној слици, са изузетном тачношћу и детаљима; приказује догађај тако јасно као да се већ десио пред његовим очима. Када су се Израиљци спремали да уђу у границе Обећане земље, да формирају народ и државу, тада је, с обзиром на ову обећану земљу, надахнути законодавац изрекао страшно предсказање Израиља о судбини која ће их коначно задесити у обећаној земљи: „Господ ће довести на вас“, каже Мојсије, „језик земаљски из далека“. орао: језик, не разумеш глагол, језик Он је хладног лица, неће се чудити лицу старца, и неће се смиловати на младу жену“ (5. Мојс. 28, 49–50). Мојсије тачно приказује Римљане, који тада још нису постојали, али су већ постојали у предодређењу Божијем; Њихов војни карактер је исправно приказан, упоређен са брзином, грабљивошћу и снагом орла, коју су препознали и сами Римљани, који су своје барјаке крунисали орловима. „Језик је хладан у лицу“, овај нерођени народ, наставља Мојсије да прориче Израиљу, „опасаће плод стоке твоје и плод земље твоје, јер ти неће оставити пшенице, ни вина, ни уља, ни говеда твоја, ни пашњака твојих оваца, све док те не уништи. уништен по свој земљи твојој, и он ће те огорчити у свим градовима твојим, шта год ти је дао Господ Бог твој“ (5. Мојс. 28:51-52). Пророчанство се тачно испунило: Римљани су заузели и уништили јеврејске тврђаве, једну за другом, опустошили земљу, затим се приближили Јерусалиму. Јерусалим је на великој површини био окружен вековима старим маслињацима. Римљани су посекли баште за изградњу машина за батинање и за друге потребе логора - претварајући тако величанствени простор у голу пустињу. После дуге опсаде, заузели су град, спалили чувени храм, порушили зграде и зидине и не оставили ни један камен на камену. Мојсије овако описује страшну несрећу опкољених током опсаде: „Одузмите синове утробе своје, тело синова својих и кћери својих, које вам је дао Господ Бог ваш, у невољи својој и у жалости својој, којом ће вас вређати непријатељ ваш“ (5. Мојс. 28, 53). Све се то догодило Израиљу, који је испунио меру својих безакоња извршивши богоубиство. „Млада жена у теби“, Мојсије не престаје да изговара страшна предвиђања, „и веома је млада, иако њена нога обично не хода по земљи ради младости и младости, она ће оком завидети свом мужу који јој је у недрима, и свом сину и кћери својој, и својој плавокоси која је изашла из њених недра, и он ће у тајности родити своје дете: у тајности ће родити своје дете: његове скучености и туге, којом ће те непријатељ твој вређати у свим градовима твојим“ (5. Мојс. 28:56–57). Јосиф Флавије, јеврејски свештеник који је описао рат и учествовао у њему, каже да извесна млада и богата жена по имену Марија, која је са друге стране Јордана стигла у Јерусалим за празник Ускрса, више није могла да га напусти, јер су га Римљани изненада опколили са свих страна. Побуњеници који су напунили град опљачкали су је, чак су јој одузели и залихе хране. Доведена до крајности и очаја, Мери убија бебу – свог сина, припрема ужасан оброк и поједе га. Побуњеници, привучени мирисом хране, упали су у њен дом; извлачећи мачеве, захтевали су да им Марија да храну коју је припремила. „Сачувала сам део свог јела и за вас“, рекла им је Марија, показујући остатке које није конзумирала. Зликовци су били ужаснути неочекиваним призором, истрчали су из Маријиног дома и ширили се по граду о ономе што су видели. У опкољеном граду беснела је глад; заразне болести придружиле су се глади. Више од милион Јевреја је насилно умрло током опсаде; заробљено је око сто хиљада. Затвореници су стављени на бродове, транспортовани у Египат и тамо, на пијацама препуне Александрије, продавани у ропство по најнижој цени. И овим поступком Римљани су испунили Мојсијево пророчанство. Израел, који је управо завршио тешко, четрдесетогодишње путовање кроз арапску пустињу од Египта до земље Хананске, законодавац је наговестио: „И вратиће те Господ Бог у Египат у лађама, и на путу ће бити реке које нећеш видети у овоме, и бићеш продат тамо непријатељу своме за мушко и женско робове, и неће бити роба и роба.“ (86). Две хиљаде и пет стотина заробљених Јевреја умрло је у Цезареји од ватре, од животиња, од мача гладијатора на популарном фестивалу који је приредио Тит, вођа победника, након заузимања Јерусалима. На другом фестивалу који је уследио после првог, у Верити, такође је убијен значајан број Јевреја. Њихове вође, Симеон и Јован, у пратњи седам стотина славних грађана, тријумфално су вођени у Рим и осуђени на смрт као побуњеници. Остали Јевреји, расути по тада познатом свету, били су подвргнути строгом надзору, сумњи, угњетавању и прогону. „Господ, Бог твој, расејаће те“, наставља Мојсије своје дивно пророчанство, „по све народе, од краја земље до крајева... Али ни у народима неће ти дати одмора, нога твоје ноге биће нижа од стопала твојих: и даће ти Господ тамо тужно срце и косу која бледи, и у данима бледа у души нећеш имати страха у души... јутро си рекао: какво ће бити вече и како ће бити јутро због страха срца твога, којега се плашиш, и због виђења твојих очију“ (5. Мојс. 28:64). Ово пророчанство се испунило са невероватном тачношћу над бројним потомцима Јаковљевим, расутим по лицу васионе, и испуњава се до данас. Сви народи су гледали и гледали на Јевреје са неповерењем; њихов положај стално варира у складу са различитим ставовима различитих влада о њима; Често су били подвргнути тешким прогонима, а често су умирали у хиљадама. Њихова земља је погођена гневом Божијим. Била је то Обећана земља, земља која је толико обилна да је Свето Писмо назива да тече медом и млеком. На малом простору, милиони становника живели су у њему, не само да су јели луксузно, већ су и продавали вишак земаљских производа суседним народима (1. Краљевима 5:9; Дела апостолска 12:20). Затим се тло Обећане земље променило и изгубило своју благословену плодност. Тамо где су некада живели милиони, сада живе десетине хиљада, живећи од врло мало. Сви путници који су посетили Палестину једногласно сведоче о томе. Послушајмо опет Мојсија који прориче, опет ћемо послушати обрачун пошасти намењених изабраном народу који је одбацио Божији избор! „Странац“, то јест, странац“, каже Мојсије, „који ће доћи из далеке земље, и видеће пошасти земље – некада Обећане земље – њене болести, као што је Господ послао гласника на бубу и спаљену со: сва земља њена неће бити засађена, нити ће расти; Да ли је Господ створио ову земљу? А они кажу: „Зато што су напустили завет Господа Бога, који им је заповедио отац“ (5. Мојс. 29:22–25). Неколико пута су Израелци напуштали Бога и скренули у идолопоклонство. За ова привремена одступања били су подвргнути привременим казнама, од којих је најдужа била седамдесетогодишње ропство у Вавилону. Одбацивши Месију и извршивши богоубиство, коначно су уништили савез са Богом. За страшни злочин трпе страшну казну. Они врше егзекуцију две хиљаде година и тврдоглаво остају у непомирљивом непријатељству према Богочовеку. Ово непријатељство подржава и печатира њихово одбацивање. Понашање Јевреја према Искупитељу је достојно горког, неутешног плача! Њихово слепило, њихова тврдоглавост, њихова горчина вредни су највеће пажње! Разлози за ово слепило, огорченост и тврдоглавост вредни су пажљивог проучавања. Како је човек дубоко пао! За какву је заблуду способан! За какву је прелест и грешну заљубљеност способан, за какве је злочине способан! Понашање Јевреја према Искупитељу, који припада овом народу, несумњиво припада целом човечанству 138; тим пре заслужује пажњу, дубоко промишљање и истраживање. Бог који је постао човек чинио је најчудеснија знамења пред очима људи: исцељивао је неизлечиве болести, васкрсавао мртве, заповедао водама, ветровима, земљи, небу – и људи нису веровали у Њега; одбацили су Га; видели су у Њему свог непријатеља, видели су у Њему противника Бога, газитеља закона Божијег! Зашто би се могло догодити тако невероватно слепило, тако несхватљива тама, таква бесмислена тврдоглавост и горчина? Одговарамо: из неморалног живота. „Светлост је дошла на свет“, каже Спаситељ о Себи, „и људи су више волели таму него светлост, јер су били опседнути злим делима. „Сваки који чини зло мрзи Светлост, и не долази к Светлости, да се не разоткрију дела његова, јер су зла; а ко твори истину долази к светлости, да се открију дела његова, јер су у Богу“ (Јн. 3, 19–21). Господ се потврди Јеврејима снажном, неодољивом речју, а они су одговорили богохулом. Он је изнео непобитне доказе о Његовом Божанству; као одговор на то узео је Божанство Његово. тражење славе од људи, у којима је тражење славе од једног Бога немогуће, у коме је човек неспособан за веру (Јн. 5, 44) убеђивао их је да дају милостињу и да напусте љубав према Богу, а фарисеји су се ругали Господу за своје дивље срце; 16:13–14). Јерусалиме, Јерусалиме“, рекао је Господ, називајући његове становнике Јерусалимом, „побивши пророке и каменовавши оне који су ти послани, јер су деца твоја хтела, као што пилићи твоји скупљају кокош под крило, а ти ниси желео“ (Матеј 23:37). Међу многим средствима опомене Јевреја је и парабола коју је Господ изговорио јеврејским епископима и старешинама, а коју смо данас чули у Јеванђељу. У овој параболи Господ је навео да Јевреје чека страшна егзекуција због њиховог планираног богоубиства 139 . „Један човек беше домаћи,“ рекао је Господ, „који је засадио винову лозу и оградио их као тврђаву, и млин у њима, и начинио стуб, и изашао и био радник, и отишао“ (Матеј 21:33). Домољубац, или домаћин, је Бог, Творац и Власник видљивог и невидљивог света; Он је призван човеком да прикаже своју неизрециву човекољубље, због које је прво створио човека по свом лику и подобију, а потом се и сам удостојио да постане човек, не престајући да буде Бог. Грожђе је Црква Његова, засађена од Њега међу човечанством, ограђена, као тврђава, Његовим Промислом; врата пакла га неће надвладати (Матеј 16:18). Старозаветне жртве у којима се проливала крв животиња називају се жрвњем, а богомдани закон је стуб. Бог је поверио своју Цркву народу Израела, посебно њиховим вођама, који су били првосвештеници у време Христа. Пошто је тако наредио, Домаћин је отишао: овом радњом је приказано да је Црква, поверена Израиљцима, дуго остала под њиховом јурисдикцијом. „Када се приближи време плодова, посла своје слуге к раднику да приме плодове Његове; и кад је радник јео од слугу својих, једног уби, једног уби, а једног каменом забио. Послао је више робова, бројније од првих, и учинио им је исто“ (Матеј 21:34–36). Господ пророке који су послани у Израиљ у различито време назива слугама домаћина. „Следите“, каже парабола, „он посла к њима свога Сина говорећи: Постидиће се од мога сина“ (Матеј 21:37). Ове речи показују да нема поређења између поруке пророка и поруке о Сину. Порука Сина је толико виша од поруке пророка да су Јевреји, који нису слушали и тукли пророке и њихову браћу, требало да изразе беспоговорну покорност пред оваплоћеним Богом. Али „радник, видевши Сина, одлучи у себи: ово је наследник, дођи, убијмо га и сачувамо наследство његово. И кад га поједе, изведе га из винограда и уби га“ (Матеј 21:38–39). Овим речима Господ Срцезналац открива тајни разлог планираног богоубиства: страх епископа да не изгубе своју власт, свој значај у Цркви, своје овоземаљске предности, спојене са силом и значајем Цркве. Господ директно говори јеврејским епископима шта ће са Њим, а они су, у ствари, извели Господа из града и тамо га погубили. Парабола им је остала нејасна; Рекавши то, Господ је томе додао питање: „Када дође Господ грожђа, шта ће учинити онима који раде? говорећи Му: „Злим ће погубити зле; и даће грожђе другим радницима, који ће га наградити плодом у своје време“ (Матеј 21:40–41). Тада им је Господ отворено објавио да ће се „одузети од њих Царство Божије и даће се језику који плодове своје ствара“ (Матеј 21:43). Народ који је заменио Израиљце сачињавали су многи народи и називају се хришћанима и новим Израиљем, а Црква, која се до тада звала Вертоград, назива се Царством Божијим: у недрима старозаветне Цркве постојао је само прототип спасења – у недру новозаветног самога спасења обилато је и изобилно. Нови Израел је укључивао оне Јевреје који су веровали у Христа, „тај остатак по избору благодати“ (Рим. 11:5), који се састојао од Јевреја који су веровали у Господа, на челу са дванаест апостола. Пре искупљења човечанства од Господа нашег Исуса Христа, Јевреји су чинили изабрани народ; избегавали су и мрзели комуникацију са другим народима, комуникацију забрањену Мојсијевим законом. Они су, по упутствима закона, сво човечанство признавали као изопћенике, а комуникација са њима била је скрнављење њих самих. После искупљења човечанства од Господа, уништена је предност Јевреја над другим народима, њихова разлика од других народа. Цена искупљења за сваког човека је Господ Исус Христос. „Нема разлике“, каже апостол, „него између Јевреја и Грка: јер је он Бог свих, који је богат свима који Га призивају. „Ко год призове име Господње биће спасен“ (Рим. 10,12–13). „Ако исповедате Господа Исуса из уста својим, и да ће Бог васкрснути у срцу своме. Јер он верује у истину у срцу свом, а исповеда устима својим за спасење“ (Рим. 10,9-10). Камен темељац на коме је подигнута духовна жива грађевина, Царство Божије, Новозаветна Црква, народ Божији, освећени, свети, нови Израиљ, овај камен темељац је Господ наш Исус Христос. Царски пророк и праотац Богочовека по телу је рекао: „камен који је непажљиво сазидан, овај постаде глава угла“ (Пс. 117,22). Господ је, на крају параболе, подсетио јеврејске епископе на ову изреку псалмопевца: „Зар нису рекли у Писму: камен који је неопрезно сазидан, овај постаде угаони камен. Ово је од Господа, и дивно је у очима вашим. И ко падне на овај камен, биће смрвљен; Него писци, творци и радници, не би срушили епископе и раднике. Премудрост Божија је то тако уредила да је Богочовек својом слободном смрћу и васкрсењем, пред очима својих непријатеља и противника, постао најчвршћи, непоколебљиви и најшири темељ новозаветне Цркве, која је настала усред самог Јерусалима и из Јерусалима загрлила васељену. Угао је, како објашњавају црквени учитељи, сједињење два до тада неуједињена народа, јеврејског и паганског: они су се ујединили у Христу и образовали Цркву, чији је темељ и глава Христос (1. Кор. 3, 11; Еф. 5, 23). Они који су поверовали у Христа, када су видели да римска војска окружује Јерусалим, тада су, по вољи Господњој (Лк. 21, 20), напустили град, осуђени на пропаст. За такав излазак постојала је свака могућност, јер су Римљани, опколивши први пут Јерусалим, одступили од њега и повукли се из Јудеје; Убрзо су се вратили, започели редовну и тврдоглаву опсаду и извршили ту егзекуцију над богоубицама, које су сами богоубице позвали на себе и своје потомке (Матеј 27:25). Јевреји, спотакнувши се о духовни камен, били су згњечени, а гнев Божији који је пао на њих самлео их је у прах, што осликава уништење њихове државе, смрт безбројног броја из њиховог народа, ропство и расејање по васељени оних који су преживели насилну смрт (Матеј 21:41:2; Лк). Али ова погубљења у времену не значе ништа у поређењу са погубљењима непријатеља Божјих у вечности. Свети апостол Павле, обраћајући се паганским хришћанима и указујући им на погубно отпадање Јевреја, каже: „И кад би се Нетија одвојила од грана, ти си дивна маслина, држиш се за њих, и удео си у корену и помару од маслиновог дрвета; немој се хвалити гранчицом, немој се хвалити, не бој се гранчицом... поштедите природне гране, ни Он вас неће поштедети доброте и немилосрдности Божије: на онима који су отпали биће немилосрдност, а на вама ће бити доброта, ако у супротном останете и ви” (Рим. 11, 17-22). Обратимо пажњу на ово упозорење! Обратимо пажњу на страшну претњу у комбинацији са упозорењем! Разлог одрицања Јевреја од Спаситеља био је њихов неморалан живот, приватни и јавни, који је представљао стално кршење и гажење Закона Божијег; Одбацимо разлог повлачења, да не бисмо упали у само повлачење. „Колико пута“, рекао је свети Тихон Вороњешки, „грешник се удостоји греха на који је навучен, толико пута се у срцу одрекне Христа; Колико пута почини грех на делу, колико пута принесе жртву идолу. Стални живот у греху је стално одрицање од Христа, чак и ако то није било изговорено језиком и уснама. Али авај! већ се изговара, давно је почело да се изговара. Усне и језик не могу а да не покажу тајно, срдачно повлачење и одрицање: изгледа да то нехотице изражавају. Одрицање од Христа се изриче и изговара разним јеретичким учењима, која прикривају одбацивање Христа јереси 140 чувајући за јерес хришћанско име које јој не припада; изговара се и изговара разним учењима која су проистекла из палог људског ума, представљајући се као светлост и елиминишући праву светлост – Христа; изговара се и изговара не само поквареним животом, већ и животом непажљивим према заповестима Божијим. „Светла је заповест Господња, просветљује очи“ (Пс. 18,9), и само уз њу се може видети Искупитељ; само онај ко чини правду може прихватити Искупитеља (Дела 10:35) и остати у заједници са Искупитељем (Јован 15:10). Отпадништво новог Израиља од Спаситеља до краја времена попримиће екстензивни развој, као што је апостол и прорекао: „Одступништво ће прво доћи“, а затим ће се, као последица и плод отпадништва, „открити човек безакоња, син погибељи“ (2. Сол. 2:3), који ће се усудити да се одвоји од себе. примите га од оних који су се припремили да приме Антихриста, отворено и тајно. отпадништво од Христа. Отпадништво ће бити толико велико да ће се због „увећања безакоња љубав многих прекинути“ (Матеј 24:12). То значи: грешна искушења и примери ће се толико умножити да ће безброј људи увући у грешни живот. Вера у Христа ће једва постојати, као што је и сам Господ објавио: „Кад дође Син Човечији, хоће ли наћи веру на земљи?“ (Лука 18:8). Материјалне привремене потраге и задовољства привући ће пуну пажњу човечанства. „Као што је било у дане Нојеве“, каже Јеванђеље, „тако ће бити и у дане Сина Човечијега: јео сам, јео сам, оженио сам се, ушао сам; пре тога дана Ноје уђе у ковчег; и дође потоп и уништи све. На исти начин је било и у дане Лота: иадиаху, пииаху, куповаху, селаху, чађ и здаху“ (Лука 17:26-28) Обилно земаљско благостање и огромни земаљски подухвати, као очигледни свакоме, представљени су Речју Божијом као знак последњих времена и сазревања човека у најпрезрелости и највећој грешности. а неискусан поглед на човечанство никада не жели да се прогласи следбеником зла, чак и ако је утопљено у зло: оно се највише труди да чини безакоње, онда му је највише стало да се оправда у очима људи почиње да проглашава његово савршенство и врлину (Јован 9,28) може згодно да обухвати човека у потпуности, обухвати његов ум, његово срце, украде му сво време и сву његову снагу: због мог пада, „душа ми се прилепила за земљу“ (Пс. 119:25, уместо тога од ње сам остао у жалости). Таква везаност одвлачи човека од Речи Божије, од мисли о смрти и вечности, одвраћа га од вере у Бога и од богопознања и убија га вечном смрћу. „Ако ко воли свет“, то Свети Дух Божији објављује свима без изузетка, то јест земаљски живот са својим благостањем и задовољством, „нема љубави према Оцима“, односно Богу, „у њему“ (1. Јованова 2, 15). „Људи овог света су непријатељство према Богу: ко хоће да буде пријатељ свету, непријатељ је Божји“ (Јаковљева 4:4). „Не можете радити за Бога и мамону“, односно за Бога и земаљско благостање (Матеј 6:24). Служење мамону, посебно када се овој служби жртвују све силе душе, јесте одступништво од служења Богу и сигуран знак силаска у најдубљи, неумољиви понор грешности. Као што је стари Израиљ жртвовао духовно достојанство које му је понудио Искупитељ, у корист земаљске и испразне наде за обилно земаљско благостање, тако ће и нови Израиљ, по сведочанству Светог Писма, одбацити своје духовно достојанство, које му је већ даровао Искупитељ, ради земаљског, скорашњег просперитета и самопоуздања, задобити само понизни сан. Духа Светога пред вашим палим, лажним умом (2. Сол. 2). Стари Израиљ је преварен сном о вишем земаљском успеху, а нови Израиљ је преварен сличним сном и сличном тежњом. Временске и вечне катастрофе задесиле су стари Израиљ због одбацивања Искупитеља: ове катастрофе су слаба слика страшних катастрофа које би требало да буду казна новом Израелу за његов злочин. Он ће бити подвргнут окрутној казни, привременој и вечној, и неће је избећи, „о безбрижном спасењу о коме је почео да се говори од Господа, који је чуо поруку у нама, сведочећи пред Богом знацима и чудесима, и разним силама и подељеним Духом Светим“ (Јевр. 2,3-4). Шта да радимо, питаће се овде, да не бисмо отпали од Искупитеља и не подлегли гневу Божијем? „Зато“, одговара на ово питање свети апостол Павле, „доликује нам да више пазимо на оно што чујемо, да не бисмо отпали“ (Јевр. 2:1). То значи: са посебном пажњом морамо проводити свој живот према Новом Завету, у који је Бог благоволео да ступи са нама, сједињујући нас са Собом светим тајнама, објављујући нам Своју свесвету и савршену вољу у Јеванђељу, крунишући верне синове Новог Завета јасним и опипљивим даром Духа Светога. Сетимо се смрти и суда Божијег, коме ћемо бити подвргнути одмах након одвајања од тела; Сетимо се блажене или тужне вечности која би требало да нам буде судбина према изреци Божјег суда. Са сталним сећањем на смрт, на Божији суд, на благословену или погубну вечност, мења се однос срца према земаљском животу: човек почиње да гледа на себе као на луталицу по земљи; у његовом срцу јавља се залог хладноће и равнодушности према земаљским предметима; сва његова пажња усмерена је на проучавање и испуњавање јеванђелских заповести. Као што путник, изгубљен у густој шуми током мрачне ноћи, покушава да уз звук звона или трубе дође до свог дома, тако се прави хришћанин, обраћајући пажњу на Христову науку, јача да напусти царство лажног ума, рођеног и храњеног животом по телу. „Похвалих оправдање Твоје на месту мог доласка, сетих се имена Твога у ноћи, Господе, и очувах закон Твој“ (Пс. 119, 54-55), – тако се исповеда Богу свети пророк Давид, који, и у двору царском, и у славу непобеђеног јунака, препознао је себе као странца на земљи као странца на земљи. лутања и изгнанства. Немојте мислити да кроз такав поглед постајемо слаби, непрофитабилни чланови друштва. Не! Са таквим погледом испуњавамо своје дужности према човечанству са посебним жаром, са самопрегором. То је природно! Тада је циљ наше делатности једина добробит човечанства, а не стицање земаљских предности. Напротив, када, заборавивши вечност и Бога, живимо на земљи само ради земаљских стицања, тада несвесно, неприметно и несхватљиво себи, уз гажење савести, дужности, уз гажење заповести Бога великог, ми жртвујемо, жртву, благостање и благостање ближњега нашег као ближњега нашег. жртву нашем поносу и самообмани. Господ је стрпљив према нама (2. Петр. 3, 9): ово је очигледно. „Не жедни дуготрпљења Господа нашега, спасења“ (2. Петрова 3, 15), вели апостол, то јест знајте да је разлог и сврха овог дуготрпљења добра воља Божија према нама, да нас не занесе свеобухватни ток зла, па да под руководством Речи Божије делујемо. Већина људи, опијених лажним и заводљивим учењем одбачених духова (1. Тим. 4, 1), савладани деловањем овог учења у себи, презрели су Реч Божију, не знају и не желе да је познају. Неопходно је, хитно, обратити пажњу на Реч Божију, оправдану самим тадашњим догађајима и расположењем непријатељским према њој, „не отпаднемо!“ Ова пажња је потребна, ова пажња је потребна да не бисмо били неповратно лишени спасења, које још није одузето људима чудесном милошћу и чудесним трпљењем Бога нашег, који представља могућност да се спасе оскудни остатак оних који верују у Њега. Амин. Свети Симеон Нови Богослов каже: „Каква је намера гледати на оваплоћење Бога Речи, проповеданог у целом Божанственом Писму и читаног од нас, а неспознатог? Управо да би делећи природу нашу створио и нас као заједничаре Своје: Јер ради тога Син Божији постаде Син Божији, који по природи постаде Сином човечијим, тако да је по природи и створио Сина човечијег. благодат која подиже наш род“. Доброт., део И, гл. 108 Историјски подаци у овом учењу су позајмљени од: Флеури. Црквена историја, књ. 1, књ. 1 Тако рече Господ, јавивши се великом Пахомију Објашњење параболе највише је позајмљено из „Благовестника” и објашњење од Његовог Преосвештенства Никифора, Архиепископа астраханског У ту јерес спада и одбацивање Христа, рекао је свети апостол Петар у својој Другој посланици: „Међу вама ће бити лажних учитеља, који ће донети јереси уништења, а Господи који су их откупили биће пометени“ (2. Петр. 2,1). Свака јерес је одбацивање Искупитеља. Најиконоборачкија јерес, која споља одбацује само икону Христову, у суштини одбацује Христово оваплоћење, па стога одбацује Искупитеља и искупљење. Одбацивање хришћанских тајни, без очигледног одбацивања Христа, у суштини је одбацивање Христа: када се тајне одбаце, суштинска заједница са Христом престаје и уништава се. Можда ће вас занимати: